張亞文

【摘要】受應(yīng)試教育的影響，傳統(tǒng)的語文教學(xué)崇尚以知識為本，以能力為輔。為了促進(jìn)以學(xué)生發(fā)展為本的教育改革理念。本文提出了在語文教學(xué)時(shí)應(yīng)授學(xué)生以“道”的觀點(diǎn)，教師應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會正確開啟知識之門的金鑰匙，唯有如此，才能使我們的語文教學(xué)真正煥發(fā)出生命活力。

【關(guān)鍵詞】知識；能力；創(chuàng)新

在現(xiàn)代社會里，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)到了前所未有的高度，但人的精神世界的發(fā)展卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了，甚至還扭曲的發(fā)展了。我想，我們的語文教育應(yīng)當(dāng)承擔(dān)這個(gè)責(zé)任。

一、關(guān)于語文本義的思考

《現(xiàn)代漢語詞典》將語文定義為“語言和文學(xué)”。語文教學(xué)首先要培養(yǎng)學(xué)生的語言能力——聽、說、讀、寫。對于這四項(xiàng)基本功的重要性每一位語文教師認(rèn)識得都很充分，不需我再多言。我只是想談一談?wù)Z文的另一半——文學(xué)。如果將小學(xué)一年級用來集中識字的兒歌童謠也算作文學(xué)作品，那么從小學(xué)到高中的語文教材就都是以文學(xué)作品為載體。那么這個(gè)載體到底要盛載些什么給我們的學(xué)生呢？

當(dāng)然，入選教材的文章都是符合語言規(guī)則的，都是我們學(xué)習(xí)語言的典范。但是如果教師僅僅將其作為學(xué)習(xí)語言的工具，那么就是對文化的浪費(fèi)，思想的漠視。一個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)是一個(gè)民族文化的精髓所在，她表現(xiàn)了一個(gè)民族對生活的理解、對情感的思辨和對真、善、美的感悟；她是思想的寶庫、理想的源頭，更是現(xiàn)實(shí)的寫照，未來的指導(dǎo)。韓愈說：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也?！钡菓?yīng)試教育只重視對現(xiàn)實(shí)功利的趨近，從而忽略了對“道”的體悟，從而導(dǎo)致了如今意識形態(tài)的混亂，誰之過也？

人本主義心理學(xué)以正常的人為研究對象，其研究的目的是了解人性，發(fā)展人的潛能，從而促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。而教育的最終目的也應(yīng)是通過學(xué)習(xí)，了解自我，發(fā)展?jié)撃埽_(dá)到自我實(shí)現(xiàn)之境。語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)之無愧的扛起這面旗幟——文化的旗幟，以道為本，以人為本，以文為本，以學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展為本。

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”可見教育之根本在于修道。何為道？“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，即是培養(yǎng)人遵天道、守人倫、和諧發(fā)展，以求道德的完美。語文教學(xué)，如果不能使人明德，不能使人趨向至善之境，不能使人自新，那便只是尋章摘句的“小學(xué)”。所以，語文教學(xué)當(dāng)以文學(xué)之器盛思想文化之道，浸潤學(xué)生心靈，豐富學(xué)生情感，使之才高德馨，讓他們的心靈有所皈依，讓他們的個(gè)性得到真正的張揚(yáng)。

二、教書？育人？

這實(shí)際上涉及到“教師觀”這一問題。作為教師——人類靈魂的工程師，就是要突破自然人與其社會角色之間的矛盾，犧牲自然之我，成就社會之我。教師因其工作的特殊性，不能等同于一般工作人員。作為人類文明的主動傳播者，其工作對象是一群個(gè)性各異、具可塑性、有鑒別力的活生生的人。從某種意義上講，教師就是人類文明的形象大使，就是學(xué)生心目中的楷模；他的一言一行，他的思想意識，他的學(xué)識風(fēng)范，他的人生觀、世界觀都應(yīng)符合“圣賢”的規(guī)范。所以教師的社會屬性要多于自然屬性。教師角色的社會化、公眾化，必然要求每一位教師要清醒地認(rèn)識到自己的社會責(zé)任，扮演好自己的角色，將這太陽底下最光輝的事業(yè)進(jìn)行到底。

