王永昌

工業(yè)文明的進(jìn)步與代價(jià)
——兼論歷史進(jìn)步的代價(jià)觀

王永昌

歷史從來沒有截然的進(jìn)步與反進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象。工業(yè)文明發(fā)展方式不但帶來了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大變革和科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，而且也導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、社會(huì)思想文化和人們生活方式的巨大變革和文明進(jìn)步，但這種文明進(jìn)步都是以“問題為導(dǎo)向”，都是付出沉重代價(jià)后獲得的。對(duì)歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展而言，理想主義與悲觀主義、現(xiàn)實(shí)主義與虛無主義都是一種不切實(shí)際的形而上學(xué)，唯有歷史辯證法才能超越世俗的迷霧，而達(dá)到在代價(jià)中開辟進(jìn)步之路的真理彼岸。人類文明形態(tài)進(jìn)程依次是部落文明、農(nóng)耕文明，再進(jìn)入到工業(yè)文明。到目前止，雖然工業(yè)文明占據(jù)主導(dǎo)地位，然而，生態(tài)文明的曙光正大踏步向人類走來。

工業(yè)文明 生態(tài)文明 歷史進(jìn)步代價(jià)觀 歷史辯證法

作者作者王永昌，男，浙江省第十二屆人大常委會(huì)副主任，浙江省黨建研究會(huì)會(huì)長，浙江省文史研究館館長，浙江省中國特色社會(huì)主義理論研究中心首席顧問，浙江省委黨校高端智庫專家，浙江大學(xué)講座教授，哲學(xué)博士（杭州 310025）。

歷史發(fā)展從來就不是單一直線型的，而總是一個(gè)進(jìn)步與反進(jìn)步（代價(jià)）的辯證統(tǒng)一過程。換句話說，社會(huì)的文明進(jìn)步通常是由代價(jià)開辟前行道路的。要解開這個(gè)歷史進(jìn)步之謎，我們不得不了解和掌握馬克思主義唯物史觀所揭示的這樣一個(gè)穿越時(shí)空的真理：一切歷史進(jìn)步與代價(jià)現(xiàn)象歸根結(jié)底在于社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)。

一、進(jìn)步與代價(jià)：歷史辯證法

歷史從來沒有截然的進(jìn)步與反進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象。一切看似勢所必然、文明進(jìn)步、神圣正義的東西，都不可避免地包含著或遲早會(huì)衍生出相反的事物。這便是相生相克，否定之否定，或者說是人類歷史發(fā)展的客觀辯證法使然：事物的對(duì)立面、矛盾運(yùn)動(dòng)中的“問題”，正是推動(dòng)歷史進(jìn)步發(fā)展的直接動(dòng)因。

比如，人類幾千年來小農(nóng)生產(chǎn)所維系的自然經(jīng)濟(jì)，使人們?nèi)粘龆魅章涠?，人與自然界之間顯得十分和諧，生活平靜而循環(huán)往復(fù)，悠然自在。但這種自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式同時(shí)也生產(chǎn)和再生產(chǎn)出了循環(huán)閉塞，人們很難在這種自給自足的經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生向外發(fā)展的強(qiáng)烈欲望和沖動(dòng)，人類活動(dòng)缺乏創(chuàng)新，社會(huì)發(fā)展缺乏活力。

再比如，我們?cè)嗌俅螡M懷義憤地批判、譴責(zé)、聲討過資本主義的歷史罪惡。的確，資本主義生產(chǎn)方式孕育、產(chǎn)生了許許多多的“罪過”，不知給人類帶來了多少“傷心事”，但這是我們歷史發(fā)展中的一個(gè)必要部分而已，而不是歷史的全部活動(dòng)。我們知道，西方發(fā)達(dá)國家在十七世紀(jì)手工業(yè)取得重大進(jìn)步的基礎(chǔ)上，十八世紀(jì)中葉以蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用為主導(dǎo)標(biāo)志而開始了工業(yè)革命，從而推動(dòng)了人類社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富也加速積累，人們追逐財(cái)富的積極性空前高漲，各種發(fā)明創(chuàng)造如潮水般涌動(dòng)，工商產(chǎn)品五彩繽紛，商品流通和商品市場迅猛擴(kuò)大。這就是我們常講的資本主義工商文明幾百年來創(chuàng)造的財(cái)富要比過去人類幾千年創(chuàng)造的財(cái)富還要多得多的歷史性進(jìn)步的景象。

