郭春敏

云南少數(shù)民族民間舞蹈的形成及特征初探

郭春敏[1]

云南可歸屬為少數(shù)民族聚集較多的省份，涵蓋高達(dá)25個(gè)少數(shù)民族，有著悠久的歷史與深厚的文化底蘊(yùn)，并形成別具一格的民族特色。如何對云南少數(shù)民族的民間舞蹈進(jìn)行詮釋，是值得深入思考的重要課題。借助對民間舞蹈的共性把握，基于不同的視角，對云南地區(qū)少數(shù)民族民間舞蹈的形成與其特征進(jìn)行闡述,旨在促使云南少數(shù)民族的民間舞蹈得以傳承與發(fā)展。

云南/少數(shù)民族/民間舞蹈/發(fā)展

云南地區(qū)依其地理位置與特有的民族特色，形成自身與眾不同的文化特色。民間舞蹈作為少數(shù)民族的藝術(shù)文化形態(tài)，是少數(shù)民族的人們藉以表達(dá)感情與祝福的重要形式。云南是正處于崛起階段的旅游城市，更應(yīng)予以民間舞蹈高度的重視，以民間舞蹈藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展為根本的前提條件，促進(jìn)云南地區(qū)少數(shù)民族的民間舞蹈得以長足發(fā)展，實(shí)現(xiàn)云南地區(qū)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。下面將對云南少數(shù)民族民間舞蹈的形成與特征進(jìn)行分析與研究。

一、云南地區(qū)少數(shù)民族民間舞蹈的概述

（一）少數(shù)民族民間舞蹈的研究意義

舞蹈藝術(shù)文化借助舞者的肢體動(dòng)作來呈現(xiàn),借以表達(dá)內(nèi)心的情感,并反映一定的社會(huì)生活情景。舞蹈源于生產(chǎn)勞動(dòng),將其與詩歌、音樂相結(jié)合,是產(chǎn)生較早的藝術(shù)文化形式，舞蹈作為思想、信仰、生活與審美等的載體，全世界的絕大多數(shù)民族都有其獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格。我國是多民族融合、統(tǒng)一的國家,具有極其豐富多彩的舞蹈藝術(shù)文化資源?；诟髅褡宓膮^(qū)域性特點(diǎn),其風(fēng)土人情不盡相同,使其舞蹈的形式瑰麗多樣。舞者的肢體動(dòng)作在表達(dá)思想情感的同時(shí),又反襯著特定環(huán)境下所形成的社會(huì)觀念與人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。我國的少數(shù)民族民間舞蹈是在長期的生產(chǎn)生活中經(jīng)集體的創(chuàng)造、傳衍、積聚、發(fā)展而成的，有著較為久遠(yuǎn)的歷史，不同的少數(shù)民族根據(jù)民俗事象來以歌舞的形式展現(xiàn)生產(chǎn)知識、宗教信仰等，并且一直沿續(xù)至今。少數(shù)民族的民間舞蹈于我國舞蹈史中的地位不容無視，其種類與風(fēng)格之多無與倫比。根據(jù)有關(guān)的調(diào)查顯示，我國的民間舞蹈（包括漢族）類型大約一千多種，人口約占全國總?cè)丝跀?shù)8.97%的少數(shù)民族，其中民間舞蹈的人數(shù)占全國的約50%，由此可見，少數(shù)民族確實(shí)是名副其實(shí)的“歌舞的海洋”，隨著少數(shù)民族的不斷發(fā)展，民族藝術(shù)文化得以更加豐富多彩,應(yīng)對少數(shù)民族民間舞蹈的重要作用予以肯定，“舞以達(dá)歡”是我國少數(shù)民族的民間舞蹈至關(guān)重要的社會(huì)功能。

