宋明理學(xué)的道德取向?qū)ξ涞碌挠绊?/h1>
2017-07-20 20:20吳光輝
武術(shù)研究 2017年4期
吳光輝
摘 要：宋明理學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有極高的地位，其影響不亞于以孔子為代表的傳統(tǒng)儒學(xué)，理學(xué)極力推崇“內(nèi)圣”之道，強(qiáng)化內(nèi)在的價(jià)值追求與道德涵養(yǎng)，其獨(dú)特的道德取向?qū)ξ涞掠绊憳O為深遠(yuǎn)。文章通過文獻(xiàn)資料法、邏輯推理法等科研方法，對(duì)宋明理學(xué)的道德取向與武德的影響進(jìn)行分條縷析，認(rèn)為宋明理學(xué)的道德取向?qū)τ谖涞碌臉?gòu)建、武德傳承、武德自覺等具有內(nèi)在聯(lián)系和積極影響。
關(guān)鍵詞：宋明理學(xué) 武德 影響
中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）4—0039—03
1 宋明理學(xué)的產(chǎn)生
同唐朝文化的熱烈奔放相比，宋朝文化則呈現(xiàn)出雅致清奇的意蘊(yùn)。在整個(gè)宋朝的文化體系中，有主意主理的宋詩(shī)、含蓄溫雅的宋詞、品味高雅的宋畫、聲氣相求的文人書院、精雅脫俗的文房清玩等諸多文化事項(xiàng)，細(xì)細(xì)品來，這些文化事項(xiàng)均退卻了氣度輝煌的光華，呈現(xiàn)出一種內(nèi)斂姿態(tài)?？v觀整個(gè)宋朝文化體系，無不窮盡內(nèi)斂、精致的價(jià)值取向，理學(xué)的產(chǎn)生對(duì)宋朝文化的影響頗為深遠(yuǎn)。
中唐時(shí)期的儒學(xué)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)與禪悅之風(fēng)兩大思潮的啟動(dòng)為理學(xué)構(gòu)建的發(fā)端。擁兵自重的藩鎮(zhèn)割據(jù)造就了唐王朝的最終衰敗，歷經(jīng)南殺北伐，終于在宋朝再次一統(tǒng)江山，然而長(zhǎng)時(shí)間的藩鎮(zhèn)割據(jù)造就的思想多元，使儒學(xué)很難再重回一統(tǒng)天下的格局，這為儒學(xué)的復(fù)興提供了時(shí)代契機(jī)。加之佛道二教自魏晉南北朝以來充分吸收儒家精華豐盈其筋骨，漸滋侵染著儒學(xué)的主流地位，這成為了推動(dòng)儒學(xué)自我變革的內(nèi)在動(dòng)力。
以此為背景的新儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。之所以稱之為新儒學(xué)，是因?yàn)槔韺W(xué)雖然以儒家禮法、倫理思想為核心，但其張揚(yáng)的孔孟傳統(tǒng)已是融合佛、道思想精粹中被加以改造，具有一種煥然一新的面貌[1]。理學(xué)的構(gòu)建雖有老樹新花之嫌，但其思維方式已由人倫關(guān)系的價(jià)值討論轉(zhuǎn)向以“理”為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇。理學(xué)一經(jīng)構(gòu)建，便對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生極為深刻的影響，將中國(guó)文化重倫理道德的精神推向極致，對(duì)武德產(chǎn)生了積極影響。
2 宋明理學(xué)的主要道德傾向
2.1 禮治秩序
