在傳統(tǒng)文化的歷史長河中，南華禪宗哲學(xué)思想在繼承與發(fā)展中因適應(yīng)下層平民百姓的精神需求而獲得了廣泛的社會基礎(chǔ)和普遍流傳，并形成了較完整的人生價(jià)值哲學(xué)體系。其在總體上雖為唯心主義哲學(xué)思想，但其合理內(nèi)核和思想精髓對于當(dāng)今醫(yī)務(wù)工作者和學(xué)醫(yī)人修身養(yǎng)性，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人文精神卻有積極作用和借鑒意義。南華禪宗哲學(xué)思想的精髓蘊(yùn)含“平常心”思想、“自性自度”思想、創(chuàng)新精神、超越精神、奉獻(xiàn)精神、敬畏生命的向善精神等。這些哲學(xué)思想與當(dāng)今醫(yī)學(xué)建構(gòu)中的人文精神相契合。本文深入探究南華禪宗哲學(xué)思想的社會價(jià)值，創(chuàng)造性地加以借鑒轉(zhuǎn)化，使之成為當(dāng)今醫(yī)學(xué)人文精神培養(yǎng)的精神資源，有助于端正醫(yī)務(wù)工作者和醫(yī)學(xué)生的社會價(jià)值觀和道德追求，提高其人格品位和精神境界。

一、“平常心”思想之助益

南華禪宗哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“見心自性，自識本心，自性是佛，平常是道”，即強(qiáng)調(diào)“平常心”。其蘊(yùn)含的“道法自然，保持平常心”乃是當(dāng)今醫(yī)務(wù)工作者和學(xué)醫(yī)人修身養(yǎng)性之道，它啟迪當(dāng)今醫(yī)務(wù)工作者和學(xué)醫(yī)人應(yīng)淡忘一切外在的名利心、偏執(zhí)心和攀比心，直悟生命中的純凈的本性，使自身的心態(tài)趨于平衡，情緒趨于穩(wěn)定。在當(dāng)今物欲橫流的社會大染缸中，人性中的“平常心”漸告稀少、沉淪，如能保持“平常心”，醫(yī)務(wù)工作者就不會在名利的迷途中喪失自我，這對凈化醫(yī)療行業(yè)的不正之風(fēng)和建設(shè)和諧醫(yī)患關(guān)系是有積極作用的。[1]

二、“自性自度”思想之啟迪

“自性自度”思想是南華禪宗獨(dú)創(chuàng)的無需借助外力的自我解脫的修行法門，強(qiáng)調(diào)本性、自心是修禪成佛的根本。強(qiáng)調(diào)修禪必須自主自覺、依靠自身的力量，認(rèn)為每一轉(zhuǎn)念都要清凈心地，才能自識本性。這啟發(fā)我們在醫(yī)學(xué)人文精神培養(yǎng)中要重視自主性，強(qiáng)調(diào)自我體驗(yàn)自我覺悟。譬如，南華禪宗將“頓悟見性”作為立宗之本，頓悟見性的修行方法，對于壓力重、責(zé)任大的醫(yī)務(wù)工作者來說會更有積極意義。例如在工作或生活的間隙，一個(gè)轉(zhuǎn)念促使身心在剎那之間放空，隨之獲得的是精神的放松和體力的恢復(fù)，就可再以充沛的精力投入工作。頓悟之法強(qiáng)調(diào)自主自覺，必須通過親身的實(shí)踐體驗(yàn)去獲得感悟，而不是簡單地模仿或接受他人的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。正如《壇經(jīng)》所云：“如人飲水，冷暖自知?！蓖瑯樱t(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)重在自主實(shí)踐與體驗(yàn)，可謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。因此，在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人文精神的過程中，更重要的是讓醫(yī)學(xué)生深入社會生活和病床邊，到臨床一線去，通過參與社區(qū)健康教育、送醫(yī)下鄉(xiāng)志愿者活動(dòng)、臨床見習(xí)、床邊教學(xué)、臨床醫(yī)療實(shí)習(xí)等實(shí)踐活動(dòng)去自主實(shí)踐、自主體驗(yàn)和自主感悟。這種自主實(shí)踐、自主體驗(yàn)和自主感悟是主動(dòng)的，而不是被動(dòng)的；是深刻的而不是膚淺的。如此才能在親身實(shí)踐中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生對醫(yī)學(xué)的熱愛、對職業(yè)的忠誠。[2-3]