（二）云南地區(qū)少數(shù)民族的民間舞蹈成因

1.源于生產(chǎn)生活

任何形式的舞蹈都源于生產(chǎn)生活，是生活的寫照。在云南地區(qū)為數(shù)眾多的少數(shù)民族民間舞蹈中，取材于人們的生產(chǎn)生活的民間舞蹈隨處可見。比如，彝族的“酒禮舞”，舞者列成長龍的陣勢，沿逆時(shí)針的方向緩緩踏步前行，邊歌邊舞，其歌詞的內(nèi)容多樣，一般為感恩父母的養(yǎng)育之恩、姑娘與父母難舍之情、祝愿姑娘的生活幸福等，邊唱、邊跳、邊飲酒，輾轉(zhuǎn)輪回，將歌、舞、酒相融合，場面隆重又熱烈，直至酒禮婆唱收尾歌方結(jié)束。

2.源于儀式活動(dòng)

云南地區(qū)的大多數(shù)少數(shù)民族的民間舞蹈起源于宗教祭祀、民族節(jié)日、婚喪嫁娶、巫術(shù)等，比如，被稱為“歌舞之鄉(xiāng)”的涼山彝族，其民間舞蹈與歌唱、器樂的演奏不可分割，彝族在每年的正月十五要“祭天山”，敬香燒紙、行拜香爐等祭祀儀式，當(dāng)晚配以舞蹈表演；農(nóng)歷二月十一到十三日為“朝山會(huì)”，跳《三弦舞》；巫師請神驅(qū)鬼的同時(shí)跳《扁鼓舞》等。

3.源于風(fēng)俗習(xí)慣

民族舞蹈與其所在地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，比如分布于云南省西南部的佤族，其婦女喜好留有長發(fā)，在日常的生產(chǎn)生活中，長發(fā)左右擺動(dòng)，逐漸形成甩發(fā)的靈動(dòng)美，頗具盛名的《甩發(fā)舞》便基于此，舞蹈表演中甩發(fā)要求達(dá)到如火焰升騰一般，似瀑布飛濺，以凸顯佤族人民的特有活力，加之舞蹈的節(jié)奏感強(qiáng)、動(dòng)作瀟灑，更加展現(xiàn)佤族姑娘的熱情與奔放。

二、結(jié)合具體事例來分析云南少數(shù)民族民間舞蹈的形成

（一）農(nóng)耕文化區(qū)

位于云南地區(qū)的少數(shù)民族多數(shù)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，種植水稻，其民間舞蹈常以歌舞為主。比如，傣族、水族、布依族、壯族、侗族等，其風(fēng)俗習(xí)慣與民間舞蹈有古越人的風(fēng)范。我國農(nóng)耕文化區(qū)的少數(shù)民族民間舞蹈是由各民族共同創(chuàng)設(shè)的，同時(shí)又有著自身的文化內(nèi)涵和審美情趣，如佤族、苗族、壯族、瑤族等少數(shù)民族的民間舞蹈,都飽有深邃的農(nóng)耕文化，以及其自身的濃郁民族特色。提及農(nóng)耕文化，必然會(huì)想到“鼓舞”，《周易》有言曰 ：“鼓之舞之以盡神”,可見商周時(shí)代便有原始形態(tài)的鼓舞，同時(shí)形成鼓、舞結(jié)合的樂舞；“土鼓蕢桴葦草,伊耆氏之樂也”，暗含陶器時(shí)代的土鼓，之后“歌、舞、樂”相融合而形成初期的樂舞，“鼓人,掌教六鼓四金之音聲,以節(jié)聲樂以和軍旅,以正田役”，標(biāo)識著鼓舞相對規(guī)范地應(yīng)用于各種祭祀、勞作等活動(dòng)中。

