蘭薇　王展妮

【摘 要】“論從史出，史從文獻出”，本文回溯至漢代我國最早的兩部儒家史傳文獻《史記·儒林列傳》和《漢書·儒林傳》，探究“儒”及“儒林”含義，并從文獻中梳理漢前儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，包括春秋戰(zhàn)國時期儒學(xué)創(chuàng)立與傳播、秦朝焚書坑儒、西漢儒學(xué)尊為正統(tǒng)等。

【關(guān)鍵詞】儒；儒林；漢前儒學(xué)

【Abstract】“Theory from history， from the literature history”， the paper back to the han dynasty of China's earliest two Confucian historical biography literature and biographies of historical records， the scholars circle and han shu， a biography of the scholars circle， comb before the han Confucianism development from the literature， including the spring and autumn period and the warring states period Confucianism created and spread， the qin dynasty burying Confucian， such as the western han dynasty Confucianism as orthodoxy.

【Key words】Rulin biography；Before Han Dynasty；Confucianism

1 “儒”、“儒林”釋義

1.1 “儒”義溯源

研究《史記·儒林列傳》和《漢書·儒林傳》，應(yīng)先弄懂“原儒”問題。

上世紀初，章太炎用“達”、“類”、“私”三種“名”來解釋“儒”，將其從曾包羅一切方術(shù)之士的廣義之“儒”，縮小為“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”的狹義之“儒”。[1]上世紀30年代，胡適《說儒》首次提出“儒是一個古宗教的教師，治喪相禮之外，他們還要做其他的宗教職務(wù)?！盵2]郭沫若、錢穆等人則不贊同胡適之說，郭沫若在《駁<說儒>》中認為“儒”并非殷民族的教士，“儒當(dāng)本來是‘鄒魯之士縉紳先生們的專號，那在孔子以前已經(jīng)是有的，但是是春秋時代的歷史的產(chǎn)物，是西周的奴隸制逐漸崩潰中所產(chǎn)生出來的成果?！盵3]錢穆的《駁胡適之說儒》則主要基于兩點看法：（1）儒家主柔弱之說不合事理，主柔弱是道家所守理訓(xùn)，與儒家無關(guān)，儒家主要經(jīng)典《周易》、《論語》尚剛而不主柔；（2）儒家所倡之禮教殊與殷人無涉。[4]郭沫若、胡適之說均從社會歷史角度釋儒。

70年代末至80年代以后，許多學(xué)者對“儒”的研究作了深刻反省和認真總結(jié)，提出了“術(shù)士說”、“教書匠說”、“宗教性的教士說” 等等，并對每種見解都作了新的論證。

何新在《諸神的起源》附錄之五《“儒”的由來與演變》中，認為“儒”的本義并不是“柔”，實來自“胥”，即“需”，“需”在商代是一種禮官和祭師，在周代又兼學(xué)師。而在春秋以后的文字變遷中，“需”增“人”旁，又書作“儒”。所以商代的“需”，周代的“胥”，就是春秋以后“儒”與“儒家”的前身。[5]

楊桂蘭在《“儒”字涵義的變化》一文中認為：“儒”字是由“需”字衍生而來的，“需”字有“柔弱”、“懦弱”之意，“儒”者的性質(zhì)就是懦弱、受人欺負者[6]，這種說法的釋義部分有主觀臆斷之嫌。

傅劍平在《儒家源起論》中，又提出一種新觀點，他認為“儒”的含義來源于禮冠之“需”，“儒”的讀音來源于“糯”糧之“需”，二者合起來就是“儒”?！靶琛笔且环N“無（巫）”操作“術(shù)”時所戴之冠，進而稱戴這種禮冠而從事某種術(shù)的人為“儒士”，再進而轉(zhuǎn)化為一種學(xué)術(shù)派別的特稱，即“儒家”。[7]

徐中舒則從考古學(xué)的角度進行了文字訓(xùn)詁，指出：“儒在殷商時代就已經(jīng)存在，甲骨文中‘需字，即原始的‘儒字?！薄罢麄€字像以水沖洗沐浴濡身之形”。古代的儒，祭祖事神，辦理喪事，為人相禮等，都須沐浴齋戒。因此，沐浴濡身就與“儒”聯(lián)系在一起，儒本與士與史類似，與巫既有聯(lián)系又有區(qū)別。[8]

以上是近代學(xué)者對“儒”字含義的探索研究，研究方法包括社會歷史角度、字源學(xué)角度、考古訓(xùn)詁學(xué)角度，研究角度不同得出結(jié)論也不同。

