闕政

亞當和夏娃，潘多拉的盒子，達摩克利斯之劍，阿喀琉斯之踵，斯芬克斯之謎，皮格馬利翁效應(yīng)，諾亞方舟……提起西方神話，全世界人民都能脫口而出。不僅神話故事流傳甚廣，神話本身也形成了體系，儼然已經(jīng)是全球文化遺產(chǎn)中的一部分，啟發(fā)了后世無數(shù)藝術(shù)創(chuàng)作。

而一旦說到中國的創(chuàng)世神話，或許本國人還能憶起幾個小時候聽來的民間傳說——女媧補天，神農(nóng)嘗百草，精衛(wèi)填海，后羿射日，嫦娥奔月，大禹治水……但這些神話故事典出何方？如何流傳？有何價值？我們又為何自稱“華夏兒女”？自稱“炎黃子孫”？自稱“龍的傳人”？恐怕就沒有幾個人能說明白。

對于海外喜愛中國文化的人而言，他們可能崇拜孔孟、老莊，喜歡讀李杜的詩，但在創(chuàng)世神話這塊，中國似乎一直是缺席的。盡管有涉及中華神話的大量古籍存在，也有不少研究神話的學(xué)術(shù)成果——但是相比較西方文化，我們的研究整理明顯不夠系統(tǒng)，神話的普及還遠不到家喻戶曉的程度。

2017年初，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，一場建國以來最聲勢浩大的中華傳統(tǒng)文化大型梳理工程拉開了序幕——預(yù)計將花10年時間，完成15個重大工程，“開天辟地——中華創(chuàng)世神話”工程正是其中之一。

習(xí)近平總書記說，“不忘本來，吸收外來，面向未來”。當我們的祖國日益強大，更需要我們建立起自己的哲學(xué)思想系列，建立起中華民族的歷史觀，自信地面向世界，在國際語境中建立自己的話語體系，講好中國故事。

創(chuàng)世神話東衰西盛

在系統(tǒng)爬梳中華創(chuàng)世神話之前，不妨先來看一看西方創(chuàng)世神話中的重要代表——古希臘和古羅馬神話。

今日所知的古希臘神話，多來源于古希臘文學(xué)。已知的最早的古希臘文學(xué)作品，有荷馬的敘事史詩《伊利亞特》和《奧德賽》；而古羅馬詩人奧維德也在他的代表作《變形記》中描寫了天地初開時的混沌。

如今最為世人熟悉的神族譜系，莫過于“奧林帕斯神族”——宙斯、赫拉、海神波塞冬、智慧女神雅典娜、太陽神阿波羅、愛美神阿芙洛狄忒、戰(zhàn)神阿瑞斯、火神赫淮斯托斯……這些神話傳說不僅留存在文學(xué)作品里，還啟發(fā)了后世無數(shù)藝術(shù)品類的新創(chuàng)作，比如浮雕、壁畫、戲劇，一直到繪畫、影視，成為藝術(shù)家汲取靈感的重要源泉。

早在1748年對龐貝古城遺址進行首度考古挖掘時，就曾出土過壁畫作品《史詩繆斯》，如今藏于巴黎盧浮宮博物館?？娝故翘斓壑嫠购陀洃浥竦呐畠?，也是文藝女神，主司一切思想創(chuàng)作。在龐貝古城出土的所有繆斯題材壁畫都刻有詳細銘文，記載著每位繆斯的姓名。

羅馬最偉大的雕塑家安東尼歐·卡諾瓦也創(chuàng)作過以愛美神為題材的雕塑作品《愛神與賽姬》——美麗的賽姬為了尋回消失的愛人，打翻了理應(yīng)帶回給維納斯女神的玻璃瓶，煙霧彌漫之際陷入致命的昏睡狀態(tài)，幸得愛神丘比特的吻所救。

而以神話故事為題材的繪畫創(chuàng)作就更是數(shù)不勝數(shù)，留下了無數(shù)名家經(jīng)典——早期文藝復(fù)興時期，波提切利繪制過《春》《維納斯的誕生》兩幅以古希臘羅馬神話故事為背景的“蛋彩畫”。喬爾喬內(nèi)也繪制過以維納斯為主題的油畫《沉睡的維納斯》，提香同樣繪制過《烏爾比諾的維納斯》。到了巴洛克時期，魯本斯的《劫奪呂西普斯女兒》《三美神》、委拉斯貴支的《鏡前的維納斯》，題材也都來自古希臘羅馬神話。

