李翠霞+趙紅波+趙岷+常乃軍

摘要：以中世紀(jì)騎士比武的演變歷程為研究主線，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展背景，對(duì)騎士比武的幾種主要形式進(jìn)行分析。研究認(rèn)為，騎士比武由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要而興起，初期的群戰(zhàn)比武充滿暴力與血腥，群戰(zhàn)比武主要目的是加強(qiáng)對(duì)騎士的軍事訓(xùn)練。其后隨著社會(huì)的發(fā)展一對(duì)一的長(zhǎng)矛比武取代群戰(zhàn)比武，成為展示騎士精神的重要平臺(tái)。騎士比武發(fā)展到后期出現(xiàn)跑馬刺環(huán)和長(zhǎng)矛擊靶兩種騎士比武方式，演變到化裝比武階段，最終成為一種講究?jī)x式程序、注重競(jìng)技規(guī)則、塑造個(gè)人形象的競(jìng)技活動(dòng)，從這一發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)騎士比武的逐步去暴力化傾向，同時(shí)從另一側(cè)面看到了人類競(jìng)技體育文明的演變軌跡。

關(guān)鍵詞：體育史；騎士比武；騎士精神；身體暴力；中世紀(jì)

歐洲的中世紀(jì)對(duì)于探究西方文明是必須予以重視的一個(gè)歷史階段，如果深入探究，從古希臘的祭祀競(jìng)技到古羅馬的角斗表演，再到中世紀(jì)的騎士比武，似乎隱約可以看到其內(nèi)在發(fā)展邏輯：充滿暴力的體育競(jìng)技活動(dòng)日益被文明馴化，呈現(xiàn)出一種積極、健康、文明的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在這一演變發(fā)展過程中，騎士比武處于一種承上啟下的關(guān)鍵位置，而且從騎士比武自身的發(fā)展歷程看，從早期注意軍事訓(xùn)練，逐步演變?yōu)橐粚?duì)一的長(zhǎng)矛比武，再到注重技巧的跑馬刺環(huán)和長(zhǎng)矛擊靶，最終演變?yōu)橹v究?jī)x式程序、注重競(jìng)技規(guī)則、塑造個(gè)人形象，甚至以化裝表演為主的騎士比武，這實(shí)質(zhì)也從另一側(cè)面呈現(xiàn)了人類體育競(jìng)技活動(dòng)演變軌跡。對(duì)中世紀(jì)西歐的騎士比武進(jìn)行深入研究，不但有利于了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗，而且也有利于理解騎士比武如何從戰(zhàn)爭(zhēng)訓(xùn)練，逐步轉(zhuǎn)化為帶有節(jié)日慶典的儀式表演，最后又轉(zhuǎn)化為一種娛樂表演。

1騎士比武起源

中世紀(jì)，禁欲主義開始在基督教信徒中大肆傳播。在這種思想的摧逼下，古希臘式體育競(jìng)賽沒有了，古羅馬式的角斗表演消失了，因?yàn)樵诮髁x者的眼里，靈魂是最美的，而身體的健壯不利于心靈美的發(fā)展。但是由于當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)實(shí)行的封建體制，諸多小國(guó)家間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，武士階層就成為一個(gè)國(guó)家必不可少的構(gòu)成群體，甚至連基督教也宣稱“上帝之屋分為三部分并可視為一體。一些人祈禱、一些人戰(zhàn)斗，而另一些人勞動(dòng)。”“騎士一詞法語叫chev alier，其字面意義是“騎馬作戰(zhàn)的戰(zhàn)士”。從最直接的軍事意義來說，就是騎在馬上的士兵。同時(shí)，還帶有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治內(nèi)涵，騎士往往是一塊封地上的領(lǐng)主，具有一定的統(tǒng)治權(quán)利。在中世紀(jì)由于騎士們是具有一定社會(huì)地位和土地的封建中小型貴族，而且在基督教會(huì)內(nèi)還形成了一種騎士制度，它們有獨(dú)特的組織形式、道德觀念和訓(xùn)練模式，甚至在后期形成了鮮明的騎士授予儀式。騎士制度是一套完善的制度體系，雖然這套制度體系是建立在軍事活動(dòng)的基礎(chǔ)上，但隨著后期軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的弱化，逐步形成了一種社會(huì)活動(dòng)形式。