首先，應(yīng)該肯定社會歷史解說方式，即“儒”字含義經(jīng)過了一個發(fā)展轉(zhuǎn)變的歷史過程，這也是章太炎的《原儒》給我們留下的寶貴的啟示。一些學(xué)者在甲骨文中發(fā)現(xiàn)了“需”字，經(jīng)過研究認為“需”即原始的“儒”字，這種研究有實物資料，所以比較可信。“需”字在甲骨文上呈現(xiàn)的形狀，猶如以水沖洗沐浴濡身一般，為什么沐浴濡身這種日常之事會和儒者聯(lián)系起來呢？《禮記？儒行》篇云：“儒有澡身而浴德?！盵9]這反映了古代儒者沐浴齋戒的實況，也說明在殷代人們把祭祖、奉神、辦喪事、當(dāng)司儀這種活動，稱為“需”。在甲骨文資料中，記載“需”的活動狀況還不很詳盡，遠遠不如記載巫卜之類的豐富，而巫、卜也是從事祭祖、奉神、治喪等活動的，所以判斷為：在當(dāng)時，“需”剛剛從“巫”的職務(wù)活動中分化出來，還不廣泛，還不正規(guī)。后來“巫”向著祭神方向發(fā)展，而分化出來的“需”則向著治喪相禮方向發(fā)展。隨著從事“需”活動的人的數(shù)目的增多、職位的穩(wěn)定，人們便把從事治喪相禮活動的這類人，稱為“儒”。

1.2 “儒林”含義

關(guān)于“儒林”的定義，《史記正義》引姚承語云：“儒謂博士，為儒雅之林，宗理古文，宣明舊藝”。[23]這個定義對“儒林”內(nèi)涵作了明確界定。儒林中之“儒”不是一般的“儒”，而是有“職稱”或“學(xué)銜”的“儒”。博士與“儒”連在一起，由博士構(gòu)成儒林的主體，這是漢代才有的觀念，是由《史記·儒林列傳》所確立的。博士，是古代官名。這個官，戰(zhàn)國時就有，其詳細情形不得而知，秦始皇時，博士有七十人，他們的職務(wù)是“通古今”，執(zhí)掌《詩》、《書》百家之言，這時的博士并不專屬“儒”。漢代，情況發(fā)生變化，漢初博士可考者有十五人，這些人大多數(shù)是儒生，被列入《史記·儒林列傳》，而根本性的變化是在漢武帝時代，先是建元元年，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，隨后建元五年，設(shè)《五經(jīng)》博士，元朔五年又設(shè)專門培養(yǎng)《五經(jīng)》博士的太學(xué)。從此以后，博士開始向儒家和經(jīng)學(xué)方面走去，把始皇時的博士之業(yè)“《詩》、《書》”和“百家之言”分開了，這是一個急劇的轉(zhuǎn)變，使得此后博士的執(zhí)掌不為“通古今”而為“作經(jīng)師”。[24]

司馬遷把通一藝以上的博士或通經(jīng)博士作為《儒林列傳》的入傳尺度，這在某種意義上實為當(dāng)時學(xué)術(shù)分化的一個歷史縮影。司馬遷寫《儒林列傳》時，博士人數(shù)很少，還不存在篩選問題，所以能把武帝前的博士網(wǎng)羅殆盡，但武帝之后，特別是東漢，通經(jīng)的博士越來越多，不可能把所有的通經(jīng)博士都列入《儒林列傳》，只有那些有師承傳授關(guān)系、有一定官職地位、有重大影響的名家才能列入《儒林列傳》。這一入傳標(biāo)準(zhǔn)為后代正史所遵循。《后漢書·儒林傳》把這層關(guān)系論述地很清楚：“東京學(xué)者猥眾，難以詳載，今但錄其能通經(jīng)名家者，以為《儒林篇》。其自有列傳者，則不兼書。若師資所承，宜標(biāo)名為證者，乃著之云?！盵25]這樣，《儒林列傳》在某種意義上就成了“道經(jīng)名家列傳”或“經(jīng)學(xué)專家列傳了” 。班固的《儒林傳》是承繼司馬遷的《儒林列傳》而來的，但它和《史記·儒林列傳》在寫作特點及思想上又有不同之處。

搞清“儒”及“儒林”的含義及其發(fā)展歷程是研究《史記》、《漢書》儒林傳的基礎(chǔ)。

2 儒學(xué)創(chuàng)立和傳播

2.1 孔子與早期儒學(xué)