直到現(xiàn)在，西方創(chuàng)世神話還在給予影視創(chuàng)作源源不斷的靈感——《奧德賽》《一千零一夜》《諸神之戰(zhàn)》《宙斯之子》《木馬屠城記》《俄狄浦斯王》……

先民智慧啟發(fā)后世

相較之下，中華創(chuàng)世神話已經(jīng)在全球文化話語體系中缺席已久。

但回望五千年，中華民族的文明史總讓我們振奮。上古神話誕生于人類蒙昧?xí)r代——雖然那是一個生產(chǎn)力十分低下的時代，卻是中華文明的源頭，是各民族文化意識萌芽時期的創(chuàng)造，蘊藏著祖先對自然和世界的原始認識及豐富的想象。

先古人民為了生存，試圖與自然抗爭，對美好生活的追求，留下了“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的祖訓(xùn)。中華創(chuàng)世神話是中華民族的文化基因和思維密碼，蘊藏著中華民族最初哲學(xué)思想體系的雛形——“盤古開天”的創(chuàng)造性區(qū)別于西方“上帝造人”的學(xué)說，“天人合一”的科學(xué)性，和以“中原”為平臺各民族融合的文化傳統(tǒng)，都是支撐中華民族生生不息的精神所在。正如古希臘神話之于歐洲文明，上古神話也是中華民族之魂。

然而，盡管有涉及中華神話的大量古籍存在，也有不少研究神話的學(xué)術(shù)成果，但是相比較西方文化，我們的研究整理明顯不夠系統(tǒng)，神話的普及還遠不到家喻戶曉的程度。由于1840年西方列強用堅船利炮打開了古老中國的大門，使我們的祖國經(jīng)歷了漫長的屈辱和苦難。文明的斷裂、文化的缺失，讓人深切感到重新樹魂鑄魄的重要性——當我們的祖國在日益強大的時候，更需要我們建立起自己的哲學(xué)思想序列，建立起中華民族的歷史觀，從而自信地面向世界，在國際語境中建立自己的話語體系。

怎樣傳承發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成了新的歷史形勢下擺在每—個文化人面前值得重新思考的新命題。

舉全市文藝之力

在上海，“開天辟地——中華創(chuàng)世神話”工程早就于2015年底正式啟動，工程負責人是市委宣傳部部長董云虎。在市委宣傳部副部長胡勁軍看來，這項工程具有三大著眼點：“第一是著眼于增強文化自信，為中華文化培根固元。第二是著眼于實現(xiàn)偉大復(fù)興，為中華民族樹魂鑄魄。從思想理念、傳統(tǒng)道德、人文素養(yǎng)三個角度來看傳統(tǒng)文化的價值，三位—體推動這新一輪的中華傳統(tǒng)文化復(fù)興。第三是著眼于弘揚城市精神，為振興海派文化壯骨強身?！?/p>

培根固元、樹魂鑄魄、壯骨強身——胡勁軍特別強調(diào)了這三個關(guān)鍵詞。他表示：“全世界對‘文明從哪里來的話語爭奪一直未滅，我們再不做就晚了。在創(chuàng)世神話的洋洋世界中確立中華神州的位置，弘揚四海之內(nèi)皆兄弟的民族團結(jié)精神，弘揚改天換地自強不息的人文精神，傳播天下為公世界大同的社會理想，傳播以天下為己任、厚生愛民的執(zhí)政理念——這些神話中蘊含的價值與社會主義核心價值觀一脈相承，是民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的重要途徑?！?