又比如說，人類進(jìn)入大航海時(shí)代，地理大發(fā)現(xiàn)后使世界格局發(fā)生了大變化：西方成為殖民者，東方變?yōu)橹趁竦?；地理大發(fā)現(xiàn)打破了人類活動(dòng)地理空間的大隔絕，開啟了全球化新時(shí)代，但殖民主義原始積累又是那樣的罪惡滔天，給殖民地國家和人民帶來了多少血淚和苦難。這是資本主義生產(chǎn)方式向世界擴(kuò)張的“罪惡代價(jià)”，而不是歷史全部本身。《共產(chǎn)黨宣言》就曾指出，資本主義生產(chǎn)方式必然導(dǎo)致侵略別國的帝國主義現(xiàn)象，但這又把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入到了文明的旋渦之中，“過去那種地方的和民族的閉關(guān)自守和自給自足狀態(tài)已經(jīng)消逝，現(xiàn)在代之而起的已經(jīng)是各個(gè)民族各方面互相往來和各方面互相依賴了。物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此”①《馬克思恩格斯全集》（第四卷），北京：人民出版社，1958年版，第470頁。。如此說來，資本主義、帝國主義在世界性擴(kuò)張（帶有侵略性）過程中，客觀上推動(dòng)了工商業(yè)文明的全球化發(fā)展，非正義的侵略者又往往成了歷史發(fā)展進(jìn)程中的進(jìn)步者，而正義的反侵略者則常常成了捍衛(wèi)過時(shí)生產(chǎn)方式及上層建筑的“落伍者”。當(dāng)然，這種因評(píng)價(jià)視角不同而作出的截然相反的判斷，只能借助歷史辯證法才能予以正確的理解和把握。

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，其進(jìn)步和罪惡常常是融于一體、難解難分的。恩格斯說：“自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿，關(guān)于這方面，例如封建制度的和資產(chǎn)階級(jí)的歷史就是一個(gè)獨(dú)一無二的持續(xù)不斷的證明?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第237頁。從這種意義上講，“惡”是歷史進(jìn)步必然要付出的“代價(jià)”。沒有“惡”的“杠桿”，歷史舊秩序就難以打破，也就不會(huì)有歷史的新進(jìn)步。

毫無疑問，相對(duì)舊的生產(chǎn)方式，新生的生產(chǎn)方式當(dāng)然具有更強(qiáng)大的生命力。唯有如此，它才可能破土而出，逐步取代過時(shí)的生產(chǎn)方式。新舊生產(chǎn)方式的變換，必然會(huì)產(chǎn)生社會(huì)陣痛，而陣痛的代價(jià)也只有在新生產(chǎn)方式取代舊生產(chǎn)方式過程中才能消除。但我們這樣講，絲毫不意味著新的生產(chǎn)方式就十全十美，不會(huì)產(chǎn)生新的“陣痛”了。恰恰相反，新的生產(chǎn)方式也不可避免地會(huì)包含著新的弊病或說“罪惡”，帶來新的“磨難”，讓人類歷史的進(jìn)步付出新的“代價(jià)”。這正是“一陰一陽之謂道”、“一正一負(fù)之為存”、“相生相克之謂變”?！皢栴}”是發(fā)展的起點(diǎn)，“代價(jià)”是進(jìn)步的階梯。這就是歷史進(jìn)步的辯證法。

二、工業(yè)文明在“陣痛代價(jià)”中催生的社會(huì)變革

我們通常只講工業(yè)化生產(chǎn)方式帶來的生產(chǎn)力巨大變革及創(chuàng)造出的驚人物質(zhì)財(cái)富，而很少系統(tǒng)分析它對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)及其人類歷史文明進(jìn)步的更廣泛更深刻的影響。當(dāng)然，工業(yè)生產(chǎn)方式所催生的歷史變革和進(jìn)步，同樣是與“沉痛”、“罪惡”、“代價(jià)”相伴相隨并以此來開辟進(jìn)步“通道”的。人類工業(yè)革命近400年來如果我們站在人類文明發(fā)展觀高度去審視工業(yè)化生產(chǎn)方式的歷史意義，看看它的歷史進(jìn)步及付出的“陣痛代價(jià)”，再看看它的“陣痛代價(jià)”及其催生的社會(huì)進(jìn)步，那對(duì)理解歷史的發(fā)展進(jìn)程及其當(dāng)今人類面臨的發(fā)展困境，將會(huì)得到許多有益的啟示。

擇其要者，我們簡要談?wù)勂邆€(gè)方面的問題。

（一）催生了近代西方思想啟蒙運(yùn)動(dòng)

凡事窮極則變。黑暗的中世紀(jì)導(dǎo)致了西方人的大覺醒。當(dāng)年，西方世界在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，自然科學(xué)取得了很大進(jìn)展，科學(xué)家們揭示了許多自然界的奧秘，使宗教教會(huì)原有的很多說教不攻自破。另一方面，隨著資本主義工商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。