“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心內(nèi)容，它發(fā)端于原始祭祀儀式，后經(jīng)孔子、孟子、荀子等哲學(xué)家修鑄推廣，最終形成了完備的哲學(xué)體系和禮儀程序，規(guī)范著世人的行為方式、心理情態(tài)及價(jià)值觀念，成為人們行為的基本道德準(zhǔn)則。因此理學(xué)在新的哲學(xué)基礎(chǔ)上重建禮治秩序。朱熹認(rèn)為：“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀也”，他將人倫關(guān)系注入以“理”為依據(jù)的尊卑名分，使“禮”在以“理”為最高范疇的綱常倫理體系中權(quán)威性與普遍必然性得到更深層次的認(rèn)同，地位顯著提升，造就了中國(guó)道德的基本范式，這種禮治秩序造就了國(guó)民的主奴根性。
2.2 “內(nèi)圣”經(jīng)世路線的高揚(yáng)
以孔子為代表的傳統(tǒng)儒學(xué)歷來主張客觀功業(yè)的“外王”之說與主體自覺的“內(nèi)圣”相結(jié)合，自孔子以后，這種內(nèi)外相合的思想發(fā)生了歧異之變。理學(xué)認(rèn)為正心誠(chéng)意的內(nèi)在“修身”是“經(jīng)世”的根本，因此便有“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”之說，力主尋求內(nèi)心心性便高于世俗功勛。然而，這種將政治融入道德范疇的做法使得中國(guó)政治具備了倫理化特征，倫理道德則具備政治色彩，這種特征對(duì)于道德影響深遠(yuǎn)。
2.3 理想人格的建樹
理學(xué)構(gòu)建對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德影響深遠(yuǎn)的又一內(nèi)容在于理想人格的建樹，理學(xué)主張主體性為本位，追求修身、涵養(yǎng)道德、立志高遠(yuǎn)的“內(nèi)圣”人格。其主要內(nèi)容為自我意識(shí)與萬物渾然一體，與天地合德的“孔顏之樂”；“民吾同胞，物吾欲也”的民胞物與；“富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄”的浩然正氣。由于理學(xué)主張內(nèi)圣人格，淡化外在事功，這對(duì)于中華民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會(huì)責(zé)任、注重群體意識(shí)的文化性格無疑影響頗豐。
3 宋明理學(xué)的道德取向?qū)ξ涞碌木唧w影響
3.1 禮治秩序的道德范式與武德源起
無論是傳統(tǒng)儒學(xué)還是新儒學(xué)，都對(duì)“禮”極為推崇，形成了基本的道德范式。因此“禮”也成為中華民族傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，禮治秩序的建立，對(duì)于規(guī)范人們的生活習(xí)慣、社會(huì)秩序，指引思維方式，凈化道德空間具有重要意義。
武德的產(chǎn)生相較于禮治秩序的影響全民雖有不同，但對(duì)于規(guī)范習(xí)武群體行為、強(qiáng)化道德修養(yǎng)、維護(hù)社會(huì)秩序具有重要價(jià)值。韓非子曾言“俠以武犯禁”，意為習(xí)武之人通過技擊術(shù)違反政令，破壞法治秩序。武術(shù)是以技擊為本質(zhì)屬性的武技，通過研究身體結(jié)構(gòu)、動(dòng)作技能達(dá)到殺傷來敵之目的，掌握格斗技能的習(xí)武之人如果沒有行為準(zhǔn)則的規(guī)范，沒有理性的約束，其行為將會(huì)成為社會(huì)的不穩(wěn)定因素。因此，武德是在歷代社會(huì)倫理文化的熏陶及各門各派、武林規(guī)則雙重因素的影響下逐漸產(chǎn)生與發(fā)展起來的一種習(xí)武之人的行為準(zhǔn)則[2]。武德是武術(shù)從技擊走向文明的標(biāo)志性產(chǎn)物之一，武德的構(gòu)建目的在于約束習(xí)武之人的行為舉止，以期達(dá)到相應(yīng)的社會(huì)要求，將武技這一對(duì)社會(huì)和諧具有不穩(wěn)定性的因素約束在道德層面的牢籠里，使道德高于技藝，為武術(shù)界營(yíng)造了崇尚道德的基本價(jià)值取向。
