姚思穎

內(nèi)容摘要：《儒林列傳》梳理了先秦至漢初的儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)來(lái)考辨儒學(xué)六藝的師承沿革，同時(shí)又以春秋筆法對(duì)異化扭曲的儒林進(jìn)行諷刺和批判。本文還進(jìn)一步探究漢武帝時(shí)期儒學(xué)復(fù)興的具體原因，在此基礎(chǔ)上總結(jié)司馬遷的儒學(xué)觀。

關(guān)鍵詞：《儒林列傳》 儒林 儒學(xué)

司馬談的《論六家要旨》：“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！?，評(píng)論了陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家的長(zhǎng)短，極力推崇“因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要”2的道家。據(jù)此，班固父子批判司馬遷“先黃老而后六經(jīng)”的思想傾向。于是班固在《漢書(shū)·司馬遷傳》評(píng)價(jià)道：“又其是非頗繆于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)利而羞賤貧，此其所蔽也?！?認(rèn)為《史記》不以儒學(xué)為正統(tǒng)，后世也因此對(duì)《史記》頗有偏見(jiàn)。但是在《論六家要旨》中，司馬談也同時(shí)指出“儒家以六藝為法”，“序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也?！奔幢闼抉R遷在《史記》的敘事觀上繼承了父親推崇黃老之學(xué)的觀點(diǎn)，但他在《太史公自序》中“紹明世，正《易傳》， 繼《春秋》、本《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》之際”，也表示自己秉承先人遺志的決心。司馬遷認(rèn)為《春秋》“上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不賢，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)弊起廢，王道之大者也?！薄啊洞呵铩芬缘懒x”“撥亂世反之正，莫近于《春秋》”。4由此可見(jiàn)，司馬遷的歷史理性精神使他在肯定道家“無(wú)為”思想的同時(shí)，也對(duì)儒家的道義精神表達(dá)贊許之情。

司馬遷在《史記》中撰《孔子世家》、《仲尼弟子列傳》、《孟子荀卿列傳》和《儒林列傳》，其中《儒林列傳》系統(tǒng)地記載了儒家學(xué)派自孔子創(chuàng)立至漢武帝尊儒的發(fā)展歷史，敘述了《詩(shī)》《尚書(shū)》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)至漢初到漢中葉的師承沿革。司馬遷對(duì)孔子及儒學(xué)的地位的肯定體現(xiàn)了司馬遷對(duì)儒家思想和儒家學(xué)派的重視，儲(chǔ)欣在《史記選》卷六里提出“《儒林列傳》序千百年文學(xué)廢興，悉備于此，至其敘述《六經(jīng)》，推崇孔孟，亦復(fù)不遺余力。讀此而猶謂太史公專尚黃老，豈非眊耶！”這也駁斥了后世很多人認(rèn)為《史記》不以儒學(xué)為正統(tǒng)的觀點(diǎn)。

茅坤的《史記鈔》卷八五寫(xiě)道：“太史傳儒林，不采道德之士及說(shuō)經(jīng)者之旨，獨(dú)疏六藝門(mén)戶，此其不知學(xué)之故。古人云，漢儒傳經(jīng)而經(jīng)亡，于此亦可概見(jiàn)也?！毕喾?，“夫?qū)W者載籍極博。尤考信于六藝?！保ā恫牧袀鳌罚９P者認(rèn)為，司馬遷正是意識(shí)到“六藝”在儒家傳承中舉足輕重的地位，才選擇了重師承輕學(xué)術(shù)的寫(xiě)法?！犊鬃邮兰摇分小巴硕拊?shī)書(shū)禮樂(lè)，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉”“‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！薄白蕴熳油鹾?，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”可以窺見(jiàn)司馬遷對(duì)“六藝”地位的肯定以及對(duì)孔子的向往與景仰之情，而在《儒林列傳》的首句“太史公曰：余讀功令，至于廣厲學(xué)官之路，未嘗不廢書(shū)而嘆也?！眳s可以看出司馬遷旗幟鮮明地提出對(duì)當(dāng)代漢儒的失望。吳汝綸也贊同“此篇以公孫弘曲學(xué)阿世為主。自公孫弘廣厲學(xué)官，是后博士習(xí)經(jīng)無(wú)通洽者，終漢之士，以博士家為俗儒。劉向、揚(yáng)雄始振古學(xué)，而許賈馬鄭宗之，然皆不習(xí)博士經(jīng)，是漢之儒風(fēng)壞于孫弘，驗(yàn)也，太史之識(shí)卓也。”5