“鼓”象征著農(nóng)耕文化區(qū)少數(shù)民族的精神力量，充分地調(diào)動(dòng)人們參與農(nóng)事的積極性，加之不斷流傳的有關(guān)鼓的傳說，為鼓抹上濃重的神秘色彩，直到今天，仍有較多的少數(shù)民族家庭傳承著鼓舞文化，流傳的民間舞蹈有“銅鼓舞”“木鼓舞”，以佤族的木鼓舞為例：云南的絕大部分地區(qū)位于亞熱帶,只有云南的南部和東南亞的國界線附近屬于熱帶，氣候較濕潤，其樹種繁多、森林茂盛，為制鼓的取材提供便利，選優(yōu)質(zhì)的原木用來制鼓，稱作“木鼓”或“皮鼓”“大鼓”等，對于佤族人民來說，將“木鼓”視為佤族繁衍的源頭，被供奉為“神器”，其他任何器物都難以企及，有著極其特殊的身份，這一切源于佤族的傳說記載：“混沌之初，開天辟地之際,巨大的洪水吞噬著陸地的生命，木依吉神借助一只木槽使佤族得救,才有后來的不斷繁衍與壯大?！弊源酥?，佤族人將“木槽”奉作本民族的神圣母體，予以至高無上的崇拜。在制作新木鼓之際，需要從森林中運(yùn)回一段樹干，也就是“拉木鼓”，整個(gè)村寨的人們務(wù)必參與這個(gè)盛大的活動(dòng)，一般在公歷的十二月進(jìn)行，魔巴在那天借助鳴槍與敲擊來召集整個(gè)村寨的人們，進(jìn)行祭祀與剽牛的活動(dòng)，木鼓制作的周期為6-10天。佤族人民認(rèn)為敲擊木鼓能夠通神靈、驅(qū)邪魔并降吉祥?！赌竟奈琛肥秦糇寮漓牖顒?dòng)中必不可少的民間舞蹈，此舞由“拉木鼓、進(jìn)木鼓房、敲木鼓、祭木鼓”四個(gè)階段，其中的“敲木鼓”為舞蹈的精華之所在，借助嫻熟的擊鼓技藝與粗獷的舞姿，有力地展現(xiàn)舞者模擬日常勞作的情境，在“敲木鼓”階段推至高潮，佤族人民借此來歡愉神靈，以求來年人畜兩旺、五谷豐登。在第四階段的“祭木鼓”，表達(dá)對木依吉神的崇敬，其舞蹈的匯語質(zhì)樸，富有原始儀式的氛圍，

基于時(shí)代的變遷與發(fā)展,《木鼓舞》也以全新的面貌展示，仍是佤族人民所喜愛的民間舞蹈，成為流傳范圍較廣的佤族古老而又具有代表性的民間舞蹈。此外，傣族的“象腳鼓”、基諾族的“太陽鼓”、苗族的“反排木鼓”、壯族的“銅鼓”等,都是有著濃郁民族特色的鼓舞。位于農(nóng)耕文化區(qū)的少數(shù)民族的民間舞蹈，多為頌揚(yáng)生產(chǎn)生活的內(nèi)容,同時(shí)又與祭祀、民俗等相結(jié)合,來祈求豐收與風(fēng)調(diào)雨順。

（二）高原農(nóng)牧文化區(qū)

以高原農(nóng)牧文化區(qū)少數(shù)民族所特有的“順邊美”為例：云貴高原作為我國的四大高原之一，其中的云南高原屬于長江與珠江的分水高地，云南高原的西北偏高、東南偏低，年平均氣溫為15～18℃，有“四季如春”的美譽(yù)，云南高原有“九分山，一分壩”的說法?；诖?，此地區(qū)的少數(shù)民族生活于崇山峻嶺之間，練就與生存環(huán)境相適應(yīng)的勞作方式，其少數(shù)民族的人們在行走的步態(tài)和律動(dòng)方面，要與上坡下坎的需求相符，加上沉重的勞作,從而從實(shí)踐中歸納總結(jié)出減負(fù)的辦法，即“一順邊”的行走動(dòng)律。當(dāng)人們負(fù)重爬坡時(shí),手部的擺動(dòng)和腳下的步態(tài)呈一順,致使身體上下顫動(dòng)并前后擺動(dòng)，形成助動(dòng)的慣性,可以有效地減輕負(fù)重對身體的施力,并配以相應(yīng)的呼吸,有助于爬坡動(dòng)力的產(chǎn)生，當(dāng)人們下坡負(fù)重時(shí)，借助順撇與顫動(dòng),能夠達(dá)到緩沖負(fù)重的效果,確保人和物的平衡,自然步伐會(huì)輕盈些。正是緣于“一順邊”對減輕山路負(fù)重的功效,少數(shù)民族將“一順邊”世代傳承下來，在長期的勞作中所形成的習(xí)慣動(dòng)作，于少數(shù)民族的民間舞蹈語匯中，便表現(xiàn)出節(jié)奏舒緩、屈膝重拍向下、下肢動(dòng)作較少、重心前傾等民間舞蹈的形體特點(diǎn),都帶有著濃郁的高原農(nóng)牧文化特色,借此形成云南高原少數(shù)民族獨(dú)特的民族性格與審美心理,以“一順邊”為美。