這種矛盾沖突，首先表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域，并由此在十七世紀(jì)及十八世紀(jì)的歐洲掀起了一場轟轟烈烈的以反封建專制統(tǒng)治和宗教教會(huì)思想束縛為標(biāo)志的思想解放運(yùn)動(dòng)。它是文藝復(fù)興時(shí)期反封建、反禁欲、反教會(huì)斗爭的繼續(xù)和發(fā)展。啟蒙運(yùn)動(dòng)相信，人類理性發(fā)展和科學(xué)知識(shí)是可以解決人類自身存在的基本問題的。但是，由于人類迄今仍處于黑暗之中，所以還受著封建專制統(tǒng)治和宗教教會(huì)的“黑暗奴役”。只要用人類的理性之光去啟蒙，就能驅(qū)散黑暗，引向光明。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們由此激烈批判封建專制主義和宗教愚昧，竭力宣揚(yáng)自由、平等和民主學(xué)說。

思想啟蒙運(yùn)動(dòng)拉開了人類思想文化、思維理智領(lǐng)域的現(xiàn)代化進(jìn)程。工商文明的崛起，也是必然要形成代表自己利益的“意識(shí)形態(tài)”的：一方面為摧毀維護(hù)舊的生產(chǎn)方式及其社會(huì)制度、社會(huì)意識(shí)形態(tài)而吶喊，另一方面又為催生新的生產(chǎn)方式及其社會(huì)制度、社會(huì)思想文化而歡歌。沒有工商文明的問世，自然形不成呼風(fēng)喚雨的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。

（二）催生了資產(chǎn)階級(jí)的“民主”變革

隨著工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的萌發(fā)和成長，工商業(yè)者、有產(chǎn)者和農(nóng)場主階層也不斷壯大。他們不但與封建王朝在經(jīng)濟(jì)利益上發(fā)生了沖突，而且逐漸成為一支日趨獨(dú)立的強(qiáng)大政治力量登上歷史舞臺(tái)，進(jìn)而工業(yè)化國家先后發(fā)生了具有劃時(shí)代意義的資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)是近代人類現(xiàn)代化變革的“頭腦序幕”，它從思想理念、學(xué)術(shù)理論上系統(tǒng)論證了封建制度的不合理性，提出了一整套新的思想理論、政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案，呼喚建立以“理性”為基礎(chǔ)的新的社會(huì)形態(tài)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家、政治家們企望用政治自由對(duì)抗專制暴政，用信仰自由對(duì)抗宗教壓迫，用自然神論和無神論來摧毀天主教權(quán)威和宗教偶像，用“天賦人權(quán)”理念來反對(duì)“君權(quán)神授”的舊思想，用“人人在法律面前平等”來反對(duì)封建貴族的等級(jí)特權(quán)，進(jìn)而呼喚建立資產(chǎn)階級(jí)的民主政權(quán)。

因此，思想啟蒙運(yùn)動(dòng)事實(shí)上既是一場反封建、反教會(huì)的思想文化革命運(yùn)動(dòng)，又是一場資產(chǎn)階級(jí)正式登上歷史舞臺(tái)所進(jìn)行的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)。思想啟蒙運(yùn)動(dòng)直接或間接地導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)政治革命以及后來社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起，從而推動(dòng)人類社會(huì)開啟了波瀾壯闊的整個(gè)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程。

自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕文明生產(chǎn)方式及其封建專制社會(huì)制度走向“黑暗愚昧”的“極點(diǎn)”，加之工商文明的緩慢成長，最終導(dǎo)致了西方思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)的民主革命，產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的國家形態(tài)。這是人類現(xiàn)代文明的巨大進(jìn)步。但資本主義的生產(chǎn)方式及其經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生活邏輯，在推動(dòng)歷史文明進(jìn)步的同時(shí)，又同樣鑄造出了許許多多“罪惡悲劇”，使這種文明進(jìn)步付出了沉痛代價(jià)。

（三）催生了全球化和民族變革

隨著工商文明的發(fā)達(dá)和資產(chǎn)階級(jí)日趨成為社會(huì)主導(dǎo)力量，再加上科技進(jìn)步和航海技術(shù)的進(jìn)步，發(fā)達(dá)國家的工商產(chǎn)品和貿(mào)易活動(dòng)便伴隨著軍事入侵而不斷地向世界各個(gè)角落拓展，客觀上促使人類步入了第一輪全球化浪潮。

但在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，人類社會(huì)還尚未形成平等互利、文明規(guī)范的交易規(guī)則，各國之間的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)往往伴隨著野蠻的軍事戰(zhàn)爭和殖民化運(yùn)動(dòng)。這樣，工商文明在世界范圍的拓展和傳播過程，實(shí)際上成了一個(gè)全球化（開放性）與反全球化（封閉性）、殖民化與反殖民化、侵略與反侵略相伴相行的過程。

