賀思嘉

我國(guó)有不少時(shí)政評(píng)論家對(duì)濟(jì)慈的生平做出了簡(jiǎn)介，其認(rèn)為其是英國(guó)浪漫主義領(lǐng)域當(dāng)中具有一定影響力的詩(shī)人，其在英國(guó)詩(shī)歌領(lǐng)域政壇當(dāng)中起著至關(guān)重要的作用。其之中既有浪漫主義的特性也有一定的 思想情感融入其中，其在詩(shī)歌當(dāng)中所主要推行的就是永恒美的主旨。從另外一個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，通過(guò)詩(shī)歌當(dāng)中情感的表達(dá)對(duì)人性進(jìn)行反應(yīng)，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行諷刺。詩(shī)人濟(jì)慈其在年輕階段就在詩(shī)歌領(lǐng)域取得了很大的成就，在詩(shī)歌當(dāng)中起主要所進(jìn)行推崇創(chuàng)造力和想象力。

在對(duì)濟(jì)慈的政治思想進(jìn)行評(píng)判的過(guò)程當(dāng)中，不同黨派對(duì)其其中的內(nèi)在思想所表達(dá)出來(lái)的內(nèi)涵也有不同程度上的認(rèn)知。但是在大致上我們分為兩種類型，其中一種觀念就是指濟(jì)慈在詩(shī)歌當(dāng)中所表達(dá)出來(lái)的思想內(nèi)涵就是遠(yuǎn)離政治，避免塵世的煩擾，較為清高。得出這種觀念的依據(jù)主要就是其在詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中并沒(méi)有結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)做出評(píng)判。這種原理塵囂的說(shuō)法在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治當(dāng)中得到了大力的支持，其認(rèn)為符合濟(jì)慈基本的人生觀念。

而另外一種政治思想主要就是認(rèn)為其在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中，將永恒美以及想象力作為其詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中的根本觀念，從另外一種視角之上也就是說(shuō)其對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的逃避，不能夠直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)。對(duì)于永恒美的追求也就是濟(jì)慈逃避現(xiàn)實(shí)的另外一種映射。

濟(jì)慈詩(shī)歌在20世紀(jì)中期當(dāng)中可謂是發(fā)展到了黃金階段，究其主要原因主要就是因?yàn)樾屡u(píng)派對(duì)于濟(jì)慈詩(shī)歌當(dāng)中的種種見(jiàn)解進(jìn)行研究和調(diào)查工作，但是卻不用傳統(tǒng)的眼光對(duì)濟(jì)慈的詩(shī)歌進(jìn)行具體的評(píng)判。也就是其切斷了與傳統(tǒng)詩(shī)歌之間的聯(lián)系，使得濟(jì)慈的詩(shī)歌發(fā)展在一定程度上受到制約。經(jīng)過(guò)時(shí)間的不斷推移，濟(jì)慈詩(shī)歌的探究工作仍舊傳承并延續(xù)這這種原則。在20世紀(jì)80年代當(dāng)中解構(gòu)主義批評(píng)家保羅.德曼在對(duì)濟(jì)慈的詩(shī)歌進(jìn)行定位的過(guò)程當(dāng)中，主要就是將關(guān)注點(diǎn)集中在詩(shī)歌的文化性方面。其對(duì)于濟(jì)慈的詩(shī)歌做出了這樣的評(píng)價(jià)，在對(duì)濟(jì)慈的詩(shī)歌進(jìn)行閱讀的過(guò)程當(dāng)中，其之中的洞察力主要是在日常生活習(xí)慣之中鍛煉得出，其詩(shī)歌也具有一定的代表性。