周道衰落，禮壞樂崩。二百年后，孔子出現(xiàn)，孔子看到這種狀況，很是心痛，“于是應(yīng)聘諸侯，以答禮行誼。西入周，南至楚，畏匡厄陳，奸七十余君?！盵1]3589孔子一直期望通過現(xiàn)實政治的中介達到治國平天下的至大目的，然而，他的言論并不被各國統(tǒng)治者采用，終生的政治失意和不得志，孔子在晚年一心授徒和整理古代文獻。

由于《詩》、《書》殘缺不全，“孔子追跡三代之禮，序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事，曰：‘夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣。觀殷夏所損益，曰：‘后雖百世可知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周。故《書傳》、《禮記》自孔氏?！盵2]1935-1936

孔子整理樂?？鬃訉︳敶髱熢疲骸皹菲淇芍玻甲黥馊?，縱之純?nèi)纾壢?，繹如也，以成?！辈⒃疲骸拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所?！盵2]1936

孔子整理《詩》?！对姟吩腥Ф嗥鬃尤サ糁貜?fù)的，選取其中可施于禮義的，整理為三百零五篇，上自契后稷，中述殷周之盛，下至幽厲之缺。

孔子為《易》作傳?！翱鬃油矶病兑住?，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！盵2]1937

孔子據(jù)魯史作《春秋》?！翱鬃釉唬骸ズ醺ズ酰蛹矝]世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周、故殷。連之三代。約其文辭而指博?！盵2]1943至于作《春秋》的原則，“筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受《春秋》，孔子曰：‘后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》?！盵2]1944《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼。

孔子對六藝十分重視和推崇，認為六藝教化作用各異?！啊抖Y記·經(jīng)解》記載：孔子曰：‘入其國，其教可知也：其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！盵3]38

孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教授弟子，弟子大概三千多人。《易》、《春秋》只教授高足弟子，身通六藝的弟子有七十二人。

孔子對古代典籍的整理，在客觀上有助于儒家思想體系的形成和儒家學(xué)派的誕生，為儒家在其后的發(fā)展提供了相當(dāng)?shù)纳婵臻g和智慧資源。孔子依照“有教無類”的主張開辦私學(xué)，招收弟子傳授六藝，形成了一個有重大影響的學(xué)派──儒家學(xué)派。

2.2 孔門弟子對儒學(xué)的傳播

孔子去世后，無人能擔(dān)當(dāng)起維系孔門弟子的責(zé)任，諸弟子紛紛建立自己的學(xué)術(shù)門戶，儒學(xué)開始分化。

《漢書·儒林傳》云：“仲尼既沒，七十子之徒散游諸侯，大者為卿相師傅，小者友教士大夫，或隱而不見。故子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊，如田子方、段干木、吳起、禽滑氂之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師。”

儒學(xué)起自孔子，傳于孔門?？鬃又螅宸譃榘?，然諸儒學(xué)皆不傳，更無從考其家法；可考者，只有卜氏子夏。

儒家的一些重要經(jīng)典幾乎都經(jīng)過子夏的傳授，甚至許多重要典籍都可能是由他及他的弟子一起整理成定本的，東漢學(xué)者徐防曾上疏說：“臣聞《詩》、《書》、《禮》、《樂》定自孔子，發(fā)明章句，始于子夏。”[4]也就是說，儒家經(jīng)典大部分都和子夏有著或多或少的關(guān)系。在孔子去世后，子夏便離開了魯國，先在衛(wèi)國做事，然后應(yīng)邀去魏國西河講學(xué)，名聲大振，弟子眾多，西河之民一度將他比擬為孔子。其知名弟子，有魏文侯、田子方、段干木、吳起、禽滑氂等，儒家學(xué)術(shù)在西河地區(qū)很盛行。

孟子生年距孔子卒年約一個世紀，孔孟之間儒學(xué)傳承關(guān)系大致是這樣的：孔子—曾子—子思—孟子，故孟子以孔子的繼承人自居。他的政治主張、思想學(xué)說與孔子思想有密切的淵源關(guān)系，是對孔子思想的繼承和發(fā)展?？鬃拥摹暗轮巍彼枷胧恰暗乐缘?，齊之以禮”[5]，孟子的政治思想則是興“王道”，行“仁政”?？鬃犹岢摹叭省钡幕緝?nèi)容屬于道德倫理范疇，還不是一種政治學(xué)說，孟子將“仁”的思想發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，是儒家政治學(xué)說的重大發(fā)展，為后世封建社會儒家政治思想奠定了理論基礎(chǔ)。