我們知道，民族是由動(dòng)物群居、部落、氏族、種族演化而來的。一般地說，人類歷史上出現(xiàn)了跨種族的國家組織（形態(tài)），就意味著民族國家的產(chǎn)生。當(dāng)然，作為伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)政治力量壯大而導(dǎo)致封建國家解體后才形成的“民族國家”，則是十六、十七世紀(jì)后的歷史現(xiàn)象。在工商文明全球化進(jìn)程中，更是不可避免地突破了民族、國家界限，同時(shí)也不可避免地會(huì)催發(fā)出民族主義、愛國主義，甚至狹隘的貿(mào)易保護(hù)主義、民粹主義的成長。事實(shí)上，全球化與民族主義（反全球化）是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。人類第二次世界大戰(zhàn)前后，風(fēng)起云涌的反殖民化的民族主義解放運(yùn)動(dòng)，就是對(duì)那種民族不平等的、殖民化的傳統(tǒng)全球化運(yùn)動(dòng)的一場革命。鑒于第一次世界大戰(zhàn)、特別是第二次世界大戰(zhàn)和反殖民化運(yùn)動(dòng)的沉痛教訓(xùn)，以成立聯(lián)合國為主要標(biāo)志，世界政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域都建立了新的制度規(guī)則和國際性相關(guān)組織機(jī)構(gòu)。比如，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的世界經(jīng)貿(mào)組織、世界金融貨幣體系、世界銀行等，既是對(duì)以往充滿野蠻侵略色彩的全球化的揚(yáng)棄性否定，又是開啟人類新一輪全球化的規(guī)則創(chuàng)新和重要標(biāo)志。第二次世界大戰(zhàn)后，人類的全球化和全球治理便進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。

但是，民族主義總是伴隨著全球化進(jìn)程而時(shí)起時(shí)落，從未停息過。事實(shí)上，只要有國家的存在，或者說只要國家還是“民族國家”，就必然會(huì)存在著民族主義。民族主義是愛國主義和民粹主義的共同種子，引導(dǎo)得好就是積極健康的、開放自強(qiáng)的愛國主義，走向另一極端便是民粹主義。所以，對(duì)民族主義不可一味否定，也不應(yīng)全盤肯定，而應(yīng)重在引導(dǎo)，趨利避害。

也許我們同樣可以說，人類的全球化和民族主義運(yùn)動(dòng)（包括民族國家形成、民族解放運(yùn)動(dòng)、民族主義思潮等）的興起或時(shí)起時(shí)落的演變，都直接或間接地導(dǎo)致于工商文明的發(fā)展。

（四）催生了無產(chǎn)階級(jí)的“共產(chǎn)共享”變革

近代的工商經(jīng)濟(jì)發(fā)展催生的另一個(gè)后果，就是社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的巨大變革。

在資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)的同時(shí)，也造就了另一個(gè)日益龐大的新興階級(jí)——工人階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)）的誕生。資本家階級(jí)與工人階級(jí)既有利益的共同性，又存在著矛盾性，當(dāng)工人日益成為資本榨取剩余價(jià)值（利潤）的奴隸、勞動(dòng)異化為違反人性自由的痛苦行徑時(shí)，工人階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的反抗便逐步演變?yōu)樽杂X的工人革命運(yùn)動(dòng)，即社會(huì)主義思潮及運(yùn)動(dòng)。

特別到了十九世紀(jì)中后葉，工業(yè)文明或說工商文明的發(fā)展模式帶來的嚴(yán)重負(fù)面問題日趨大面積地凸顯了出來：機(jī)械化生產(chǎn)大規(guī)模推行后，人（工人）成了機(jī)器的附屬物，成了機(jī)器的奴隸，不是機(jī)器為人服務(wù)，而是人則成了機(jī)器的一個(gè)部分、一個(gè)螺釘;生產(chǎn)效率的提高，同時(shí)導(dǎo)致了社會(huì)貧富差距（資本家與工人）的快速兩極分化，再加上社會(huì)保障制度嚴(yán)重滯后等問題，進(jìn)而使社會(huì)矛盾、特別是資本家與工人的階級(jí)矛盾逐步激化。這樣，自人類社會(huì)產(chǎn)生以來似乎就天然存在的公正、公平、正義需求（包括平均主義），便又一次前所未有地走到了歷史前臺(tái)，社會(huì)呼聲日趨高漲，思想界、學(xué)術(shù)界開始反省反思，批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思潮愈演愈烈，同情工人、平民疾苦的思想輿論一浪高過一浪，人們從各種角度去尋找“破壞舊世界、創(chuàng)造新世界”的“救世良方”，各種思想學(xué)說及社會(huì)運(yùn)動(dòng)便紛至沓來。