在《儒林列傳》對(duì)當(dāng)代漢儒的敘述中，司馬遷更是將矛頭直指公孫弘：

而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣。

公孫弘治《春秋》不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘為從諛。弘疾之，乃言上曰：“獨(dú)董仲舒可使相膠西王?！?/p>

固之征也，薛人公孫弘亦征，側(cè)目而視固。固曰：“公孫子，務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世！”

此言一語(yǔ)成讖，在《平準(zhǔn)書(shū)》里也記錄有公孫弘墮落的緣由：

公孫弘以漢相，布被，食不重味，為天下先。然無(wú)益于俗，稍騖于功利。

在《汲鄭列傳》中也有公孫弘和汲黯的交鋒：

而黯常毀儒，面觸弘等徒懷詐飾智以阿人主取容，而刀筆吏專深文巧詆，陷人于罪，使不得反其真，以勝為功。上愈益貴弘、湯，弘、湯深心疾黯，唯天子亦不說(shuō)也，欲誅之以事。弘為丞相，乃言上曰：“右內(nèi)史界部中多貴人宗室，難治，非素重臣不能任，請(qǐng)徙黯為右內(nèi)史?！睘橛覂?nèi)史數(shù)歲，官事不廢。

于是司馬遷評(píng)價(jià)道“弘為人意忌，外寬內(nèi)深。諸嘗與弘有郤者，雖詳與善，陰報(bào)其禍”6，難怪他要廢書(shū)而嘆：這樣心胸狹窄、曲意逢迎、陰鷙惡毒之人算得上儒者？然而公孫弘并非個(gè)例，他實(shí)際上代表著漢初那些因儒學(xué)而起家顯貴的大批儒生們，品行不端者大有人在。于是楊紹文感慨道“嗟乎！儒術(shù)之壞自此始矣?！?

今上初即位，復(fù)以賢良征固。諸諛儒多疾毀固，曰“固老”，罷歸之。

學(xué)官弟子行雖不備，而至于大夫、郎中、掌故以百數(shù)。言《詩(shī)》雖殊，多本于申公。

董仲舒弟子呂步舒不知其師書(shū)，以為下愚。于是下董仲舒吏，當(dāng)死。（《儒林列傳》）

弘曰：“此非人情。不軌之臣，不可以為化而亂法，愿陛下勿許”（《平準(zhǔn)書(shū)》）

公孫弘在面對(duì)卜式愿以家之半助邊的請(qǐng)求時(shí)，沒(méi)有因循人情站在國(guó)家角度來(lái)抵御匈奴，而以“非人情”之由縱容統(tǒng)治者與民爭(zhēng)利，造成了國(guó)富民貧的局面。作為司馬遷老師的董仲舒面對(duì)權(quán)勢(shì)拋棄了“道”“德”，甚至屈于政治，以“天人三策”的學(xué)說(shuō)為漢初的政治統(tǒng)治建立新的理論基礎(chǔ)。當(dāng)儒家拋棄了以道抗勢(shì)、以德抗力的正言，失去了教化之力后，它在成為官學(xué)之時(shí)便滑入了利祿之學(xué)的軌道，淪為政治的附庸。這也許也是司馬遷沒(méi)有為董仲舒單獨(dú)列傳的原因。

司馬遷繼承春秋筆法，褒貶鮮明，直書(shū)不諱。他毫不掩飾對(duì)儒學(xué)六藝、正言之學(xué)的欣賞，但同時(shí)對(duì)異化、扭曲、墮落的儒生和儒學(xué)進(jìn)行了理性的解剖和批判，強(qiáng)調(diào)對(duì)孔子、荀卿等人所代表的“真精神”的繼承和發(fā)揚(yáng)。筆者認(rèn)為，當(dāng)時(shí)漢武帝時(shí)期畸形、異化的社會(huì)環(huán)境也是司馬遷抨擊的對(duì)象。