在“一順邊”的基礎(chǔ)上，不同的少數(shù)民族在民間舞蹈中因其服飾、道具、環(huán)境等影響，又產(chǎn)生形態(tài)各具特色的“順邊美”，可以歸結(jié)為以下五類:（1）波浪式：表現(xiàn)為身體與手臂大幅度地向同側(cè)擺動(dòng),如波浪起伏一般，比如果日諧（藏族）、阿細(xì)跳樂（彝族）、饒鈸舞（布依族）、象腳鼓舞（傣族）等；（2）環(huán)動(dòng)式:以“胴體轉(zhuǎn)動(dòng)式”作為主要?jiǎng)幼?同時(shí)帶動(dòng)手臂的體態(tài),比如羌族的“薩朗”；（3）直線、弧線交織式:以腰部的運(yùn)動(dòng)為主,并帶動(dòng)身體經(jīng)過側(cè)身直線或弧線的體態(tài)，比如塔吉克族的“恰甫蘇孜”；（4）鐘擺式:借助腰部的律動(dòng)來帶動(dòng)上身的輕微擺動(dòng)，比如苗族的“苗鈴”,加上苗族舞蹈服飾上的銀飾及配飾,縱然輕微的律動(dòng),仍能顯現(xiàn)爍爍閃光的飾物，更加具有觀賞性；（5）“S”型三道彎式:在勻稱律動(dòng)、節(jié)奏平穩(wěn)的舞蹈表演中,整體與局部之間構(gòu)成“S”型三道彎式，以傣族的民間舞蹈較常見，緣于百越人對“蛇鳥圖騰”的崇拜。根據(jù)相關(guān)的資料顯示，通過整理傣族的民間舞蹈,概括出八個(gè)“手的位置” 與十一個(gè)基本的造型,可歸為“一順邊”的基本造型有“平展翅” “合抱翅”“低展翅”“高展翅” “順展翅” “側(cè)展翅”等，“一順邊”舞姿的重要性不言而喻。

三、云南少數(shù)民族民間舞蹈形成中的美學(xué)現(xiàn)狀

有關(guān)云南少數(shù)民族民間舞蹈，在舞蹈美學(xué)上的理論已有一定的研究，其中以袁禾教授出版的《中國舞蹈美學(xué)》為參考，并圍繞我國歷史發(fā)展不同時(shí)期的舞蹈特征為主線，對其作了舞蹈美學(xué)上的理論詮釋，這種歷史與理論相結(jié)合的方式，能在很大程度上彌補(bǔ)中國舞蹈美學(xué)理論研究的空白。并通過袁教授著作中的研究，對少數(shù)民族民間舞蹈的審美特征有了各個(gè)時(shí)期的分析和探究，其中有對民間俗樂舞的理論研究，非常系統(tǒng)性的概括了中國少數(shù)民族民間舞蹈，并將舞蹈與我國的繪畫、書法等進(jìn)行了跨領(lǐng)域式的對比，把中國舞蹈的“大美”之勢呈現(xiàn)得更加立體和飽滿。尤其是少數(shù)民族的民間舞蹈，其實(shí)質(zhì)屬于古典舞的范疇，并在很大程度上吸收了戲曲舞蹈元素而形成了具有中國古典舞獨(dú)特特點(diǎn)的藝術(shù)神韻。而我國少數(shù)民族的民間舞蹈，尤其是云南少數(shù)民族的舞蹈美學(xué)，更加注重對這個(gè)少數(shù)民族地區(qū)民間舞蹈的形成的理論探究。因云南少數(shù)民族舞蹈發(fā)展主要是圍繞民間舞蹈展開，所以研究方向也更加傾向于藝術(shù)人類學(xué)，并逐漸延伸到如何重視云南傳統(tǒng)少數(shù)民族民間舞蹈的繼承與發(fā)展上。另外，在當(dāng)前云南少數(shù)民族民族民間舞蹈的發(fā)展大環(huán)境下，并沒有太過重視對這種舞蹈形成及特征的舞蹈美學(xué)研究，導(dǎo)致整個(gè)云南少數(shù)民族的民間舞蹈美學(xué)基本上處于空白狀態(tài)。