“社會(huì)主義”思想理論及后來的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，這是其中一種影響越來越大的思潮并日益與工人運(yùn)動(dòng)及其政黨活動(dòng)相結(jié)合，最終成為由空想到科學(xué)、由理論到實(shí)踐的歷史大潮流。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義本質(zhì)上是追求一種社會(huì)財(cái)富“共產(chǎn)共享”的社會(huì)理想（學(xué)說）。馬克思通過科學(xué)分析商品的內(nèi)在屬性和資本的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揭示了勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值和剩余價(jià)值、財(cái)產(chǎn)個(gè)人私有與社會(huì)化大生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾以及無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來埋葬資本主義的必然邏輯，從而建立了包括階級(jí)斗爭理論在內(nèi)的科學(xué)社會(huì)主義之學(xué)說，并成了共產(chǎn)黨人革命實(shí)踐活動(dòng)的基本理論依據(jù)。

列寧等俄國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義理論，結(jié)合俄國實(shí)踐，發(fā)動(dòng)了“十月革命”，取得了由社會(huì)主義科學(xué)理論到革命實(shí)踐再到建設(shè)社會(huì)主義實(shí)踐的偉大創(chuàng)造，開創(chuàng)了人類歷史發(fā)展的新紀(jì)元。但后來由于逐步陷入僵化的發(fā)展模式等原因，導(dǎo)致蘇聯(lián)解體和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨喪失政權(quán)。

中國社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐經(jīng)過艱苦探索，特別是經(jīng)過改革開放的變革創(chuàng)新，逐步形成了富有中國特色的社會(huì)主義理論、道路、制度和文化，并不斷豐富完善，使其充滿生機(jī)和活力，以舉世矚目的驕人成就，展現(xiàn)出巨大的制度優(yōu)勢和發(fā)展優(yōu)勢。我們可以十分自信地期待：中國特色社會(huì)主義將引領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也將振興世界社會(huì)主義和開創(chuàng)人類文明發(fā)展的新道路。

（五）推動(dòng)了先發(fā)國家的“改良型”變革

工商社會(huì)的大規(guī)模商品生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)，使資本家階層與工人階層矛盾突出，社會(huì)財(cái)富的聚集化使貧富差距迅速擴(kuò)大，對(duì)外擴(kuò)張又導(dǎo)致世界民族矛盾激化，國際國內(nèi)矛盾的頻發(fā)和激化，嚴(yán)重影響了工商社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

正是在世界整個(gè)社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)的沖洗下，許多老牌資本主義國家經(jīng)過痛苦的調(diào)整和改良，比如，允許工會(huì)組織存在并合法活動(dòng)，以及建立健全社會(huì)保障制度等，才得以“垂而不死”并繼續(xù)生存下來和發(fā)展起來。

人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，通常有革命與改良兩大方式。革命方式是激烈的、根本性、顛覆性的變革，是一個(gè)集團(tuán)（包括階級(jí)、政黨、軍隊(duì)等不同利益集團(tuán)）推翻另一個(gè)集團(tuán)的統(tǒng)治地位，并使社會(huì)制度、社會(huì)利益關(guān)系進(jìn)而社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)形態(tài)在短期內(nèi)發(fā)生重大變化的歷史運(yùn)動(dòng)，它通常是你死我活的。改良則是溫和、漸進(jìn)、修補(bǔ)性的變革，通常是在不改變社會(huì)基本制度、基本形態(tài)、基本結(jié)構(gòu)前提下的自我改革或自我完善運(yùn)動(dòng)。

改良是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的常規(guī)性、常態(tài)化方式，革命則是非常時(shí)期、迫不得已的方式。盡管改良、革命都會(huì)付出進(jìn)步的代價(jià)，但改良的代價(jià)通常要比革命少得多（當(dāng)然，需要社會(huì)革命時(shí)則必須付出應(yīng)付的代價(jià)）。我們平時(shí)講的變革、改革，實(shí)際上就是一種自我完善的改良，這種改良規(guī)模、力度比較大時(shí)，至多也只能說是一種“自我革命”式的改良。

恩格斯發(fā)表《英國工人階級(jí)狀況》的時(shí)候，也就是資本主義社會(huì)矛盾發(fā)展到非常尖銳的十九世紀(jì)中葉。馬克思與恩格斯于1848年發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，預(yù)言工人階級(jí)一定會(huì)起來埋葬資本主義，而且馬克思當(dāng)時(shí)的想法是，社會(huì)主義革命會(huì)率先在英國爆發(fā)。原因是當(dāng)時(shí)英國資本主義最為發(fā)達(dá)，矛盾最為突出，工人組織力量最為強(qiáng)大。但這個(gè)社會(huì)革命沒有首先發(fā)生在英國。原因就是，迫于工人階級(jí)的壓力，在階級(jí)矛盾尖銳到爆發(fā)革命的界點(diǎn)前，歐洲特別是英國已經(jīng)出現(xiàn)了各種各樣的改良主義，包括費(fèi)邊主義等。如果說歐洲是在十九世紀(jì)中葉，在社會(huì)主義思潮興起，掌握了群眾，以革命或革命的威脅推動(dòng)了改良主義的話，在之后的美國，則是還沒等到社會(huì)主義思潮成氣候，“進(jìn)步運(yùn)動(dòng)”等改良已經(jīng)開始了。從這個(gè)意義上講，資本主義的改良是對(duì)資本主義自身的一次拯救。①參見資中筠：《美國十講》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年版，第95頁。