3.2 主奴根性的道德繼承特征與武德傳承
禮治秩序的構(gòu)建造就了國(guó)民的主奴根性，形成了傳統(tǒng)道德的獨(dú)特的繼承性特征，所謂主奴根性即主性與奴性相互交替的特性，這種主奴根性與中國(guó)古代以宗族共同體為特質(zhì)的宗法文化聯(lián)系緊密。主性即在人倫關(guān)系中處于長(zhǎng)者、權(quán)者地位，帶領(lǐng)其與之下的子和民進(jìn)行道德遵守時(shí)所呈現(xiàn)的狀態(tài)；奴性則是在人倫關(guān)系中處于為子、為民地位，被動(dòng)遵守道德規(guī)則時(shí)所呈現(xiàn)的狀態(tài)；當(dāng)個(gè)人既為人子又為人父時(shí)，主性與奴性交替呈現(xiàn)，這種道德繼承特征對(duì)與道德傳承具有重要意義。
在武德的發(fā)展過程中形成了俠義為先、點(diǎn)到為止、與人為善、仁義忠勇、自強(qiáng)不息、剛健有為等優(yōu)秀德目。這些武德內(nèi)容傳承至今并沒有淹沒在歷史的洪流中，與其的特的傳承方式緊密相關(guān)。首先，武德是每個(gè)習(xí)練武術(shù)之人必備的道德品質(zhì)，其載體武術(shù)本身就具備傳承性，在傳承武術(shù)的同時(shí)武德也被自然傳承。其次，古代武術(shù)傳承的主要方式為師徒傳承，無論是《史記》中記載的“非信廉仁勇，不能傳兵論劍”，還是五言中的“未習(xí)武，先觀德”，亦或是內(nèi)家拳的“五不傳”，都對(duì)教習(xí)對(duì)象進(jìn)行道德考察，足以見得古代習(xí)武之人對(duì)于武德的高度重視。再次，武術(shù)傳承的另一種方式為業(yè)緣傳承，即建立在一種共同的目標(biāo)、興趣、愛好基礎(chǔ)上的傳播方式，從發(fā)生學(xué)角度看共同的價(jià)值認(rèn)知是業(yè)緣傳承的基礎(chǔ)，對(duì)于武德追求應(yīng)是其價(jià)值認(rèn)同的基本內(nèi)容之一。
綜上所述，無論是技術(shù)傳承、師徒傳承還是業(yè)緣傳承，其傳承主體作為社會(huì)化的人而言，其在人際倫理關(guān)系中都呈出為人父、為人臣、為人師、為人徒的角色互換特征，武德作為中華民族道德體系的分支，自然也具備主奴根性的道德傳承特征，也正在主奴根性造就了武德的不斷傳承。
3.3 “內(nèi)圣”經(jīng)世的道德思想與武德自覺
經(jīng)世思想的產(chǎn)生與影響造就了中國(guó)倫理道德的政治化范式，因此，道德成為了不得不遵守的倫理規(guī)范，這種“內(nèi)圣”的理想人格建樹成就了中華民族的道德自覺，對(duì)于中華民族注重道德踐履、民族氣節(jié)、責(zé)任意識(shí)等民族性格具有深遠(yuǎn)影響。
中國(guó)武術(shù)講究?jī)?nèi)外雙修，在注重外在的技術(shù)修煉的同時(shí)追求內(nèi)在精神的涵養(yǎng)。少林武術(shù)追求漸修頓悟，練習(xí)時(shí)講究手、眼、身、步協(xié)調(diào)一致，以達(dá)到心空、意空、萬念俱空的境界，參悟拳理，以明禪機(jī)。道家武術(shù)講求術(shù)道融合，道家認(rèn)為“道為術(shù)之靈，術(shù)為道之體，以道統(tǒng)術(shù)，以術(shù)為道”，因此便有了“精于術(shù)而乏于道，乃無本之源”的論理。無論是佛家主張的通過修練武術(shù)達(dá)到參禪悟道的目的，還是道家武術(shù)所追求的術(shù)道相融，都體現(xiàn)出對(duì)內(nèi)在修為的高度重視。武德作為一種精神層面的意識(shí)形態(tài)，對(duì)習(xí)武之人價(jià)值觀念、思維模式、行為方式、責(zé)任意識(shí)、果敢擔(dān)當(dāng)、意識(shí)情態(tài)等方面具有積極引導(dǎo)作用，是屬于內(nèi)在修為的部分。