四、探討云南少數(shù)民族民間舞蹈的發(fā)展

（一）以政府扶持為基礎(chǔ)來完善相關(guān)的政策法規(guī)

在不斷追逐現(xiàn)代文明的熱潮中，居于弱勢的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受著一定程度的破壞?；诋?dāng)前的嚴(yán)峻形式，云南各地的相關(guān)政府部門陸續(xù)出臺(tái)發(fā)展與傳承少數(shù)民族民間舞蹈的規(guī)范，為其提供有力的法律保障，加強(qiáng)力度保護(hù)少數(shù)民族的民間舞蹈藝術(shù)文化。政府作為少數(shù)民族民間舞蹈得以發(fā)展的關(guān)鍵扶持者，要著重于藝術(shù)文化發(fā)展的先導(dǎo)戰(zhàn)略。經(jīng)實(shí)踐證明，落實(shí)與民間舞蹈的保護(hù)、傳承相關(guān)的政策法規(guī)，利于民間舞蹈的發(fā)展。要以有關(guān)政府部門的政策為導(dǎo)向，建立以少數(shù)民族的民間舞蹈為中心的藝術(shù)文化發(fā)展鏈條，使民間舞蹈更加具有活力。

（二）喚醒人民群眾的民族意識并增強(qiáng)其主人翁意識，傳承民族民間舞蹈

為了讓云南少數(shù)民族民間舞蹈得到傳承與發(fā)展，不可能在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到立竿見影的效果。本人認(rèn)為必須喚醒本民族人民群眾的民族意識，讓每一個(gè)人都具有民族自豪感和歸屬感。這就需要通過各種有效的形式來來進(jìn)行這種民族教育的宣傳與倡導(dǎo)，讓少數(shù)民族地區(qū)的人們都深刻認(rèn)識到人類文化的豐富多元化，更要意識到云南少數(shù)民族的舞蹈更是中華民族文化歷史中的一朵奇葩，更應(yīng)該得到積極宣揚(yáng)與繼承發(fā)揚(yáng)。尤其是當(dāng)前面對撲面而來的文化全球化、現(xiàn)代化浪潮，更進(jìn)一步強(qiáng)化了弘揚(yáng)民族民間舞蹈文化精神的重要性。而且應(yīng)努力增強(qiáng)人民群眾的主人翁意識，讓每個(gè)中華兒女都肩負(fù)起傳承發(fā)展民族民間舞蹈的神圣使命。我們應(yīng)齊心協(xié)力，來依靠和相信他們，并鼓勵(lì)他們充分發(fā)揮個(gè)人的聰明才智，讓民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)融入到現(xiàn)代化社會(huì)大發(fā)展中來。而且作為國家和政府，更應(yīng)該利用法律法規(guī)來促進(jìn)和推動(dòng)民族民間舞蹈的普及教育發(fā)展，進(jìn)一步加強(qiáng)云南少數(shù)民族民間舞蹈的教育和宣傳力度，不斷為這種少數(shù)民族的民間舞蹈注入更加新鮮的血液，確保這種民族的藝術(shù)精髓得到綿延不息的傳承與發(fā)展。