（六）推動(dòng)了世界的“城市化”變革

大規(guī)模工商業(yè)發(fā)展帶來了人類生存生產(chǎn)生活空間結(jié)構(gòu)的歷史性變革，這就是城市化的快速提升。

城市的誕生和發(fā)展，極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)等要素的集聚，有效提高了生產(chǎn)生活效率，也打破了人類幾千年來以農(nóng)村為主導(dǎo)的社會(huì)空間結(jié)構(gòu)形態(tài)，成為推動(dòng)人類文明進(jìn)步的又一個(gè)重大的載體和動(dòng)力。

但城市化也帶來了城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大，尤其是帶來了一系列日趨突出的“城市病”。比如，城市環(huán)境惡化、城市交通堵塞、城市住居擁擠、城市犯罪集中、城市生活缺乏人情味，等等，都是令世人頭痛的難題，這也是工業(yè)化和城市化直接或間接導(dǎo)致的“副產(chǎn)品”。

當(dāng)然，針對(duì)越來越嚴(yán)重的“城市病”，人們也越來越倡導(dǎo)工商文明、城市文明反哺農(nóng)村，采取加快農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、改善農(nóng)村生產(chǎn)生活條件，同時(shí)疏解和優(yōu)化城市功能、控制城市人口、美化城市環(huán)境等措施，以提升城鄉(xiāng)一體化和城市宜居水平。所有這一切，雖然有效緩解了城鄉(xiāng)矛盾和“城市病”，但人們?cè)谙硎艹鞘形拿鞒晒耐瑫r(shí)，仍將不可避免地要繼續(xù)吞下種種“城市病”的苦果。

（七）推動(dòng)了人類發(fā)展環(huán)境的“生態(tài)化”變革

生態(tài)環(huán)境是人類一切生產(chǎn)生活活動(dòng)的基礎(chǔ)。對(duì)人類來說，生態(tài)環(huán)境事實(shí)上是一個(gè)包括自然界、社會(huì)、人、生產(chǎn)生活、思想文化等在內(nèi)的有機(jī)整體系，所以我們采用“人類發(fā)展環(huán)境”的范疇來泛指生態(tài)環(huán)境。當(dāng)然，人類生產(chǎn)生活的生態(tài)環(huán)境最為基礎(chǔ)的仍是自然的生態(tài)環(huán)境。但要解決好自然生態(tài)環(huán)境問題，最根本的則在于解決人類的生產(chǎn)生活方式問題。

大家知道，工業(yè)化、城市化在先發(fā)國家發(fā)展到了二十世紀(jì)三四十年代，因其對(duì)自然資源的吞噬式開發(fā)、利用而對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的嚴(yán)重破壞后果，先后集中爆發(fā)出來。當(dāng)時(shí)曾引發(fā)了一系列生態(tài)災(zāi)害事件，如倫敦霧都等八大環(huán)境公害事件的爆發(fā)。由此，也引起我們?nèi)祟悓?duì)工業(yè)文明弊端的反思。到了二十世紀(jì)五六十年代特別是七十年代，這種反思達(dá)到了新的高度。最早理性地看到這類生態(tài)危害的是美國生物學(xué)家卡遜，他在1962年發(fā)表的《寂靜的春天》一書中，從農(nóng)業(yè)角度闡述了各種農(nóng)藥濫用對(duì)自然環(huán)境造成的嚴(yán)重惡果，并指出生態(tài)環(huán)境如不解決好，人類將生活在“幸福的墳?zāi)埂敝小?972年環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)組織、著名的羅馬俱樂部發(fā)表了《增長的極限》，警示世人：人口與經(jīng)濟(jì)的快速增長、資源的快速消耗和環(huán)境污染將使地球的支撐能力達(dá)到極限。如此等等理念，引起了巨大反響。使世人開始逐步形成共識(shí)，不斷重視環(huán)境資源保護(hù)。1972年在斯德哥爾摩首次召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議，鮮明提出了“只有一個(gè)地球”的口號(hào)，這成了世界環(huán)境保護(hù)史上的一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。之后，聯(lián)合國每年都召開可持續(xù)發(fā)展大會(huì)、世界氣候大會(huì)，環(huán)境問題上升到了國際化的高度。