由于理學(xué)將遵守道德置于天理的崇高地位，長(zhǎng)期的理學(xué)極盛成就了人民的思維方式與意識(shí)形態(tài)一統(tǒng)化，在被動(dòng)遵從道德操守的過程中經(jīng)過歷代傳承逐漸形成道德自覺，形成積極主動(dòng)的遵從意識(shí)。同樣武德作為習(xí)武群體所追求的最高精神境界，雖在各家中說法不同，但其實(shí)質(zhì)皆為對(duì)道德的遵守，追求道德情操與道德空間。因此，在理學(xué)模式影響下形成世代沿革的道德自覺意識(shí)與武德自覺意識(shí)具有同源特點(diǎn)。
3.4 克己復(fù)禮的道德思維與暴力消解
克己復(fù)禮是理學(xué)的又一大創(chuàng)舉，講求滅私欲以自覺遵守道德規(guī)范，在理學(xué)家的推崇下，以“克己復(fù)禮”為宗旨，自覺遵奉禮儀原則，便成為人的道德實(shí)踐的唯一內(nèi)容[3]。朱熹有言：“為仁者，必有以勝私欲而復(fù)于禮，則事皆天理，而本心之德復(fù)全于我矣”[4]，雖然理學(xué)家們將遵守道德規(guī)范視為尊崇天理，使理學(xué)具備神學(xué)化色彩，但其對(duì)于追求道德價(jià)值取向、凈化道德空間的作用是值得肯定的。
武術(shù)套路的產(chǎn)生是武術(shù)發(fā)展過程中一個(gè)極具價(jià)值意義的事項(xiàng)，將武術(shù)中的各種攻防技擊動(dòng)作經(jīng)過程式化的編排與組合，既利于練習(xí)又便于傳播，加快了武術(shù)傳播的速度。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)主流意識(shí)的變化，武術(shù)套路的程式化特征日益顯著，使武術(shù)套路中的攻防技擊含義不斷弱化，最終形成了“暴力消解”。
這種“暴力消解”融合了人民的審美意識(shí)，成為人們對(duì)于提高人體藝術(shù)、感悟美的享受的藝術(shù)化存在方式?！氨┝ο狻背蔀橹腥A武術(shù)的一大特色，這也是中華武術(shù)同國(guó)外武技相比的特色之一，國(guó)外武技并未脫離實(shí)用、真實(shí)狀態(tài)，而我國(guó)大部分武技基本以套路為主要運(yùn)動(dòng)形式，這種形式的武術(shù)實(shí)際就是一種暴力消解的產(chǎn)物。武術(shù)不再是以追求兩兩之間的格斗勝負(fù)為價(jià)值核心取向，而是成為了一種道德教化的工具和手段[5]。因此，由武術(shù)套路到暴力消解的過程也是人類追求道德教化的過程。
宋朝為當(dāng)今武術(shù)學(xué)者視為武術(shù)套路真正意義上的開源時(shí)期，由于其繁榮強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)背景，市井文化尤為繁盛，為武術(shù)套路的傳播與發(fā)展提供了良好的時(shí)代動(dòng)因。此時(shí)盛極一時(shí)的理學(xué)統(tǒng)治著整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，因此理學(xué)與武德的影響成為必然。
參考文獻(xiàn)：
[1] 馮天瑜，何曉明，周積明.中國(guó)文化史[M].上海：上海人民出版社，1990.