（三）依托當(dāng)?shù)氐母咝戆l(fā)展民間舞蹈的教育

云南人文氛圍濃郁的環(huán)境，是當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈得以發(fā)展的天然優(yōu)勢。（1）依托于云南當(dāng)?shù)氐母叩人囆g(shù)院校，將富有少數(shù)民族特色的民間舞蹈融入課堂的舞蹈教育中，將舞蹈藝術(shù)文化不斷傳承下去。（2）借助課堂將民族特色藝術(shù)文化傳授于學(xué)生，經(jīng)由學(xué)生又傳播于全國各地，使更多的人們了解少數(shù)民族這一傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)形式，發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。（3）因地制宜地將民間舞蹈與高校舞蹈教育有機(jī)融合，在豐富教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，又可以讓學(xué)生近距離接觸傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)形式，構(gòu)建科學(xué)、有效的舞蹈教育體系，有益于學(xué)生文化素質(zhì)與藝術(shù)涵養(yǎng)的提升；（4）把少數(shù)民族的民間舞蹈引進(jìn)高等藝術(shù)院校，也可看成是藝術(shù)文化的傳播過程，教師從中也會(huì)有所收獲，有益于其教學(xué)質(zhì)量的提升。

（四）加大創(chuàng)新的力度以適應(yīng)發(fā)展需求

云南地區(qū)少數(shù)民族的民間舞蹈并非一成不變，也隨著時(shí)代發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步而發(fā)生改變。經(jīng)驗(yàn)證，以民族性與時(shí)代性為根本，大力創(chuàng)新發(fā)展，可以極大地提升少數(shù)民族的藝術(shù)文化品質(zhì)。通過舞蹈藝術(shù)家的不斷努力與創(chuàng)造，將民間舞蹈融入當(dāng)今社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民間舞蹈的形式多元化、內(nèi)涵深刻化，促進(jìn)少數(shù)民族民間舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展?？偠灾?，加大創(chuàng)新的力度以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求，與時(shí)俱進(jìn)。

五、云南少數(shù)民族民族民間舞蹈的藝術(shù)特征

（一）云南少數(shù)民族民間舞蹈題材以世間靈性萬物為主，體現(xiàn)人與自然間的關(guān)系

人類社會(huì)的生存與發(fā)展，呈現(xiàn)出了人與自然之間的復(fù)雜而豐富多樣化的關(guān)系，而云南少數(shù)民族在其歷史發(fā)展過程中，即是從傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)開始，他們相信人與自然之間的關(guān)系屬于“天人合一”，并從這個(gè)民族人們世世代代的日常生活中非常全面地反映了出來，他們非常敬畏大自然，并服從于大自然的一切秩序，在他們的觀念里，認(rèn)為只有如此與大自然之間的友好相處，才能達(dá)到人與自然之間的和諧統(tǒng)一。在這樣的關(guān)系發(fā)展的背景下，云南少數(shù)民族形成了人與自然和諧友好相處的原生態(tài)民間舞蹈。在眾多的原生態(tài)舞蹈中，很多作品表現(xiàn)出來的主要有關(guān)自然的各種有靈性的萬物，包括了自然界的山、水、樹木以及非常典型的孔雀等。通過這些自然美的萬物來在舞蹈中呈現(xiàn)表達(dá)出來，從很大程度上表達(dá)了人類對大自然敬畏和重視。其中，云南傣族孔雀舞是云南傣族非常具有代表性的一種民間舞蹈，因?yàn)樽匀粭l件和氣候因素的影響，傣族地區(qū)有著很多各種各樣的孔雀，而且在傣族人民的眼中，孔雀這種動(dòng)物不僅外表有著獨(dú)特的美麗，同時(shí)也是一種善良、智慧和吉祥的象征，對孔雀飽含著非常濃厚的崇敬之意，因而當(dāng)?shù)厝嗣裢ㄟ^孔雀舞蹈來表達(dá)自己的情感和理想，并借助孔雀舞蹈來贊頌美好的生活。例如在二十世紀(jì)八十年由舞蹈家刀美蘭表演的《水》，題材主要是圍繞傣族姑娘與大自然中的水之間的那種真情演繹，表達(dá)出了傣族人民對水的喜愛，并勤于洗灌，呈現(xiàn)出這個(gè)民族柔情似水的民族精神，贊頌了生命之源對萬物的滋潤，同時(shí)也表達(dá)了傣族人民生活的美好。還有另外一部由著名舞蹈家楊麗萍編制而親自演繹的《雀之靈》（如圖），通過對這種云南少數(shù)民族舞蹈的演繹，讓我們看到了一只出神入化的孔雀，并將我們帶入了一種純凈、神秘的舞蹈藝術(shù)境界，凈化了我們的心靈。