毫無疑問，工業(yè)文明為人類文明發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，它創(chuàng)造了一個(gè)新的世界。但它同時(shí)也帶來了很多自然的、社會(huì)的生態(tài)問題。在思想文化領(lǐng)域，人們從哲學(xué)視角進(jìn)行了反思。西方近代以來原本是以人為中心的人文主義、人道主義占據(jù)著主導(dǎo)地位，這就是立足關(guān)注人自身而不太關(guān)注自然的人本主義和立足關(guān)注個(gè)人自由、權(quán)利的個(gè)人主義。后來，人們終于意識(shí)到：不能因?yàn)閷?duì)人的關(guān)注而對(duì)自然界過度開發(fā)，更不能去破壞、征服自然，從而對(duì)人類中心主義哲學(xué)理念開始進(jìn)行懷疑和批判。到了上世紀(jì)七八十年代后，以人為中心的人本主義便不再是現(xiàn)代西方的主流思潮了。

“以人為中心”、“以人為本”思潮在歷史發(fā)展進(jìn)程中，比如在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)和反封建反神學(xué)中，曾產(chǎn)生過積極的進(jìn)步作用，但此一時(shí)彼一時(shí)，面對(duì)人類對(duì)自己能力缺乏合理有效的治理和管控，并造成自然和社會(huì)生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞時(shí)，這種人本主義理念便失去了其歷史的合理性。

用今天的哲學(xué)理念來講，人類只有做到合規(guī)律性、合必然性與合人類目的性的統(tǒng)一，或者說天人合一，才是解決全球生態(tài)環(huán)境困境的根本出路。人、自然和社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)要盡可能地和諧統(tǒng)一起來，才能彼此呵護(hù)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在中國，現(xiàn)在就體現(xiàn)在“美麗中國”、“綠水青山就是金山銀山”等戰(zhàn)略思路和理念上。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了創(chuàng)新、統(tǒng)籌、綠色、開放、共享的發(fā)展新理念，這可謂是人間“正道”，是解決當(dāng)代世界全球發(fā)展困境的“中國方案”。

總之，工業(yè)文明發(fā)展方式不但帶來了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大變革和科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，而且也導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、社會(huì)思想文化和人們生活方式的巨大變革和文明進(jìn)步，但這種文明進(jìn)步都是以“問題為導(dǎo)向”，都是付出沉重代價(jià)后獲得的。對(duì)歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展而言，理想主義與悲觀主義、現(xiàn)實(shí)主義與虛無主義都是一種不切實(shí)際的形而上學(xué)，唯有歷史辯證法才能超越世俗的迷霧，而達(dá)到在代價(jià)中開辟進(jìn)步之路的真理彼岸。

三、生態(tài)文明：工業(yè)文明沉痛中的“解救”

人類文明形態(tài)進(jìn)程依次是部落文明、農(nóng)耕文明，再進(jìn)入到工業(yè)文明。到目前止，雖然工業(yè)文明占據(jù)主導(dǎo)地位，然而，生態(tài)文明的曙光正大踏步向人類走來。

當(dāng)然，工業(yè)文明之后到底會(huì)轉(zhuǎn)入到什么樣的文明形態(tài)，目前尚難定論。有人講是知識(shí)文明，更多的人是講生態(tài)文明。但不管怎么個(gè)提法，從發(fā)展趨勢來看，傳統(tǒng)工業(yè)文明是建立在高能耗、高排放、高污染、高消費(fèi)基礎(chǔ)上的大機(jī)器生產(chǎn)方式和生活方式。這種生產(chǎn)方式，使人類的物質(zhì)生活得到了極大的提升和改變，但同時(shí)也出現(xiàn)了很多生態(tài)環(huán)境問題，包括：水污染，大氣污染，固體廢棄物污染，酸雨，荒漠化，森林銳減，資源減少，生物多樣性喪失，臭氧層損耗，全球氣候異常變化，持久性有機(jī)物污染等。

出路何在？基本方向已經(jīng)明確那就是生態(tài)文明；基本路經(jīng)：就是走可持續(xù)發(fā)展之路。從這個(gè)意義上可以說，雖然人類仍處于工業(yè)文明的發(fā)展階段，但生態(tài)文明確實(shí)已越來越呼之欲出了。