2.3 荀子對儒學(xué)的傳播

荀子傳經(jīng)之功可謂甚著。《經(jīng)學(xué)歷史》云“《釋文序錄》《毛詩》，一云：‘孫卿子傳魯人大毛公，則《毛詩》為荀子所傳。《漢書·楚元王交傳》：‘少時嘗與魯穆生、白生、申公同受《詩》于浮丘伯。伯者，孫卿之門人?！遏斣姟烦鲇谏旯瑒t魯詩亦荀子所傳。《韓詩》今存《外傳》，引《荀子》以說《詩》者，四十有四，則《韓詩》亦與荀子合?！缎蜾洝罚骸笄鹈髯鱾饕允谠?。申傳衛(wèi)人吳起，起傳其子期。期傳楚人鐸椒。椒傳趙人虞卿。卿傳同郡荀卿。則《左氏春秋》，荀子所傳?！度辶謧鳌吩疲骸η鸾堋豆攘捍呵铩芳啊对姟酚隰斏旯Ｉ旯珵檐髑湓賯鞯茏?，則《谷梁春秋》亦荀子所傳。《大戴·曾子立事篇》載《荀子·修身》、《大略》二篇文，《小戴·樂記》、《三年間》、《鄉(xiāng)飲酒義篇》載荀子《禮論》、《樂論》篇文，則二戴之《禮》亦荀子所傳。劉向稱荀卿善為《易》，其義略見《非相》、《大略》二篇。是荀子能傳《易》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》，漢初傳其學(xué)者極盛。”[3]55

3 秦朝的“焚書坑儒”

秦統(tǒng)一中國后，開始重建官方的意識形態(tài)。講究實用、急功近利的秦統(tǒng)治者并不青睞“迂遠而闊于事情”的儒家思想，他們更欣賞韓非子那嚴酷而立竿見影的法家思想。

秦朝實行郡縣制，儒家學(xué)者淳于越認為郡縣制不是古制，故行不通，而丞相李斯則認為時過境遷，應(yīng)當(dāng)變革，李斯還借此進一步提出焚燒《詩》、《書》的主張：“臣請史官非秦紀皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。”[6]255這就是焚書事件，儒家典籍遭到了極為嚴重的破壞。

實際上所謂的“入則心非，出則巷議”，不過是戰(zhàn)國諸子爭鳴中自由議政的遺風(fēng)。但統(tǒng)一的帝國不僅需要秩序，更需要信仰和權(quán)威，專制的秦始皇容不得異類聲音的存在。當(dāng)他得知自己所招攬的文學(xué)方士在背后批評自己時，便毫不猶豫地“使御史悉案問諸生，……犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽，使天下知之，以懲后?！盵6]1959

秦王朝的焚書坑儒，是中國學(xué)術(shù)史上的一場浩劫，它給儒學(xué)的發(fā)展帶來了相當(dāng)大的消極影響，儒生也由熱心參政變?yōu)楹牟貢⒁源龝r機。

4 西漢儒學(xué)的興起

4.1 漢初儒學(xué)與道教的競爭

“焚書坑儒”并沒中斷儒家學(xué)說的傳播，也沒有使儒家典籍遭到根本性的破壞?！凹案呋实壅D項籍，引兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習(xí)禮，弦歌之音不絕，豈非圣人遺化好學(xué)之國哉？于是諸儒始得修其經(jīng)學(xué)，講習(xí)大射鄉(xiāng)飲之禮?！盵1]3592

漢初，國力凋敝，為了恢復(fù)生產(chǎn)，統(tǒng)治者實行無為而治的黃老之術(shù)，然寬松的政治環(huán)境也為儒學(xué)的發(fā)展提供了契機。一些儒生積極的變異儒學(xué)、復(fù)興儒學(xué)。

由于漢初朝堂毫無君臣之禮，博士叔孫通遂適時進言：“夫儒者難與進取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀?！盵7]經(jīng)過改造，叔孫通設(shè)計了一套簡易可行的君臣朝儀。漢七年十月，朝拜皇帝大典在長樂宮舉行，叔孫通的弟子擔(dān)任禮官，引導(dǎo)群臣依尊卑高低就位，進退起俯皆有規(guī)矩，儒家禮制的功效令劉邦震驚。在一些像叔孫通這樣儒生們的努力下，質(zhì)樸少文的劉邦君臣開始了解儒學(xué)的基本精神，儒生也開始初步參政。然而此時尚有干戈，統(tǒng)治者還無暇理會教化之事。

孝惠、高后時，公卿大臣都是武力功臣，孝文帝時，頗用文學(xué)之士，然而孝文帝喜好刑名之言。至孝景帝時，不任用儒士，竇太后又喜好黃老之術(shù)，所以諸博士均具官待問，未有進者。