楊麗萍——《雀之靈》

(二)云南少數(shù)民族民間舞蹈的產(chǎn)生伴隨了某種儀式或活動(dòng)

云南少數(shù)民族民間舞蹈的產(chǎn)生大部分是因?yàn)橄让裎仔g(shù)或者是宗教祭祀等這些儀式的需要。云南地區(qū)在地勢上比較復(fù)雜，大部分地區(qū)所處的位置比較封閉和受阻隔，因此這個(gè)民族的文化也基本上很少受到外來文化的影響和感染，導(dǎo)致本民族的文化融合進(jìn)程速度比較緩慢。因此，云南這個(gè)少數(shù)民族地區(qū)基本上保留了很多古老祭祀儀式以及舉行儀式后所跳的各種舞蹈，而且這些舞蹈是舉行這些儀式必不可少的一部分，舞蹈的內(nèi)容和形式主要是對一些民族原始信仰物的膜拜和崇敬，或者是對一些神靈的模仿，反映出了云南少數(shù)民族原始的圖騰崇拜和對祖先崇拜的觀念和思想。這種對神靈的膜拜，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡鍖ι耢`的一種崇敬與祈求。例如，彝族非常崇敬虎，并長久以來以“虎”為圖騰。在云南少數(shù)民族一些小村莊，至今仍然保留了一種非常古老而神秘的宗教舞蹈活動(dòng)“老虎笙”，這種舞蹈活動(dòng)的核心是將人都裝扮成虎，以此來驅(qū)邪求福的一種儀式型的表演，這是一種帶有習(xí)俗性的舞蹈形式，這種“老虎笙”不僅包含了彝族“羅羅”的祖先崇拜，同時(shí)也是表達(dá)了驅(qū)邪禳災(zāi)并祈求平安福貴的一種意思。另外，云南少數(shù)民族民間舞蹈的產(chǎn)生是隨著某種儀式活動(dòng)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，其還表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是這些舞蹈表現(xiàn)的時(shí)間集中在喜慶節(jié)日或慶典中，所以舞蹈的表演也是通過這些儀式所構(gòu)成；同時(shí)，這些舞蹈的動(dòng)作、舞蹈所使用的道具和音樂節(jié)奏等都有著非常濃厚的象征意義，其包括對民間生活的模仿，同時(shí)也是對美好生活的期望和許愿。最后，則是這些少數(shù)民族舞蹈活動(dòng)反映了各族百姓對子孫繁衍、五谷豐登的美好愿望。例如，云南少數(shù)民族中的哈尼族，在傳統(tǒng)的“昂瑪吐”節(jié)日上，會(huì)表演祭祀性但帶有極為喜慶的芒鼓舞，其鼓聲是人們與天神對話的一種道具，因此，通過這種芒鼓舞，表達(dá)了人們驅(qū)邪避鬼、祈求豐收之意。又如，“舞龍”取材源于花腰彝傳統(tǒng)的祭祀儀式，由于在花腰彝舞蹈概念中，舞龍有著雌雄之別，因此在祭祀時(shí)，必須需要兩條龍一起舞動(dòng)，以此表達(dá)出生動(dòng)卻又不失嚴(yán)肅的舞蹈祭祀效果。這種舞龍的動(dòng)作也是花腰彝祭祀儀式的美感展現(xiàn)，其更深層次的內(nèi)涵是人們對于龍的崇拜和認(rèn)同，也同時(shí)體現(xiàn)出了一種在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力較低的客觀情況下脆弱、渴望庇護(hù)，從而呈現(xiàn)出一種極具莊嚴(yán)的儀式之美。