據(jù)悉，上海參與這一“開天辟地——中華創(chuàng)世神話”宏大工程，有著“三多”的特點——多藝術(shù)品種創(chuàng)作，多產(chǎn)品系列開發(fā)，多媒體渠道傳播。目的是要打造“六個高地”——詩歌創(chuàng)作、音樂創(chuàng)作、舞臺劇創(chuàng)作、影視創(chuàng)作、網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作和文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)。

在這樣的高目標嚴要求下，全市的文藝力量都投入了進來，總共有4大類11個初期項目正在同步進行——比如市作協(xié)負責40萬字工作用書和簡略版的文學(xué)故事腳本的撰寫，在民間敘事和典籍中追溯神話源頭，為其他藝術(shù)品類的創(chuàng)作提供基礎(chǔ)。同時，作協(xié)還于今年4月啟動了長篇敘事組詩的創(chuàng)作，5萬多字史詩的基本骨骼已經(jīng)具備。市作協(xié)副主席孫頤告訴記者：“荷馬的史詩《伊利亞特》也就一萬五千行。中華創(chuàng)世史詩的創(chuàng)作難度在于沒有先例可循，我們會采用現(xiàn)代詩和古詩同步創(chuàng)作，進行多樣化的嘗試，也為史詩后續(xù)的轉(zhuǎn)化預(yù)留空間——比如新詩可以朗誦，可以做成詩??；而古詩則可以體現(xiàn)在碑刻、書法等藝術(shù)門類?！?/p>

又比如美術(shù)創(chuàng)作：市文聯(lián)已與多位畫家簽約，進行30本的主題連環(huán)畫創(chuàng)作，迄今已完成18本。后續(xù)還將有雕塑、主題繪畫等接連不斷。

與此同時，市文廣局和市文聯(lián)還將聯(lián)手打造多媒體史詩劇、主題交響樂等舞臺藝術(shù)創(chuàng)作；上海戲劇學(xué)院已經(jīng)在進行以《山海經(jīng)》神話人物為結(jié)構(gòu)貫穿的舞劇創(chuàng)作；上海戲曲藝術(shù)中心的新越劇也將以神話傳說中的黃帝蚩尤之戰(zhàn)為題材，反映維護和平、遏制戰(zhàn)爭的主題。市文聯(lián)和上海廣播電視臺還將排演神話主題雜技劇；市文聯(lián)也將與中福會合作排演神話題材兒童劇……影視創(chuàng)作同樣不落人后，據(jù)悉，作協(xié)正在為上影集團創(chuàng)作電影《禹神治水》的劇本，已經(jīng)到了完結(jié)階段。孫頤看過劇本后非常興奮：“它將原始時代部落的復(fù)雜關(guān)系都體現(xiàn)出來了，完全可以拍成大片，會有廣泛的受眾?！?/p>

文本為骨，形象為血肉

其實，要深入研究闡釋中華創(chuàng)世文化從零碎簡短殘缺到連續(xù)完整的漫長發(fā)展，講清楚神話的演變，蘊含的思想理念、傳統(tǒng)道德、人文素養(yǎng)，深入研究和西方其他地區(qū)神話的異同、漢族神話與少數(shù)民族神話的異同，講清楚共性和個性——這不是一件容易的事情。

在創(chuàng)世神話工程初創(chuàng)階段，最大的難度就在于神話人物的形象塑造。不得不努力回到歷史場景，回眸往昔的那些重要考據(jù)。今人塑造遠古的神話人物，雖然可以充分發(fā)揮想象力，但這樣的想象也要求創(chuàng)作者給予更多經(jīng)得起推敲的歷史合理性。古籍盡管浩瀚，但下功夫整理頭緒可以一點點理清楚，然而神話人物形象嚴重缺失，讓廣大人民喜愛的達到公認程度的神話更是鳳毛麟角。大家對熟悉的神話人物，大體都集中文學(xué)讀本，與遠古創(chuàng)世神話的人物形象關(guān)系不大，諸神的形象，對今天的創(chuàng)作者來說都很茫然——即便是一般老百姓比較熟悉的后羿與嫦娥，讓人記得的也僅僅是他們的動作：一個是彎弓的大力，一個是飛天的婀娜。