[2] 劉 濤.論武術(shù)精神內(nèi)涵的歷史局限性及其在 21 世紀(jì)的新拓展 [J]. 中華文化論壇，2009（3）.
[3]（宋）黎靖德.朱子語類[M].北京：中華書局，1986.[4]（宋）朱 熹.論語集注[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2013.
[5] 龔正偉，石華畢.中華武術(shù)武德的源起及基本精神[J].倫理學(xué)研究，2013（11）.
Influence of Neo Confucianism Moral Orientation on Wushu Morality
Wu Guanghuei（Graduate School， Wuhan Sports University， Wuhan Hubei 430079，China）
Abstract：The Neo Confucianism has a very high position in Chinese traditional culture， its influence is no less than the traditional Confucianism represented by Confucius， science advocated "inside sageliness"， strengthened the value pursuit and inside moral culture， its unique moral orientation ， which had profound influence on Wushu morality. Through literature， logical reasoning and other scientific methods， the paper does analysis of the Neo Confucianism moral orientation influence on Wushu morality， and finds that Neo Confucianism thought of moral orientation had a positive impact on internal relations and morality construction， Wushu inheritance， Wushu morality consciousness.
Keywords： Neo Confucianism Wushu moraltiy influence
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關(guān)鍵詞：宋明理學(xué) 武德 影響
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1 宋明理學(xué)的產(chǎn)生
同唐朝文化的熱烈奔放相比，宋朝文化則呈現(xiàn)出雅致清奇的意蘊(yùn)。在整個(gè)宋朝的文化體系中，有主意主理的宋詩(shī)、含蓄溫雅的宋詞、品味高雅的宋畫、聲氣相求的文人書院、精雅脫俗的文房清玩等諸多文化事項(xiàng)，細(xì)細(xì)品來，這些文化事項(xiàng)均退卻了氣度輝煌的光華，呈現(xiàn)出一種內(nèi)斂姿態(tài)?？v觀整個(gè)宋朝文化體系，無不窮盡內(nèi)斂、精致的價(jià)值取向，理學(xué)的產(chǎn)生對(duì)宋朝文化的影響頗為深遠(yuǎn)。
中唐時(shí)期的儒學(xué)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)與禪悅之風(fēng)兩大思潮的啟動(dòng)為理學(xué)構(gòu)建的發(fā)端。擁兵自重的藩鎮(zhèn)割據(jù)造就了唐王朝的最終衰敗，歷經(jīng)南殺北伐，終于在宋朝再次一統(tǒng)江山，然而長(zhǎng)時(shí)間的藩鎮(zhèn)割據(jù)造就的思想多元，使儒學(xué)很難再重回一統(tǒng)天下的格局，這為儒學(xué)的復(fù)興提供了時(shí)代契機(jī)。加之佛道二教自魏晉南北朝以來充分吸收儒家精華豐盈其筋骨，漸滋侵染著儒學(xué)的主流地位，這成為了推動(dòng)儒學(xué)自我變革的內(nèi)在動(dòng)力。