經(jīng)過(guò)以上的分析研究我們對(duì)濟(jì)慈詩(shī)歌當(dāng)中政治原則以及所表達(dá)的主要思想觀念進(jìn)行描述，其思想觀念是否真的是遠(yuǎn)離政治生活、追求寧?kù)o。濟(jì)慈在創(chuàng)作的黃金時(shí)段，是否單純的對(duì)藝術(shù)的永恒性進(jìn)行追求，在此階段當(dāng)中對(duì)于藝術(shù)的追求已經(jīng)達(dá)到了一定的境界。但是在對(duì)永恒美以及創(chuàng)造力進(jìn)行追求的過(guò)程當(dāng)中，其并沒(méi)有完全的與現(xiàn)實(shí)生活相脫離，而是在一定程度上上對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的社會(huì)背景進(jìn)行映射。其對(duì)于生活的追求同時(shí)也是浪漫主義的體現(xiàn)，但是實(shí)際生活當(dāng)中的丑陋必將與浪漫主義的特征產(chǎn)生聯(lián)系。詩(shī)人通過(guò)時(shí)間的磨煉以及世事無(wú)常從而對(duì)自身的美感進(jìn)行境界的提升。對(duì)于美感的享受，詩(shī)人對(duì)其有著自身獨(dú)特的理解，其認(rèn)為美感即游離于現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中同時(shí)又來(lái)源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，只有經(jīng)歷過(guò)社會(huì)的丑陋不堪以及底層社會(huì)當(dāng)中世態(tài)炎涼才能夠衍生出對(duì)于美感的追求，想要將自身投身于美的事業(yè)當(dāng)中。

濟(jì)慈在初期進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中其本身的思想受激進(jìn)思想的影響較大，其中李亨特對(duì)于濟(jì)慈的思想探究較為強(qiáng)烈，我們對(duì)此進(jìn)行評(píng)判的主要依據(jù)就是其對(duì)于政壇上的的激情以及對(duì)于社會(huì)不公平現(xiàn)象的無(wú)情鞭撻。法國(guó)在經(jīng)歷過(guò)法國(guó)大革命之后其經(jīng)歷了資產(chǎn)階級(jí)革命。但是經(jīng)過(guò)法國(guó)大革命的影響之后，法國(guó)大革命當(dāng)中所進(jìn)行提倡的自由、民主、平等的思想已經(jīng)深入人心。濟(jì)慈其早期階段當(dāng)中經(jīng)歷過(guò)法國(guó)大革命，使得其骨子當(dāng)中就具有一定的反抗思想，也正是由于該種情況使得其創(chuàng)作的詩(shī)歌更加具有感染力。但是，濟(jì)慈其本身也并不是通過(guò)詩(shī)歌來(lái)作為其政治斗爭(zhēng)的武器。

有批評(píng)家認(rèn)為，濟(jì)慈所接受的幾乎完全是英國(guó)詩(shī)人的影響教育。他所習(xí)得的都集中于前人的作品。當(dāng)然，濟(jì)慈受到文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)人的影響和早期浪漫主義及他同時(shí)代的浪漫主義詩(shī)人的影響是不言而喻的。但這并不是他詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)的全部。生活的本身對(duì)于他來(lái)說(shuō)就是一部作品，培養(yǎng)著他內(nèi)心中的人文主義情感。前人的思想在促成了這種情感轉(zhuǎn)化為他詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)中的人文精神潛質(zhì)方面起到了積極的作用，而在自覺(jué)地追求將詩(shī)歌審美與人文主義精神相結(jié)合這一點(diǎn)上，濟(jì)慈努力超越前人。他清醒地意識(shí)到詩(shī)歌中的內(nèi)在生命力和創(chuàng)造力與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，在把對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)永恒之美的追求溶入詩(shī)歌的時(shí)候，濟(jì)慈發(fā)現(xiàn)了詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系中的美學(xué)價(jià)值。

在濟(jì)慈的詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中，其隱士的思想能夠在一定層面上進(jìn)行映射和體現(xiàn)。濟(jì)慈在進(jìn)行詩(shī)歌美感創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中，對(duì)于審美意識(shí)有著高度的敏感性，其通過(guò)人文主義的內(nèi)涵對(duì)其中的內(nèi)在思想進(jìn)行體現(xiàn)。其當(dāng)中所進(jìn)行討論的政治意識(shí)以及文化美感都在新批評(píng)歷史主義當(dāng)中占據(jù)著重要的地位，使得其詩(shī)歌能夠朝向人性方面進(jìn)行更一步的發(fā)展，使得人們的認(rèn)知程度也能夠得到凸顯和提升，從而對(duì)于濟(jì)慈詩(shī)歌當(dāng)中的理論觀念以及其所進(jìn)行表現(xiàn)的中心思想進(jìn)行深入探究。

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