雖然騎士的社會(huì)職責(zé)主要體現(xiàn)在軍事領(lǐng)域內(nèi)，但是由于騎士無論從其裝備還是從其出身的地位來看，大多數(shù)的騎士還處于社會(huì)中上階層。甚至于許多騎士實(shí)質(zhì)上過著一種衣食無憂的生活，特別是隨著一些封建貴族加入到騎士階層，這就使得騎士階層日益復(fù)雜化、多元化。這些生活富裕的騎士在閑暇時(shí)間里，為了提高自己的作戰(zhàn)技能，同時(shí)也為了進(jìn)行消遣娛樂，于是開始舉行各種形式的騎士比武。比武在初期以軍事作戰(zhàn)訓(xùn)練為主，但隨著參加的人數(shù)和比武規(guī)模逐漸趨向穩(wěn)定，騎士比武在一些慶典中被固定舉行，而且隨著騎士比武的社會(huì)影響力不斷增大，甚至連當(dāng)時(shí)的許多國(guó)王都要參加這類比武。

隨著騎士參與的身份地位的拓展，以及比武形式的變化，這種開始帶有一定暴力因素的騎士比武，逐步從群戰(zhàn)比武、長(zhǎng)矛比武過渡到跑馬刺環(huán)、長(zhǎng)矛擊靶等非暴力性的技藝比賽，最后發(fā)展成為以表演和展示為主的化裝比武。有著強(qiáng)烈的視覺刺激和觀賞效應(yīng)，是西方體育競(jìng)技活動(dòng)在當(dāng)時(shí)的主要表現(xiàn)形式。

2騎士比武初期以軍事訓(xùn)練為主

2.1戰(zhàn)爭(zhēng)是騎士的職責(zé)

中世紀(jì)標(biāo)準(zhǔn)的騎士生活主要由3部分構(gòu)成：戰(zhàn)爭(zhēng)、比武大賽和狩獵。當(dāng)然這些活動(dòng)主要是與騎士們的社會(huì)職責(zé)有巨大的關(guān)系，騎士在當(dāng)時(shí)被社會(huì)承認(rèn)的就是其軍事價(jià)值，因此騎士本人生活方式也要圍繞這種軍事職責(zé)進(jìn)行構(gòu)筑。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)并不是每天都會(huì)有，但為了戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的比武大賽則會(huì)不定期舉行。這樣做的目的，一方面是為提高騎士的作戰(zhàn)能力，為騎士參與戰(zhàn)爭(zhēng)提前預(yù)演和模擬；另一方面也是騎士一種娛樂活動(dòng)，而這種娛樂活動(dòng)又不再是單純的閑暇娛樂，而是在娛樂當(dāng)中貫穿著軍事訓(xùn)練的內(nèi)容。

公元9世紀(jì)第一個(gè)騎士團(tuán)的創(chuàng)建人，布羅溫省的法國(guó)騎士戈德弗魯阿·德·普列依，便把騎士的本領(lǐng)定為7種技藝，就是著名的“騎士七藝”：騎馬、游泳、打獵、射箭、廝殺、臺(tái)桌游戲和球戲、吟詩和舞蹈。實(shí)際上大約從公元8世紀(jì)起，隨著長(zhǎng)矛在騎兵中的廣泛應(yīng)用，騎士比武就已經(jīng)開始。首先，通過騎士比武可以有效訓(xùn)練騎士們的戰(zhàn)斗能力，以及通過這種日常戰(zhàn)爭(zhēng)的模擬活動(dòng)加強(qiáng)他們對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的適應(yīng)程度。如果騎士不經(jīng)過這種訓(xùn)練，他們不可能在戰(zhàn)場(chǎng)上建立赫赫戰(zhàn)功。“就是要他流血，就是要他被對(duì)手打得牙齒嚓吧響，就是要他在地上嘗嘗對(duì)手壓身的滋味；要他20次被打下馬鞍，20次從地上爬起。這樣的騎士才能在戰(zhàn)斗中無所畏懼。只有這樣他才能去承擔(dān)艱巨的兵役，才有希望成為勝利者”。這實(shí)質(zhì)上就是騎士進(jìn)行騎士比武很重要的原因，如果沒有這種流血的直接暴力催逼，恐怕這些騎士也不一定會(huì)選擇這種帶有明顯暴力傷害的游戲活動(dòng)。