以此為背景的新儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。之所以稱之為新儒學(xué)，是因?yàn)槔韺W(xué)雖然以儒家禮法、倫理思想為核心，但其張揚(yáng)的孔孟傳統(tǒng)已是融合佛、道思想精粹中被加以改造，具有一種煥然一新的面貌[1]。理學(xué)的構(gòu)建雖有老樹新花之嫌，但其思維方式已由人倫關(guān)系的價(jià)值討論轉(zhuǎn)向以“理”為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇。理學(xué)一經(jīng)構(gòu)建，便對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生極為深刻的影響，將中國(guó)文化重倫理道德的精神推向極致，對(duì)武德產(chǎn)生了積極影響。
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2.2 “內(nèi)圣”經(jīng)世路線的高揚(yáng)
以孔子為代表的傳統(tǒng)儒學(xué)歷來主張客觀功業(yè)的“外王”之說與主體自覺的“內(nèi)圣”相結(jié)合，自孔子以后，這種內(nèi)外相合的思想發(fā)生了歧異之變。理學(xué)認(rèn)為正心誠(chéng)意的內(nèi)在“修身”是“經(jīng)世”的根本，因此便有“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”之說，力主尋求內(nèi)心心性便高于世俗功勛。然而，這種將政治融入道德范疇的做法使得中國(guó)政治具備了倫理化特征，倫理道德則具備政治色彩，這種特征對(duì)于道德影響深遠(yuǎn)。
2.3 理想人格的建樹
理學(xué)構(gòu)建對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德影響深遠(yuǎn)的又一內(nèi)容在于理想人格的建樹，理學(xué)主張主體性為本位，追求修身、涵養(yǎng)道德、立志高遠(yuǎn)的“內(nèi)圣”人格。其主要內(nèi)容為自我意識(shí)與萬物渾然一體，與天地合德的“孔顏之樂”；“民吾同胞，物吾欲也”的民胞物與；“富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄”的浩然正氣。由于理學(xué)主張內(nèi)圣人格，淡化外在事功，這對(duì)于中華民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會(huì)責(zé)任、注重群體意識(shí)的文化性格無疑影響頗豐。
3 宋明理學(xué)的道德取向?qū)ξ涞碌木唧w影響
3.1 禮治秩序的道德范式與武德源起
無論是傳統(tǒng)儒學(xué)還是新儒學(xué)，都對(duì)“禮”極為推崇，形成了基本的道德范式。因此“禮”也成為中華民族傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，禮治秩序的建立，對(duì)于規(guī)范人們的生活習(xí)慣、社會(huì)秩序，指引思維方式，凈化道德空間具有重要意義。
武德的產(chǎn)生相較于禮治秩序的影響全民雖有不同，但對(duì)于規(guī)范習(xí)武群體行為、強(qiáng)化道德修養(yǎng)、維護(hù)社會(huì)秩序具有重要價(jià)值。韓非子曾言“俠以武犯禁”，意為習(xí)武之人通過技擊術(shù)違反政令，破壞法治秩序。武術(shù)是以技擊為本質(zhì)屬性的武技，通過研究身體結(jié)構(gòu)、動(dòng)作技能達(dá)到殺傷來敵之目的，掌握格斗技能的習(xí)武之人如果沒有行為準(zhǔn)則的規(guī)范，沒有理性的約束，其行為將會(huì)成為社會(huì)的不穩(wěn)定因素。因此，武德是在歷代社會(huì)倫理文化的熏陶及各門各派、武林規(guī)則雙重因素的影響下逐漸產(chǎn)生與發(fā)展起來的一種習(xí)武之人的行為準(zhǔn)則[2]。武德是武術(shù)從技擊走向文明的標(biāo)志性產(chǎn)物之一，武德的構(gòu)建目的在于約束習(xí)武之人的行為舉止，以期達(dá)到相應(yīng)的社會(huì)要求，將武技這一對(duì)社會(huì)和諧具有不穩(wěn)定性的因素約束在道德層面的牢籠里，使道德高于技藝，為武術(shù)界營(yíng)造了崇尚道德的基本價(jià)值取向。
3.2 主奴根性的道德繼承特征與武德傳承