從人類和自然的關(guān)系角度來講，早期人類原來是懼怕自然的，對(duì)自然界長期處于一種恐懼的狀態(tài)之中，屬于一種被動(dòng)適應(yīng)、屈從并主要依靠部落群體方式而生存的階段，即部落文明時(shí)期。然后，人類逐步適應(yīng)自然環(huán)境，逐步學(xué)習(xí)利用自然力量，到了農(nóng)耕文明時(shí)期，可以說已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)適應(yīng)自然和主動(dòng)融入（有了部分人化改造）自然的發(fā)展階段，并以農(nóng)耕勞作為基本形態(tài)。第三大歷史階段是所謂的改造自然、征服自然的工業(yè)文明或者說工商文明階段。在這個(gè)階段，以大規(guī)模生產(chǎn)、加速化發(fā)展為主要特征，整個(gè)人類文明加速度發(fā)展。原來農(nóng)耕文明主要是一種自然循環(huán)式進(jìn)行的生產(chǎn)方式，“投入產(chǎn)出”的周期很長，但到了工商文明階段，整個(gè)人類的生產(chǎn)方式呈現(xiàn)出加速化、規(guī)模化、批量化的狀態(tài)。這樣，就需要大量的能源、資源來支撐生產(chǎn)及大規(guī)模的市場需求。這個(gè)階段，人類以強(qiáng)大的力量去改變自然，甚至去“征服自然”，大有“人定勝天”之勢，但自然界很快以自己的方式“反擊”、“懲罰”人類。

所以，工業(yè)文明之后，我們不得不開始反思傳統(tǒng)的工商文明方式，進(jìn)而提倡以保護(hù)自然、保護(hù)地球、保護(hù)氣候環(huán)境進(jìn)而改善人類生產(chǎn)方式和生活方式為主導(dǎo)的生態(tài)文明。

生態(tài)文明要求我們?nèi)祟愐鹬刈匀唬杂X主動(dòng)地與自然界相適應(yīng)，追求天人的和諧統(tǒng)一。這是否定之否定基礎(chǔ)上主動(dòng)適應(yīng)自然的文明形態(tài)，它是在農(nóng)耕文明、工商文明基礎(chǔ)上的“適應(yīng)自然”，是更高形態(tài)的人類生存和發(fā)展的文明形態(tài)。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮。人類目前還尚未真正形成以生態(tài)文明為基本特征的一種比較成熟的發(fā)展模式，只是處于艱難的探索階段。不過，這種“探索”已不是局部、個(gè)別國家的探索，如今已成燎原之勢，成為全球性現(xiàn)象了，因而成為了一種發(fā)展的必然趨勢。

由此看來，生態(tài)文明是工商型生產(chǎn)方式在創(chuàng)造巨大歷史進(jìn)步過程中產(chǎn)生“陣痛”的“解救”，是付出沉重代價(jià)后的“覺醒”和進(jìn)步。

生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵，在于真正形成整個(gè)人類的生產(chǎn)、生活建立在低能耗、低排放、可循環(huán)、再利用、可持續(xù)基礎(chǔ)上的一種發(fā)展方式，其要害是，能不能形成再生資源和生態(tài)優(yōu)良的環(huán)境來支撐整個(gè)人類的生產(chǎn)生活和生存發(fā)展系統(tǒng)。

至于工業(yè)文明形態(tài)是否會(huì)被生態(tài)文明形態(tài)所取代，尚需歷史發(fā)展來證明，但可以肯定的是：無論工業(yè)文明的自身發(fā)展進(jìn)步還是別的新的生產(chǎn)方式的誕生，都是要通過突破“陣痛代價(jià)”后來實(shí)現(xiàn)的?！吧鷳B(tài)文明”雖然尚來成為我們?nèi)祟愓贾鲗?dǎo)性的生產(chǎn)方式，但它正日趨成為工業(yè)文明的負(fù)態(tài)化效應(yīng)的“正果”而走進(jìn)人們的生產(chǎn)生活方式之中。這是工業(yè)文明付出代價(jià)后的歷史進(jìn)步。

中國共產(chǎn)黨是一個(gè)對(duì)歷史、社會(huì)和人類命運(yùn)共同體都具有高度理性自覺和使命意識(shí)的先進(jìn)的執(zhí)政大黨。從黨的十七大第一次提出了生態(tài)文明的概念，到黨的十八大將其作為戰(zhàn)略任務(wù)，提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局，對(duì)生態(tài)文明的重視程度達(dá)到了前所未有的高度，對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的歷史高度。生態(tài)文明建設(shè)是一切發(fā)展進(jìn)步的前提，沒有生態(tài)文明建設(shè)，其他建設(shè)就會(huì)失去自然載體和良好生態(tài)環(huán)境。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興這個(gè)總?cè)蝿?wù)之中，如果沒有生態(tài)文明建設(shè)，就會(huì)陷人生存和發(fā)展的危機(jī)，無法實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，現(xiàn)代化和民族復(fù)興的目標(biāo)也將無法實(shí)現(xiàn)。綠色、循環(huán)、低碳道路正是我們通向永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。

中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)并實(shí)施的生態(tài)文明建設(shè)和“美麗中國”建設(shè)，不但開辟新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化及整個(gè)生產(chǎn)生活方式的可持續(xù)發(fā)展道路，而且還將為人類應(yīng)對(duì)“全球氣候變化”等日趨惡化的生態(tài)危機(jī)，提供“中國方案”和“中國智慧”。

責(zé)任編輯：徐友龍