其次，通過騎士比武可以有效提高騎士們對(duì)于武器的運(yùn)用水平，以及戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的應(yīng)用程度，從技術(shù)層面可以提高騎士們的作戰(zhàn)技能。根據(jù)現(xiàn)有記載大約從公元8世紀(jì)起，長(zhǎng)矛被拜占廷的重騎兵最先使用，查理大帝率領(lǐng)“加洛林重裝騎士”企圖征服歐洲大陸的時(shí)候就吃了長(zhǎng)矛的虧。該種兵器將攻擊范圍擴(kuò)大到5英尺，而之前騎士武器裝備大多以長(zhǎng)劍為主，相對(duì)于長(zhǎng)矛的攻擊距離，顯然長(zhǎng)劍攻擊范圍要小，攻擊強(qiáng)度要弱。當(dāng)然也正是由于長(zhǎng)矛這種突出的進(jìn)攻性，使得一對(duì)一的長(zhǎng)矛比武成為可能，而且逐漸取代長(zhǎng)劍成為騎士比武的標(biāo)準(zhǔn)配備。

2.2騎馬群戰(zhàn)比武是真實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的模擬

在騎士比武的初期由于沒有相應(yīng)的規(guī)則要求，參加的人數(shù)也無法控制，而且比武形式也未確定，所以許多地區(qū)進(jìn)行的比武較為混亂。當(dāng)時(shí)最為出名，也是舉辦的次數(shù)較多，較為流行的騎士比武便是騎馬群戰(zhàn)比武和長(zhǎng)矛比武兩項(xiàng)。

騎馬群戰(zhàn)比武大多不限人數(shù)，只是大體分成兩隊(duì)相互間進(jìn)行直接沖撞與對(duì)抗，或者確定一個(gè)區(qū)域，一方進(jìn)攻，另一方防守，相互爭(zhēng)奪區(qū)域的占領(lǐng)權(quán)。這種群戰(zhàn)比武在公元12-13世紀(jì)最為流行。1273年查隆伯爵就在其領(lǐng)地舉行了一次規(guī)模較大的群戰(zhàn)比武，但是后期由于在比武中太過暴力，許多觀眾也參與比武，甚至最后雙方都把各自的步兵投入到比武當(dāng)中，使得本來是娛樂的比武最后演變?yōu)橐粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，后來的研究者對(duì)于這場(chǎng)騎士比武已經(jīng)不再當(dāng)作一場(chǎng)比武來看待，而稱為“查隆戰(zhàn)役”。由此可見，當(dāng)時(shí)群戰(zhàn)比武的血腥與暴力，這實(shí)際上也反映出當(dāng)時(shí)群戰(zhàn)比武的實(shí)戰(zhàn)特性。當(dāng)然由于這種群戰(zhàn)比武太過暴力，而且又沒有相應(yīng)的規(guī)則制度的約束，往往出現(xiàn)重大傷亡。據(jù)記載在公元1241年在德國(guó)諾伊斯舉行的一場(chǎng)群戰(zhàn)比武中就有80多名騎士死亡。在這種情況下，群戰(zhàn)比武最終被禁止。

當(dāng)然在今天看來群戰(zhàn)比武過于殘暴與粗野，但在當(dāng)時(shí)卻是騎士進(jìn)行軍事訓(xùn)練最佳的演練方式，這種群戰(zhàn)比武不但可以近距離模擬戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而且給參加的騎士一種身臨其境的現(xiàn)場(chǎng)感，同時(shí)這種群體混戰(zhàn)對(duì)于騎士技藝是綜合性的考驗(yàn)。