禮治秩序的構(gòu)建造就了國(guó)民的主奴根性，形成了傳統(tǒng)道德的獨(dú)特的繼承性特征，所謂主奴根性即主性與奴性相互交替的特性，這種主奴根性與中國(guó)古代以宗族共同體為特質(zhì)的宗法文化聯(lián)系緊密。主性即在人倫關(guān)系中處于長(zhǎng)者、權(quán)者地位，帶領(lǐng)其與之下的子和民進(jìn)行道德遵守時(shí)所呈現(xiàn)的狀態(tài)；奴性則是在人倫關(guān)系中處于為子、為民地位，被動(dòng)遵守道德規(guī)則時(shí)所呈現(xiàn)的狀態(tài)；當(dāng)個(gè)人既為人子又為人父時(shí)，主性與奴性交替呈現(xiàn)，這種道德繼承特征對(duì)與道德傳承具有重要意義。
在武德的發(fā)展過程中形成了俠義為先、點(diǎn)到為止、與人為善、仁義忠勇、自強(qiáng)不息、剛健有為等優(yōu)秀德目。這些武德內(nèi)容傳承至今并沒有淹沒在歷史的洪流中，與其的特的傳承方式緊密相關(guān)。首先，武德是每個(gè)習(xí)練武術(shù)之人必備的道德品質(zhì)，其載體武術(shù)本身就具備傳承性，在傳承武術(shù)的同時(shí)武德也被自然傳承。其次，古代武術(shù)傳承的主要方式為師徒傳承，無論是《史記》中記載的“非信廉仁勇，不能傳兵論劍”，還是五言中的“未習(xí)武，先觀德”，亦或是內(nèi)家拳的“五不傳”，都對(duì)教習(xí)對(duì)象進(jìn)行道德考察，足以見得古代習(xí)武之人對(duì)于武德的高度重視。再次，武術(shù)傳承的另一種方式為業(yè)緣傳承，即建立在一種共同的目標(biāo)、興趣、愛好基礎(chǔ)上的傳播方式，從發(fā)生學(xué)角度看共同的價(jià)值認(rèn)知是業(yè)緣傳承的基礎(chǔ)，對(duì)于武德追求應(yīng)是其價(jià)值認(rèn)同的基本內(nèi)容之一。
綜上所述，無論是技術(shù)傳承、師徒傳承還是業(yè)緣傳承，其傳承主體作為社會(huì)化的人而言，其在人際倫理關(guān)系中都呈出為人父、為人臣、為人師、為人徒的角色互換特征，武德作為中華民族道德體系的分支，自然也具備主奴根性的道德傳承特征，也正在主奴根性造就了武德的不斷傳承。
3.3 “內(nèi)圣”經(jīng)世的道德思想與武德自覺
經(jīng)世思想的產(chǎn)生與影響造就了中國(guó)倫理道德的政治化范式，因此，道德成為了不得不遵守的倫理規(guī)范，這種“內(nèi)圣”的理想人格建樹成就了中華民族的道德自覺，對(duì)于中華民族注重道德踐履、民族氣節(jié)、責(zé)任意識(shí)等民族性格具有深遠(yuǎn)影響。
中國(guó)武術(shù)講究?jī)?nèi)外雙修，在注重外在的技術(shù)修煉的同時(shí)追求內(nèi)在精神的涵養(yǎng)。少林武術(shù)追求漸修頓悟，練習(xí)時(shí)講究手、眼、身、步協(xié)調(diào)一致，以達(dá)到心空、意空、萬念俱空的境界，參悟拳理，以明禪機(jī)。道家武術(shù)講求術(shù)道融合，道家認(rèn)為“道為術(shù)之靈，術(shù)為道之體，以道統(tǒng)術(shù)，以術(shù)為道”，因此便有了“精于術(shù)而乏于道，乃無本之源”的論理。無論是佛家主張的通過修練武術(shù)達(dá)到參禪悟道的目的，還是道家武術(shù)所追求的術(shù)道相融，都體現(xiàn)出對(duì)內(nèi)在修為的高度重視。武德作為一種精神層面的意識(shí)形態(tài)，對(duì)習(xí)武之人價(jià)值觀念、思維模式、行為方式、責(zé)任意識(shí)、果敢擔(dān)當(dāng)、意識(shí)情態(tài)等方面具有積極引導(dǎo)作用，是屬于內(nèi)在修為的部分。
由于理學(xué)將遵守道德置于天理的崇高地位，長(zhǎng)期的理學(xué)極盛成就了人民的思維方式與意識(shí)形態(tài)一統(tǒng)化，在被動(dòng)遵從道德操守的過程中經(jīng)過歷代傳承逐漸形成道德自覺，形成積極主動(dòng)的遵從意識(shí)。同樣武德作為習(xí)武群體所追求的最高精神境界，雖在各家中說法不同，但其實(shí)質(zhì)皆為對(duì)道德的遵守，追求道德情操與道德空間。因此，在理學(xué)模式影響下形成世代沿革的道德自覺意識(shí)與武德自覺意識(shí)具有同源特點(diǎn)。
3.4 克己復(fù)禮的道德思維與暴力消解