漢武帝即位后，力圖改變傳統(tǒng)，實施以強化君權(quán)為核心的改革。而此時，實權(quán)尚掌握在竇太后手中，“竇太后好黃帝、老子言，（景）帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》、《老子》，尊其術(shù)?！盵8]黃老之學(xué)是軍功貴族、宗室外戚等保守勢力對抗中央集權(quán)的護身符。此時，振興儒學(xué)，既是加強中央集權(quán)的需要，又是儒生們進入政治體制后的理想，既是漢武帝政治斗爭的工具，又是儒生對抗保守勢力的需要。

漢武帝即位初就詔求賢良方正、直言極諫之士，以期推行改革。丞相衛(wèi)綰亦奏請“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷?！盵9]不久，漢武帝任命好儒術(shù)的竇嬰為丞相，田蚡為太尉，儒家學(xué)者趙綰為御史大夫，王臧為郎中令，并用殊禮迎聘經(jīng)學(xué)大師申培公到朝廷商議改制。經(jīng)過這番改革，儒家在中央權(quán)力核心層的力量得以加強。

建元二年冬十月，趙綰向武帝建言“無奏事東宮”，引起竇太后的不滿，竇太后將趙綰、王臧逮捕下獄，后兩人自殺，隨后又罷免了竇嬰、田蚡，廢除了明堂、禮制等改革，申培公也被趕回魯?shù)?。漢武帝的改革遭受重創(chuàng)。

4.2 漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)成正統(tǒng)思想

建元六年五月，竇太后去世。她死后六天，漢武帝就以“喪事不辦”為由罷免了許昌、莊青翟，任命田蚡為丞相。第二年五月，漢武帝以王朝大政方針策問賢良之學(xué)，董仲舒脫穎而出，他向漢武帝建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！盵10]以期通過儒家的獨尊，實現(xiàn)信仰上的一統(tǒng)，這就是著名的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，得到了武帝的認同。

真正使儒學(xué)付諸實踐的是公孫弘，公孫弘為學(xué)官，悼道之郁滯，乃請曰：“為博士官置弟子五十人，復(fù)其身。太常擇民年十八已上，儀狀端正者，補博士弟子?？h道邑有好文學(xué)，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞?wù)?，令相長丞上屬所二千石，二千石謹察可者，當(dāng)與計偕，詣太常，得受業(yè)如弟子。一歲皆輒試，能通一藝以上，補文學(xué)掌故缺；其高弟可以為郎中者，太常籍奏。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學(xué)若下材及不能通一藝，輒罷之，而請諸不稱者罰?！味Y次治掌故，以文學(xué)禮義為官，遷留滯。請選擇其秩比二百石以上，及吏百石通一藝以上，補左右內(nèi)史、大行卒史；比百石已下，補郡太守卒史：皆各二人，邊郡一人。先用誦多者，若不足，乃擇掌故補中二千石屬，文學(xué)掌故補郡屬，備員。請著功令。它如律令。”[2]3119漢武帝采納了公孫弘的建議，創(chuàng)立太學(xué)，為五經(jīng)博士招收弟子50名，另招“受業(yè)如弟子”者若干名，并在學(xué)成后通過考試任官。太學(xué)教育體制的創(chuàng)建，為儒生“明經(jīng)入仕”提供了制度性保障，大批儒生進入官僚行列，正如司馬遷所云：“自此以來，則公卿大夫士吏斌斌多文學(xué)之士矣?！盵2]3120

4.3 西漢后期儒學(xué)發(fā)展

昭帝時推舉賢良文學(xué)之士，增博士弟子員滿一百人，宣帝末又增加一倍。元帝好儒，能通一經(jīng)的儒，都免其勞役、賦稅，實行幾年，因用度不足，改為設(shè)置博士弟子員一千人，在郡國設(shè)置五經(jīng)百石卒史。到成帝末，有人建言孔子平民尚養(yǎng)徒三千人，今天子太學(xué)弟子太少，成帝于是把博士弟子員增至三千人，平帝時王莽秉政，“增元士之子得受業(yè)如弟子，勿以為員，歲課甲科四十人為郎中，乙科二十人為太子舍人，丙科四十人補文學(xué)掌故云。”

5 結(jié)語

“論從史出，史從文獻出”，我們梳理漢前儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，研究相關(guān)儒學(xué)問題，都必須重新回溯至當(dāng)代史書，而《史記·儒林列傳》和《漢書·儒林傳》則是我國最早的兩部儒家史傳，我們只有深入兩部原始文獻研究，才能得出更加接近歷史事實的儒學(xué)發(fā)展史實。

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[責(zé)任編輯：朱麗娜]