2.3長(zhǎng)矛比武是騎士個(gè)人精神面貌的展示

長(zhǎng)矛比武相對(duì)于群戰(zhàn)比武而言，首先有一定的規(guī)則限定，而且是一對(duì)一地進(jìn)行對(duì)戰(zhàn)，為了安全，比武雙方還專門設(shè)置了障礙物，使馬匹不易相互碰撞?？滓苍黾恿撕穸龋L(zhǎng)矛也從先前的鈍頭金屬槍頭改為兩根木制的長(zhǎng)矛，這樣在激烈的碰撞中比起金屬長(zhǎng)矛更容易折斷，對(duì)騎士的傷害自然也降低了許多。即便如此，由于盔甲之間有縫隙，而且相互沖撞力量較大，往往稍不注意就會(huì)出現(xiàn)傷害事件。例如，在1559年的長(zhǎng)矛比武中，蒙哥馬利一槍刺瞎了國(guó)王的眼睛，國(guó)王因重傷死掉了。1560年，波旁王室年輕的嫡系王子亨利在混戰(zhàn)中被馬踩死。從這些記載，一方面可以看出當(dāng)時(shí)比武的興盛程度，就連國(guó)王也要經(jīng)常參加這種比武；另一方面也可以看出模擬實(shí)戰(zhàn)的真實(shí)程度，即使增加了相應(yīng)的規(guī)則要求，但依然不能避免傷害事故的發(fā)生。

隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，這種充滿暴力與軍事色彩的騎士比武逐步向優(yōu)雅、文明的方向轉(zhuǎn)變。同時(shí)這種以軍事訓(xùn)練為主的騎士比武也逐步走向表演化。例如，在1514年路易十二和瑪麗的婚禮慶典上就舉行了長(zhǎng)矛比武，路易十二上了年紀(jì)，無法出場(chǎng)，由即將繼位的國(guó)王率隊(duì)沖殺。英國(guó)人和法國(guó)人表演了一場(chǎng)武力對(duì)抗。從這里我們可以看到，騎士比武不再如以前那樣暴力，而更多體現(xiàn)出一種慶典儀式的表演，騎士比武也更多是以一種表演的形態(tài)出現(xiàn)。隨后這種騎士比武的形式逐步演化為跑馬刺環(huán)、長(zhǎng)矛擊靶，直到最后演變?yōu)榛b比武。騎士比武的娛樂化表演色彩日益加重，而軍事色彩逐步消失。直至公元17世紀(jì)，作為娛樂慶典表演活動(dòng)的比武大賽在西歐各國(guó)廣泛開展，但作為軍事的比武大賽幾乎消失。

實(shí)際上從群戰(zhàn)比武到一對(duì)一的長(zhǎng)矛比武，看似簡(jiǎn)單的變化，但其背后卻折射著較深的社會(huì)文化意味。首先，群戰(zhàn)比武注重的是軍事訓(xùn)練和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的模擬，是一種集體性的軍事演練，而一對(duì)一的長(zhǎng)矛比武則主要突出騎士個(gè)人技術(shù)，展現(xiàn)的是騎士個(gè)人風(fēng)度，體現(xiàn)出騎士的精神面貌，這為后世騎士精神的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其次，群戰(zhàn)比武幾乎沒有規(guī)則限定，參加人數(shù)也沒有嚴(yán)格規(guī)定，比賽地點(diǎn)、時(shí)間也很隨意；而一對(duì)一的長(zhǎng)矛比武則開始有了較為簡(jiǎn)單的規(guī)則限制，比如所用長(zhǎng)矛的材質(zhì)限制、場(chǎng)地也相對(duì)固定下來，為保護(hù)騎士安全，在兩騎士之間增加了防護(hù)性欄桿，而且出現(xiàn)了裁判和觀眾，特別是女性貴族觀眾的增加，似乎無形中提高了騎士們的文明程度，可以說正是這些措施使得騎士比武日益脫離粗暴走向優(yōu)雅。

3技藝比試是騎士比武的技術(shù)轉(zhuǎn)向

3.1技巧為王：跑馬刺環(huán)和長(zhǎng)矛擊靶

跑馬刺環(huán)就是把類似于圓環(huán)的標(biāo)靶懸掛在一個(gè)較高的地方，然后騎士們從遠(yuǎn)處騎馬快速跑過，并用長(zhǎng)矛去擊刺圓環(huán)，刺中者為勝。長(zhǎng)矛擊靶同樣是用長(zhǎng)矛擊刺一個(gè)固定的靶子。跑馬刺環(huán)和長(zhǎng)矛擊靶實(shí)質(zhì)上就是幫助騎士提升長(zhǎng)矛攻擊的準(zhǔn)確性，相對(duì)于群戰(zhàn)比武和長(zhǎng)矛比武，更強(qiáng)調(diào)騎士運(yùn)用長(zhǎng)矛的技巧和準(zhǔn)確性，而相對(duì)于直接軍事對(duì)抗訓(xùn)練，顯然已經(jīng)弱化了。