更何況，神話人物很多都是以半人半獸的形象出現(xiàn)，塑造唯美可愛的人物形象很不容易。但一個栩栩如生的形象卻有助于人們迅速直觀地記住神話傳說。

于是，作協(xié)責無旁貸地打了頭陣：目前，一本洋洋40萬字的《開天辟地——中華創(chuàng)世神話》工作用書已經(jīng)編寫完成。主持編寫的是上海古籍出版社前總編輯趙昌平。在孫頤看來，文學(xué)整理是創(chuàng)世神話工程的源頭和母題。原本只是想把創(chuàng)世神話內(nèi)容切分為100多個故事場景，方便后續(xù)的主題繪畫創(chuàng)作。但趙昌平足足花了一年多時間，從各種經(jīng)史子集中尋找創(chuàng)世神話的蹤跡，并將其梳理成章，將龐雜零散的民間傳說爬梳成了系統(tǒng)性的中華創(chuàng)世神話溯源。

值得一提的是，在這本工作用書中，趙昌平為后續(xù)的繪畫創(chuàng)作列出了詳細的“繪畫建議”。比如在講到“嫦娥奔月”的故事時，特別在附錄中詳細表述了三幅畫的創(chuàng)作建議——第一幅為“羿謁西王母得不死藥圖”，為突出故事中的宇宙意識并豐富畫面，宜先以淡墨繪吳越東夷族對宇宙結(jié)構(gòu)的認識作為畫面背景，其中的人物、動物形象應(yīng)當影影綽綽。背景的頂端繪雙翼覆蓋東王公、西王母的希有鳥（代表道一），西側(cè)為陰神西王母，東側(cè)為陽神東王公，二者或為鳥翅所覆，或可登于鳥翅上，作相望狀……第二幅為“嫦娥奔月圖”，月以弦月狀為宜，嫦娥整體態(tài)勢是由東向西奔月飛升，但可設(shè)想為左手抱兔，右手指天而作回首下望狀，以與地下的羿相應(yīng)……第三幅為“天上人間圖”，羿在人間為宗布神，嫦娥于月宮主人間子嗣與搗制仙藥，也可點綴侍女素娥一二人。構(gòu)圖可參重慶沙洲壩山土棺木后額“搗藥圖”等而加以改造……

正是如此詳細的典籍梳理和繪畫建議，為后續(xù)的繪畫等文藝創(chuàng)作提供了扎實的基礎(chǔ)?！?016年1月28日我們開了動員會，從一開始的初衷就不是簡單的美術(shù)創(chuàng)作，而是文藝創(chuàng)作?！鄙虾Ｊ形穆?lián)主席、上海美術(shù)家協(xié)會主席施大畏告訴記者，“我們用連環(huán)畫作為切入點——組織了上海、北京、四川等多地優(yōu)秀連環(huán)畫家，從40萬字的文本中梳理出30個故事，采用20開的形式，創(chuàng)作30個彩色繪本作品。如果說文字是骨頭的話，這些連環(huán)畫就是骨頭上的一片肉，將來還會有別的文藝形式，使之愈加豐滿?！?/p>

據(jù)悉，這些連環(huán)畫家收到的稿酬非常微薄，每一幅只有800元稿費，藝術(shù)家們的創(chuàng)作更多是一種文化自覺。不僅如此，施大畏在任職中華藝術(shù)宮館長時，還曾請來孩子們參與創(chuàng)作，童心想象的神話形象同樣很棒，還能與藝術(shù)家互動，融入最終的創(chuàng)作。他們還曾把完成的樣書送到學(xué)校，請老師和家長、孩子們提意見——不少家長就建議為許多神話中的生僻字加上拼音，方便更多孩子閱讀。

如今，第一批18套連環(huán)畫繪本圖書已于今年3月底由上海人民美術(shù)出版社出版，第二批12套預(yù)計也將于7月底出版。已完成的18套作品不但今年4月在上海舉辦了社區(qū)巡展，5月還去到布魯塞爾中國文化中心舉辦展覽。

接下來，市文聯(lián)和美術(shù)家協(xié)會還將進行100多張主題大畫的創(chuàng)作，包括國畫和油畫。公共場地的大型雕塑創(chuàng)作也在籌備啟動之中。這樣的塑造，不僅讓以往看起來晦澀難懂的內(nèi)容變得更為貼近現(xiàn)代審美，也更方便現(xiàn)代讀者理解中華創(chuàng)世神話，為中國文化走出國門開了一個好頭。