武帝始臨天下，尊賢用士，辟地廣境數(shù)千里，自見(jiàn)功大威行，遂從耆欲，用度不足，乃行一切之變，使犯法者贖罪，入谷者補(bǔ)吏，是以天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者眾?？?guó)恐伏其誅，則擇便巧吏書(shū)習(xí)于計(jì)簿能欺上府者，以為右職;奸軌不勝，則取勇猛能操切百姓者，以苛暴威服下者，使居大位。故亡義而有財(cái)者顯于世，欺謾而善書(shū)者尊于朝，悖逆而勇猛者貴于官。（《漢書(shū)·貢禹傳》）

漢武帝即位后，漢朝開(kāi)始經(jīng)歷一個(gè)由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程。尤其是在武帝后期的統(tǒng)治時(shí)期：“孝武窮奢極欲，繁刑重?cái)?，?nèi)侈宮室，外事四夷。信惑神怪，巡游無(wú)度。使百姓疲敝起為盜賊，其所以異于秦始皇者無(wú)幾矣?！?漢武帝勞民傷財(cái)，雖然抵御了匈奴，卻造成了“天下虛耗，百姓流離”的局面。在這樣的情況下，為了集中穩(wěn)定政權(quán)，漢武帝急需新的政治理論來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)。他拋棄黃老之學(xué)對(duì)社會(huì)的“無(wú)為”來(lái)集中自己對(duì)民生的控制權(quán)，轉(zhuǎn)而利用儒生使之改造儒家經(jīng)典以“有為”的手段來(lái)形塑帝國(guó)政治。董仲舒的“天人三策”就成為了封建統(tǒng)治者皇權(quán)思想的精神支柱來(lái)加強(qiáng)君臣之分。公孫弘由“為天下先”的理想墮化為“騖于功利”，董仲舒由“進(jìn)退容止，非禮不行”到被“以為下愚”以至于最后“竟不敢復(fù)言災(zāi)異”離不開(kāi)這樣的社會(huì)思想環(huán)境。漢武帝的煽動(dòng)也是導(dǎo)致儒生滑向利祿深淵的推動(dòng)力。不得不說(shuō)，儒家在維護(hù)大一統(tǒng)的國(guó)家和鞏固中央集權(quán)制的國(guó)家制度上起了重要作用。也正是如此，漢武帝實(shí)行的缺少黃老之學(xué)理論支撐的貨幣改制在推行之后并沒(méi)有改善市場(chǎng)，反而導(dǎo)致了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的混亂以及社會(huì)的不安定。反過(guò)來(lái)促使儒生選擇求仕之路以獲得優(yōu)越的生存條件。

盡管漢儒庸于世俗，汲汲于功名，但是“自孔子卒，京師莫崇摩序，唯建元、元狩之間，文辭案如也?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚鍖W(xué)中關(guān)于教育的有益?zhèn)鹘y(tǒng)被保留下來(lái)，同時(shí)儒學(xué)的盛行推動(dòng)了傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典典籍的保存、傳播、發(fā)揚(yáng)。于是王治皞在《史記榷參·儒林》提出“秦火過(guò)后，得以昌明六藝，則廣厲學(xué)官之功，不可沒(méi)耳。”

司馬遷以春秋筆法表示對(duì)儒學(xué)六藝、正言之學(xué)的充分肯定，也對(duì)異化、扭曲、墮落的儒林和儒學(xué)進(jìn)行了諷刺和批判，同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)孔子、荀卿等人“真精神”的繼承和發(fā)揚(yáng)。

注 釋

1.司馬遷：《史記·太史公自序》，見(jiàn)《史記》。

2.司馬遷：《史記·太史公自序》，見(jiàn)《史記》。

3.班固：《漢書(shū)·司馬遷傳》，見(jiàn)《漢書(shū)》。

4.司馬遷：《史記·太史公自序》，見(jiàn)《史記》。

5.吳汝綸：《桐城先生點(diǎn)勘史記》，卷一百二十一。

6.司馬遷：《史記·平津侯主父列傳第五十二》，見(jiàn)《史記》。

7.楊燕起：《歷代名家評(píng)<史記>》，北京： 北京師范大學(xué)出版社，1986。

8.司馬光：《資治通鑒》，卷第二十二。

（作者單位：江蘇師范大學(xué)敬文書(shū)院）