三、創(chuàng)新精神之傳承

南華禪宗思想繼承傳統(tǒng)，善于創(chuàng)新，迸發(fā)出全新的佛理。南華禪宗除繼承佛教傳統(tǒng)思想外，最重視結(jié)合我國固有的道家、儒家等傳統(tǒng)文化思想，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。如慧能提出了“自性自度、頓悟說、識心見性”等一系列創(chuàng)新的思想。其重視自性、提倡自修自悟、實(shí)現(xiàn)內(nèi)向超越的思想特色，改變了傳統(tǒng)的禪修方式。[4]又如南華禪宗創(chuàng)立的“生活禪”理念，提倡將學(xué)佛、修行與生活有機(jī)結(jié)合起來，將禪的智慧普遍融入生活，在生活中實(shí)現(xiàn)超越。南華禪認(rèn)為“佛法在世間，不離世間覺”，主張從“饑則吃飯，困則打眠，寒則向火，熱則乘涼”中體會禪道，從“青青翠竹，郁郁黃花”中體察禪味，在流動(dòng)無常的生命中體悟禪境，從而實(shí)現(xiàn)生命的超越，精神的自由。這對當(dāng)前醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)有重要啟示，即立足生活實(shí)踐去創(chuàng)新理念、創(chuàng)新路徑，提高效率。在李克強(qiáng)總理號召“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的時(shí)代，創(chuàng)新是當(dāng)前提升醫(yī)學(xué)人文精神的源泉和動(dòng)力。[5]

四、超越精神之培養(yǎng)

超越精神是南華禪宗哲學(xué)思想的本質(zhì)。超越自我，超越現(xiàn)實(shí)矛盾，追求心靈自由、思想解放是南華禪宗追求的理想境界。南華禪宗“超越自我”的哲學(xué)思想是一種文化理想，一種追求人生理想境界的獨(dú)特人文思想。這種理想也是當(dāng)前我們提倡的醫(yī)學(xué)人文精神的最高追求，當(dāng)今醫(yī)務(wù)工作者只有養(yǎng)成超越精神，才能在“救死扶傷”中超越“小我”、達(dá)到“大我”的境界。唯具有超越精神，才能執(zhí)著于醫(yī)學(xué)理想和信仰，避免在物欲橫流的沖擊下迷失自我。因而，在醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)中，首要的是培養(yǎng)超越精神，超越精神意味著醫(yī)務(wù)工作者為醫(yī)學(xué)奉獻(xiàn)終生的精神。眾所周知，從醫(yī)就意味著奉獻(xiàn)，培養(yǎng)超越精神就是要培養(yǎng)從醫(yī)人救死扶傷的信念、超越自我的態(tài)度和悲天憫人的同情心。[2]

五、敬畏生命的向善精神之契合

敬畏生命的向善精神的基本要求是給予任何生命所有善意，給予周圍所有的生命以關(guān)懷，并給予真正人道主義的幫助?；勰苷J(rèn)為眾生平等，一切生命是非常寶貴的，倡導(dǎo)愛惜生命，敬畏生命，善待生命。這一關(guān)于生命觀的哲學(xué)思想對醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)有積極的借鑒意義，與醫(yī)學(xué)人文精神的核心要求相契合。毫無疑問，醫(yī)學(xué)人文精神的核心就是敬畏生命、關(guān)懷生命和善待生命。當(dāng)前，高等醫(yī)學(xué)院校中敬畏生命的向善精神的培養(yǎng)尚不夠理想，一些醫(yī)學(xué)生功利主義思想嚴(yán)重，而敬畏生命、善待生命的意識缺乏，這有悖于學(xué)醫(yī)的信仰和當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的根本要求。因此，當(dāng)前要培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文精神，首要的是在醫(yī)學(xué)生中弘揚(yáng)敬畏生命的向善精神，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的生命觀，如學(xué)會對一切生命的維護(hù)和關(guān)懷；學(xué)會珍視患者的生命，懂得“醫(yī)乃仁術(shù)”的真諦就是對生命的仁慈與珍視。唯如此，才能真正使我們的學(xué)生敬畏生命、尊重生命、善待生命，才能使之在將來的醫(yī)療工作中關(guān)懷病人、善待生命，才能贏得患者信任，從而有效緩解如今緊張的醫(yī)患矛盾，才能為社會提供更好的醫(yī)療服務(wù)。[6]因此，敬畏生命的向善精神的培養(yǎng)與提升，已經(jīng)成為當(dāng)前醫(yī)學(xué)人文精神培養(yǎng)的核心要求。

總之，南華禪宗哲學(xué)思想，作為一種精神信仰、一種宗教哲學(xué)和一種思想學(xué)說，已超出了它原有的宗教哲學(xué)的范疇，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其文化思想和社會價(jià)值影響深刻，意義深遠(yuǎn)，為當(dāng)今醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)提供了有益的借鑒和寶貴的啟迪。

[基金項(xiàng)目：2015年度廣東省韶關(guān)市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“南華禪宗文化與醫(yī)學(xué)人文精神培養(yǎng)的研究”，項(xiàng)目編號：Z2015004。]

參考文獻(xiàn)：

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