布朗托姆是第一位描述16世紀(jì)末跑馬比武的人。“不論是和國(guó)王還是和其他人一起跑馬刺環(huán)，奧維爾大師都能做出世界上最漂亮的跑馬姿態(tài)。但不幸的是，由于他沒有很好地保護(hù)視力，他的矛頭很少能刺中環(huán)形圈。然而，他的跑馬表演足以彌補(bǔ)刺環(huán)的失敗”。從這一記述來看，長(zhǎng)矛刺環(huán)實(shí)際上主要考察騎士的跑馬技術(shù)和姿態(tài)儀表，更多關(guān)注的是騎士個(gè)人精神狀態(tài)，而對(duì)于其命中率和準(zhǔn)確性的考察已經(jīng)成為次要標(biāo)準(zhǔn)。今天看來，這種轉(zhuǎn)變實(shí)際上是騎士比武的一種價(jià)值取向上的根本轉(zhuǎn)變，從以前那種近似于直接軍事對(duì)抗格斗，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N技藝性、技巧性、技術(shù)性的較量和表演與展示。關(guān)于跑馬刺環(huán)和長(zhǎng)矛擊靶的記載在16世紀(jì)上半葉并不很多，但是在16世紀(jì)下半葉則明顯增多起來，而且在這些記載中實(shí)戰(zhàn)演練的成分并不很多，而更多的是一種服飾、配置、技術(shù)、騎術(shù)等外型和技藝的展示。這一轉(zhuǎn)變對(duì)于后世競(jìng)技項(xiàng)目暴力消減，增加技巧性比試起到一定的引領(lǐng)作用，對(duì)后世體育競(jìng)技有一定的影響。

3.2規(guī)則的確立：騎士比武的自我形象塑造

隨著社會(huì)文明程度的不斷發(fā)展，騎士比武中的規(guī)則意識(shí)也得以逐步強(qiáng)化。第一個(gè)騎士比賽章程是法國(guó)人戈特弗里德·德·普列烏斯于11世紀(jì)制定的。章程對(duì)騎士比武中所用的武器，特別是參賽者的出身作了明確規(guī)定，凡非貴族出身、與教會(huì)和國(guó)王為敵者、與本賽會(huì)組織者有隙者，均不得參加比賽，這些基本原則也為后來問世的比賽章程所沿用。到17世紀(jì)，出現(xiàn)了一些有關(guān)于騎士騎術(shù)的著作，而且形成了一套宮廷禮儀上的程序規(guī)則。例如，當(dāng)時(shí)國(guó)王路易十三的騎術(shù)教練普呂維耐爾就經(jīng)常指導(dǎo)國(guó)王在跑馬刺環(huán)中要注意他的公眾形象，“不僅使您的大臣，而且使您的人民都能了解您神奇的精神力量”。從這句話中可以推斷出以下幾種意思：第一，此時(shí)騎士比武的規(guī)模已經(jīng)擴(kuò)大，也就是說參加的人和觀看的人更多，不僅僅局限于國(guó)王周邊的幾個(gè)貴族，而是有更多人參與到其中或有大量的觀眾在觀看，這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)騎士比武的一種開放性。第二，相對(duì)于技藝和武力，國(guó)王的形象更為重要，騎士比武在這里更多是一種國(guó)王形象的表演與展示，而不再是一種技藝比拼。第三，規(guī)則意識(shí)的確立。在這時(shí)，騎士比武已經(jīng)轉(zhuǎn)向個(gè)人表演，甚至類似T臺(tái)走秀一樣，國(guó)王和貴族們只不過是借助于這樣一個(gè)場(chǎng)所，展示一下個(gè)人的精神風(fēng)貌和技藝魅力。