克己復(fù)禮是理學(xué)的又一大創(chuàng)舉，講求滅私欲以自覺遵守道德規(guī)范，在理學(xué)家的推崇下，以“克己復(fù)禮”為宗旨，自覺遵奉禮儀原則，便成為人的道德實(shí)踐的唯一內(nèi)容[3]。朱熹有言：“為仁者，必有以勝私欲而復(fù)于禮，則事皆天理，而本心之德復(fù)全于我矣”[4]，雖然理學(xué)家們將遵守道德規(guī)范視為尊崇天理，使理學(xué)具備神學(xué)化色彩，但其對(duì)于追求道德價(jià)值取向、凈化道德空間的作用是值得肯定的。
武術(shù)套路的產(chǎn)生是武術(shù)發(fā)展過程中一個(gè)極具價(jià)值意義的事項(xiàng)，將武術(shù)中的各種攻防技擊動(dòng)作經(jīng)過程式化的編排與組合，既利于練習(xí)又便于傳播，加快了武術(shù)傳播的速度。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)主流意識(shí)的變化，武術(shù)套路的程式化特征日益顯著，使武術(shù)套路中的攻防技擊含義不斷弱化，最終形成了“暴力消解”。
這種“暴力消解”融合了人民的審美意識(shí)，成為人們對(duì)于提高人體藝術(shù)、感悟美的享受的藝術(shù)化存在方式?！氨┝ο狻背蔀橹腥A武術(shù)的一大特色，這也是中華武術(shù)同國(guó)外武技相比的特色之一，國(guó)外武技并未脫離實(shí)用、真實(shí)狀態(tài)，而我國(guó)大部分武技基本以套路為主要運(yùn)動(dòng)形式，這種形式的武術(shù)實(shí)際就是一種暴力消解的產(chǎn)物。武術(shù)不再是以追求兩兩之間的格斗勝負(fù)為價(jià)值核心取向，而是成為了一種道德教化的工具和手段[5]。因此，由武術(shù)套路到暴力消解的過程也是人類追求道德教化的過程。
宋朝為當(dāng)今武術(shù)學(xué)者視為武術(shù)套路真正意義上的開源時(shí)期，由于其繁榮強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)背景，市井文化尤為繁盛，為武術(shù)套路的傳播與發(fā)展提供了良好的時(shí)代動(dòng)因。此時(shí)盛極一時(shí)的理學(xué)統(tǒng)治著整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，因此理學(xué)與武德的影響成為必然。
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Influence of Neo Confucianism Moral Orientation on Wushu Morality
Wu Guanghuei（Graduate School， Wuhan Sports University， Wuhan Hubei 430079，China）
Abstract：The Neo Confucianism has a very high position in Chinese traditional culture， its influence is no less than the traditional Confucianism represented by Confucius， science advocated "inside sageliness"， strengthened the value pursuit and inside moral culture， its unique moral orientation ， which had profound influence on Wushu morality. Through literature， logical reasoning and other scientific methods， the paper does analysis of the Neo Confucianism moral orientation influence on Wushu morality， and finds that Neo Confucianism thought of moral orientation had a positive impact on internal relations and morality construction， Wushu inheritance， Wushu morality consciousness.
Keywords： Neo Confucianism Wushu moraltiy influence
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