趙柯柯?盧彥合?吳畏

摘要：馬克思的群眾觀的形成也是馬克思哲學思想變革的過程，對馬克思主義哲學的發(fā)展具有一定的推動作用，加強馬克思群眾觀的研究，能夠幫助人們更加深入的了解馬克思哲學思想變革的過程。

關(guān)鍵詞：馬克思；群眾觀；人民；現(xiàn)實社會；哲學變革

一、馬克思群眾觀的主要內(nèi)容

群眾觀理論是與馬克思的唯物主義一起形成、發(fā)展的，物質(zhì)生活水平?jīng)Q定了群眾的地位。

（一）人民群眾的界定

馬克思主義群眾觀的形成首先是基于馬克思主義對“人的本質(zhì)”的認識。人是自然界長期存在的產(chǎn)物，人與自然是相互聯(lián)系的，要不斷調(diào)整、控制，適應人與自然之間的關(guān)系，人是一切社會關(guān)系的總和。

對“人民群眾”界定的不同，正是馬克思與西方哲學家理論的差別。馬克思認為人不能脫離社會存在，人民是有著政治特征和一定價值而存在的。一切促進社會進步、推動歷史發(fā)展的群體都是人民群眾。

（二）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

人民群眾的歷史地位是馬克思研究的重點，也是共產(chǎn)主義社會研究的重點。馬克思認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，只有人民群眾才能真正的改造世界、創(chuàng)造歷史。

馬克思在《政治經(jīng)濟學批判序言》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，是人們的社會存在決定人們的意識?！币獙崿F(xiàn)生存發(fā)展必須要滿足基本的生活，這樣才能更好的實現(xiàn)社會的發(fā)展，因此，人民群眾是物質(zhì)生活的創(chuàng)造者。

馬克思認為對于精神世界的發(fā)展，人民群眾同樣起到推動作用。在物質(zhì)生活得到一定的改善后，人民群眾有更多的時間發(fā)展個人的生活興趣，于是語言、文字、思維、藝術(shù)也隨之誕生。人民群眾推動物質(zhì)生活的改變，促進精神文明的出現(xiàn)，是歷史的創(chuàng)造者。

（三）人民群眾是歷史的推動者

人民群眾是歷史發(fā)展的創(chuàng)造者，同時也是影響歷史由低級到高級發(fā)展的推動者，對社會生產(chǎn)力和社會的進步具有推動作用。

社會的發(fā)展就是人類的發(fā)展，歷史的發(fā)展與人民群眾的社會實踐活動是分不開的。馬克思認為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”人民群眾能夠通過自己的勞動改變生產(chǎn)條件和生活方式，適應社會的生存與發(fā)展。

歷史的發(fā)展是從低級社會不斷向高級社會進行演變的，不同歷史時期的人民都有不同的歷史任務(wù)。那些生活在社會底層，慘遭欺凌、壓抑的貧苦百姓，只有通過社會革命，改變這種不公平的社會制度，把政權(quán)掌握在大多數(shù)的人民群眾手里，才能真正的實現(xiàn)人的解放。

（四）人民群眾是歷史發(fā)展成果的見證者

人民群眾會有意識的參加社會生產(chǎn)活動，創(chuàng)造歷史的同時，也是歷史發(fā)展成果的見證者。一方面人民群眾通過自己的努力改變落后的生產(chǎn)力，創(chuàng)造社會財富。另一方面也會根據(jù)自己的需求，來享受自己創(chuàng)造的人生。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比松钤谏鐣?，就會與社會中的人和事物打交道，產(chǎn)生一定的勞動關(guān)系與利益關(guān)系，創(chuàng)造社會財富的同時，也會享受社會財富。

人民群眾對社會生活的質(zhì)量的追求是無止境的，這就會促使人們更加努力的改變現(xiàn)有的生活環(huán)境。馬克思提出：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！比藗儠恢弊非蟾哔|(zhì)量的生活，歷史的發(fā)展是必然的，人民群眾是創(chuàng)造歷史也會享受歷史發(fā)展的成果。

三、群眾觀：馬克思哲學思想的變革過程

馬克思的群眾觀是馬克思哲學思想的重要組成部分，群眾觀的形成發(fā)展成熟的過程，也是馬克思哲學思想不斷變革的過程。

（一）馬克思哲學思想的形成初期

馬克思以前的哲學，并沒有把人民群眾當做哲學的研究對象，馬克思關(guān)注人民群眾的生活，并把無產(chǎn)階級的人民群眾當做其哲學研究的切入點。馬克思之前的哲學家試圖通過思維意識來創(chuàng)造、改變世界，沒有意識到人民群眾的重要性，在研究社會歷史的發(fā)展時把人民群眾排除在外，認為歷史是脫離群眾的歷史。在他們眼里只有統(tǒng)治階級才能創(chuàng)造歷史，統(tǒng)治階級的精神生產(chǎn)也能夠改造歷史。

馬克思在中學時期開始接觸社會底層的人民群眾，研究人民群眾的生活困苦，也正是從那時起馬克思的哲學思想開始萌芽。馬克思最先接觸的是黑格爾的哲學思想，哲學思想的形成也會受黑格爾的影響。馬克思認為哲學的世界是“真理的彼岸世界”，當時的馬克思還未形成唯物史觀理論。

（二）馬克思哲學思想的發(fā)展期

在馬克思眼里，群眾是生活在社會中的大多數(shù)人，他們從事著社會生活、生產(chǎn)活動，并且具有提高社會生產(chǎn)力，改變社會生產(chǎn)關(guān)系，推動社會進步的力量。哲學家關(guān)注的問題要從統(tǒng)治階級的力量變?yōu)槿嗣袢罕姷氖澜?，才能真正實現(xiàn)哲學基本問題的變革。

馬克思在批判黑格爾的哲學思想后，開始進一步研究費爾巴哈的哲學理論，撰寫了《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，進一步分析了社會生活的現(xiàn)狀，人民群眾的重要性，逐步形成以人民群眾為中心的哲學思想。

馬克思的群眾觀并不是要消滅哲學，只是對哲學基本問題的改變。哲學家認為哲學家的世界就是哲學的基本問題，馬克思試圖推翻這種理論，提出現(xiàn)實生活中的人民群眾是影響、改造世界的人，哲學的基本問題，不能脫離現(xiàn)實的生活。

（三）馬克思哲學思想的成熟期

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表使馬克思的哲學思想走向成熟，此時馬克思的群眾觀思想也基本形成。馬克思用群眾觀確立了其哲學思想的未來研究方向，他認為哲學應該與現(xiàn)實的生活緊密相連，這樣的哲學才是“時代精神的精華”。

哲學的研究不能脫離現(xiàn)實生活獨立存在，只有人民群眾才能創(chuàng)造自己的歷史，當然歷史也不是人人都可以創(chuàng)造的，歷史也會存在英雄主義、個人主義，他們的存在會對歷史的發(fā)展起到一定的推動作用。要想真正的改變落后的生活狀況，還需要大多數(shù)的人民群眾共同努力，通過社會革命推翻舊制度，建立屬于人民群眾的共產(chǎn)主義社會。

結(jié)語

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)生活、精神生活的推動者，同時也是歷史發(fā)展的見證者和歷史成果的享受者。哲學問題的研究不能脫離群眾，只有以群眾為中心，建立為人民群眾服務(wù)的意識，才能更好的研究哲學，推動社會的發(fā)展。endprint