當(dāng)時(shí)騎士比武已經(jīng)建立起較為詳細(xì)的規(guī)則體系。第一，對(duì)比武所用武器有明確規(guī)定。由于木制長(zhǎng)矛容易折斷，而且不易造成傷害開始大量使用。而且有些比武只限使用矛，就是所謂“禮貌武器”。在英國(guó)使用這種武器不晚于公元1295年。第二，對(duì)參賽人員有相應(yīng)的規(guī)定。此前比賽不限制騎士的率扈和附庸的人數(shù)，由從前一次參賽的幾百人甚至上千人減少到各方每次不得超過100人左右，并且后來數(shù)量越來越少，最后形成一對(duì)一的長(zhǎng)矛比武，不再有隨從參加。第三，比武勝負(fù)規(guī)則的改變。最初，騎士比武以把對(duì)方刺下馬來為勝。隨著比武大賽的規(guī)范化，裁判和打分制出現(xiàn)后規(guī)定：刺中對(duì)方的指定部位、長(zhǎng)矛折斷數(shù)量、遵守規(guī)則的情況等，都為取勝的依據(jù)。之后，隨著跑步刺環(huán)和長(zhǎng)矛擊靶的興起，長(zhǎng)矛的準(zhǔn)確性和騎士的精神面貌成為勝負(fù)的決定因素，而騎士武藝比拼則不斷弱化。第四，專職裁判的出現(xiàn)。專職的傳令官和裁判也隨著比賽的規(guī)范化而出現(xiàn)并且人數(shù)越來越多。

4化裝表演成為騎士比武的娛樂轉(zhuǎn)向

4.1化裝比武的興起使暴力衰弱

當(dāng)然，如果嚴(yán)格考察騎士比武的發(fā)展歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)騎士比武遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比我們想象的要豐富多彩得多。根據(jù)相關(guān)記載，在斯旺西舉行的一次標(biāo)準(zhǔn)的比武大會(huì)上，比武活動(dòng)只占其中很少時(shí)間，大部分時(shí)間還是貴族騎士聚在一起吃喝娛樂。騎士比武只是貴族們娛樂活動(dòng)的組成部分，許多情況下騎士比武往往是上層貴族們利用比武進(jìn)行人際交往和展示個(gè)人魅力。如果說騎士比武在初期還有一定的軍事功能外，到了后期則完全演變?yōu)轵T士貴族活動(dòng)的象征，只是借助于騎士比武進(jìn)行各種聚會(huì)活動(dòng)，以及展示自己的騎士魅力。特別是到了中世紀(jì)后期騎士比武的場(chǎng)地四周是裝飾精美的看臺(tái)包廂，供貴族和民眾觀看欣賞，通常還有樂隊(duì)演奏增加氣氛。如果我們將這種比武還原到當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景來說，實(shí)質(zhì)上就是貴族們的一次慶典聚會(huì)，其中娛樂表演的成份更強(qiáng)烈。

特別是到了后期，這種表演的風(fēng)格越來越明顯，最為典型的事例就嚴(yán)肅的騎士比武變成一種化裝的比武。1518年，在安斯巴赫的馬克伯爵卡齊米日與巴伐利亞的阿爾布雷希特四世公爵女兒結(jié)婚之際，舉辦了大型騎士比武表演。騎士精神是歐洲中世紀(jì)騎士制度的一個(gè)很重要的內(nèi)容，這種精神從其構(gòu)成和表現(xiàn)來看便是一種游戲精神的反映。從這些記載中可以看到，比武已經(jīng)演變?yōu)橐环N帶有玩耍嬉鬧意味的娛樂游戲表演。也許正是這種娛樂游戲精神的注入才使得騎士比武能夠?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)廣大群體所接受，積極效仿并加以傳承，同時(shí)也正是這種娛樂游戲精神使得騎士比武暴力色彩不再那么濃重，反而在輕松的游戲中，將騎士精神進(jìn)一步升華為一種榮譽(yù)、追求，從而為后世現(xiàn)代西方體育發(fā)展奠定了相應(yīng)的基礎(chǔ)。