說到教師的社會角色，一般有兩種稱謂，一曰教書匠，二曰教育工作者。別看這只是一種職業(yè)的兩種稱謂，其中有著很大的差異。做教書匠就是以教書為一種謀生的手段，把教學(xué)工作作為一種手藝，作為換取報(bào)酬的等價(jià)物，那么他在工作中必然以追求利益為目標(biāo)，從而缺乏主動性，以工作為任務(wù)，被動接受，勉力而為。而教育工作者卻把教育工作作為一種事業(yè)，正因?yàn)橛辛俗鍪聵I(yè)的大抱負(fù)，才會有育棟梁的勤耕耘呢，才會一心撲在黨的教育事業(yè)上。有事業(yè)心，才會敬業(yè)，才會奉獻(xiàn)，才不會言少錢，才不會淪為金錢的奴隸。

三、積累、消化、創(chuàng)新

行萬里路，讀萬卷書，說的就是一個(gè)積累。不是有“學(xué)富五車，才高八斗”之說嗎？這恐怕也是天下學(xué)文之人向往的最高境界吧！古之學(xué)者，無不博覽群書，天文地理無所不知，諸子百家無所不曉，憑什么？積累使然！杜甫有讀破萬卷書之決心，孔子有“韋編三絕”之耐心，李白有鐵棒磨成針之恒心。日積月累，成就了他們?nèi)f世之美名，千古之佳話。古人背書，背出了唐詩宋詞之無限風(fēng)光，背出了唐宋八大家，背出了四大名著，所以說積累是學(xué)習(xí)語文必不可少的一門功課。

厚積薄發(fā)，說的就是消化和創(chuàng)新吧！正所謂“讀書百遍，其義自現(xiàn)”，積累是一個(gè)量變的過程，達(dá)到一定的度，就會發(fā)生質(zhì)變，從而創(chuàng)造出新的東西?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來。”“活水”哪兒來？當(dāng)然要靠平時(shí)積累，水滿則溢，意足則淌，“佳句本天成，妙手偶得之”就是說積累達(dá)到了一定的量，就能融會貫通，恍然大悟，由積累到消化到創(chuàng)新就此實(shí)現(xiàn)。

四、愛為起點(diǎn)，亦為終點(diǎn)

現(xiàn)代著名教育家王企賢曾說：“要有什么經(jīng)驗(yàn)嘛，也很簡單，只有一個(gè)字，就是愛。愛你所從事的事業(yè)，愛你所教的學(xué)生?！睈?，一切生命之源，一切力量之源，一切體驗(yàn)之源。沒有教師博大無私的愛：愛學(xué)生，愛事業(yè)，愛生活，愛生命，愛自然，愛歷史，愛理想，就不會有學(xué)生的愛：愛父母，愛自己，愛他人，愛學(xué)習(xí)，愛社會，愛未來，愛我們這古老而又悠久的文明。有愛方有情，唯有師生共愛語文，才會有課堂上師生情感的交融，才會有人與文的交流，今與古的交流，東與西的交流，現(xiàn)實(shí)與理想的交流，傳統(tǒng)與未來的交流。

五、回歸、皈依、重塑健全心靈

“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？”我們不得不承認(rèn)：十年文革，使得幾千年來儒家文明為我們構(gòu)筑的心靈防火墻轟然倒塌。改革開放以來， 工業(yè)文明的轟鳴已然成為時(shí)代的主旋律?，F(xiàn)實(shí)社會，錢潮滾滾，物欲橫流，形形色色的觀念、思想、主義、文明沖擊著、占領(lǐng)著、控制著我們的心靈世界，我們迷茫、矛盾、孤獨(dú)、痛苦、失望、悲哀??

“水有源，故其流無窮；木有根，故其生無窮?！币粋€(gè)民族，如果完全拋棄了傳統(tǒng)，勢必如無源之流，無根之木?？鬃釉趦汕灏俣嗄昵熬蜑槲覀兠枥L了一幅“和諧”社會之圖景：人人都能修己安人，不偏不易，不過不及，遵天道，守人倫，止于至善。

寫到這兒，我豁然開朗：我們的語文教學(xué)就是要回歸傳統(tǒng)，皈依“民主”與“科學(xué)”，以一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)、文化、文明來浸潤學(xué)生心靈，使之趨于“至善”之境。

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