（三）云南少數(shù)民族民間舞蹈所具有的生活化特征

云南少數(shù)民族民間舞蹈，屬于民間生活與生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，這種舞蹈形成的基礎(chǔ)是民間生活，然后通過舞蹈這種形式來對生活的種種需求予以表達(dá)的一種藝術(shù)。因而云南少數(shù)民族民間舞蹈在其形成過程中，最突出的藝術(shù)特征即是有著非常古樸而稚拙的藝術(shù)神韻。云南這個(gè)地區(qū)本身就帶有非常濃厚的農(nóng)耕文化的底蘊(yùn)和根基，以此來逐漸延伸出了云南少數(shù)民族民間舞蹈的那種古樸神韻的藝術(shù)效果。例如，彝族的“煙盒舞”，相傳最初起源于狩獵，先民們通過模仿當(dāng)時(shí)野獸跳舞的動(dòng)作；另外，還有白族的《田家樂》舞蹈是對生產(chǎn)勞動(dòng)過程中犁田耕地動(dòng)作的延伸模仿，呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)這個(gè)地區(qū)所具有的農(nóng)耕生活場景，并同時(shí)伴有“吆牛”、“扶犁”等動(dòng)作的模仿，從而通過在舞蹈中以扶、拉、推、扯的動(dòng)作韻律，讓農(nóng)作生產(chǎn)中的生活情趣都融合起來了，形象而生動(dòng)地表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)耕田的過程，同時(shí)也通過這些古樸而原生態(tài)的動(dòng)作情節(jié)，滿足了人們對舞蹈審美的需求，享受了舞蹈所帶來的美。又如花腰彝舞蹈，其有著非常美感的動(dòng)作姿態(tài)，而且因節(jié)奏明快，所以整個(gè)舞蹈帶有一定的動(dòng)感，舞蹈動(dòng)作不僅呈現(xiàn)出了非常質(zhì)樸的生活情景，同時(shí)也讓舞蹈有了很強(qiáng)的藝術(shù)效果。尤其是花腰彝舞蹈的腳步動(dòng)作，非常復(fù)雜多變，而且同時(shí)還會(huì)以篝火、群舞等不同表現(xiàn)形式來表現(xiàn)豐富多變的姿態(tài)，展現(xiàn)出非常濃厚的美學(xué)價(jià)值。通過分析花腰彝舞蹈的具體動(dòng)作，其中最突出的即是“頓足踏地”和“腹前擊掌”，這兩個(gè)舞蹈動(dòng)作的形成是源于原始部落人的那些動(dòng)作而最終演變而來，有著非常古樸的藝術(shù)美感。“頓足踏地”這個(gè)動(dòng)作即是用腳和地面接觸之后發(fā)出一種聲音，然后非常有節(jié)奏和韻律地形成一種舞蹈動(dòng)作；“腹前擊掌”這個(gè)動(dòng)作即是人們通過自己的身體來發(fā)出聲響，此時(shí)沒有借助任何其他打擊樂器，來呈現(xiàn)出舞蹈的那種原始美感。在這種節(jié)奏過程中，帶給觀看者非常濃烈的原始?xì)庀⒑臀璧傅馁|(zhì)樸之美。除此之外，還有這個(gè)民族眾所周知的“圍篝火”，也是非常突出和典型的一種特色舞蹈形式，一方面讓“火”有著一定的象征意義，另一方面原始社會(huì)和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族沒有一定的生產(chǎn)力，所以對火有很大的依賴性和敬畏感。通過“圍篝火”的舞蹈動(dòng)作來表達(dá)對火的熱愛和崇敬之情。而花腰彝舞蹈對這一元素的應(yīng)用，其實(shí)質(zhì)也即是對原始力量的一種崇拜，表現(xiàn)出一種肅穆的美感。

結(jié) 語

綜上所述，云南地區(qū)少數(shù)民族的民間舞蹈是我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可將云南看成是一座博大精深的博物館，有著無數(shù)的藝術(shù)瑰寶。本文結(jié)合具體的事例，闡釋了云南少數(shù)民族民間舞蹈的形成與特征，并對其創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行探討，旨在希望更多的人們能夠參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中來，煥發(fā)出中華民族藝術(shù)文化更加璀璨的光華。

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（責(zé)任編輯 白麗榮）

J722.2

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1001-5736(2017)02-0152-7

[1]作者簡介：郭春敏(1963～) 女，沈陽音樂學(xué)院舞蹈學(xué)院副教授。