4.2騎士比武最終演變成為程序表演

17世紀(jì)時(shí)，騎士比武發(fā)生了多元的變化：首先，競(jìng)技中越來越重視技巧和身體靈活性，其次，越來越重視表演的程序與比武賽會(huì)的組織。在一些重大節(jié)日舉行的騎士比武中，騎士們?cè)絹碓阶⒅刈约旱拇┲?。?shí)際上，那時(shí)的競(jìng)技比武只剩下跑馬刺環(huán)和跑馬擊靶，但開場(chǎng)前增添了穿著花哨的騎兵隊(duì)伍和盛裝打扮的故事人物。入場(chǎng)式變得格外隆重，騎士競(jìng)技表演很有些像芭蕾舞的表演?；蛟S這種儀式在今天看來并不算什么，但是在當(dāng)時(shí)卻有著重要的歷史意義。在這種大型聚會(huì)上所舉行的騎士比武已經(jīng)高度儀式化，程序包括有固定的比賽規(guī)則、正式邀請(qǐng)函、正規(guī)比賽場(chǎng)地、有比賽裁判、勝出者由仲裁委員會(huì)宣布、由女士為勝者頒獎(jiǎng)。對(duì)貴族來說，騎士比武構(gòu)成此類慶?；顒?dòng)的核心內(nèi)容，此外還有禮拜、音樂、宴會(huì)和舞蹈等?？梢钥闯?，首先，從賽事組織管理角度而言，騎士比武已經(jīng)具有一定的程序，而且正式邀請(qǐng)函的派發(fā)相當(dāng)于今天運(yùn)動(dòng)會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)范注冊(cè)認(rèn)證，參加比武的騎士已經(jīng)不再隨意和無序。其次，規(guī)則體系更為嚴(yán)密，比賽場(chǎng)地更加規(guī)范，甚至出現(xiàn)了專門修建比武場(chǎng)地。再次，裁判制度日漸完善，不但有相應(yīng)的現(xiàn)場(chǎng)裁判，而且已經(jīng)出現(xiàn)更加客觀公正的仲裁委員會(huì)。當(dāng)然，由觀看比賽的美麗而溫柔的女士給這些強(qiáng)健狂野的騎士頒獎(jiǎng)，不但會(huì)進(jìn)一步激發(fā)騎士們的豪情，而且無形中對(duì)于騎士們也是一種制約。

從血腥暴力的群戰(zhàn)比武、長(zhǎng)矛比武，逐步演化到跑馬刺環(huán)和長(zhǎng)矛擊靶，最終演化成化裝比武，從這一發(fā)展歷程可以看到騎士比武的逐步去暴力化傾向，這種去暴力化過程是伴隨著騎士們對(duì)比武的技巧、服裝、禮儀等的改變而進(jìn)行。這種演變軌跡實(shí)質(zhì)上從另一個(gè)側(cè)面反映了由軍事戰(zhàn)斗訓(xùn)練，最后演變?yōu)榧妓嚤硌莸倪^程，而且這一過程是與西方社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程有著密切關(guān)聯(lián)的。中世紀(jì)后期，資本主義萌芽開始出現(xiàn)，作為封建貴族娛樂游戲的騎士比武，也正日漸被新興的新式體育競(jìng)賽活動(dòng)所取代。但是，不可否認(rèn)，騎士比武在中世紀(jì)基督教嚴(yán)格控制下，對(duì)于人們從事一些與體育競(jìng)技有關(guān)的活動(dòng)有積極意義，騎士比武直接承接著古希臘的祭祀體育賽會(huì)和古羅馬的角斗表演，而且開啟了后世的體育競(jìng)賽活動(dòng)，為后世的體育競(jìng)賽活動(dòng)奠定了一定的基礎(chǔ)。

騎士比武客觀上具有反對(duì)基督教禁欲主義對(duì)人身心禁錮的作用，活躍了當(dāng)時(shí)的社會(huì)氣氛，豐富了大眾的文化生活，在一定程度和一定范圍內(nèi)解放了人們被壓抑的身心；騎士比武在初期雖然規(guī)模較小、組織較差、規(guī)則意識(shí)淡漠，但隨著參與騎士的身份地位的拓展以及比武形式的轉(zhuǎn)變，帶有一定暴力因素的群戰(zhàn)比武、長(zhǎng)矛比武，逐步發(fā)展成為跑馬刺環(huán)、長(zhǎng)矛擊靶等非暴力的技藝性比賽，最終發(fā)展成為以表演和展示為主的化裝比武，且騎士比武中的許多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，還是近代和現(xiàn)代一些體育項(xiàng)目的雛形。由此可知，中世紀(jì)騎士比武是歷史給我們留下的寶貴財(cái)富，在某種程度上值得我們對(duì)其進(jìn)行有選擇的繼承和發(fā)揚(yáng)。