■李培瑜

篆刻藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志中運(yùn)用的獨(dú)特性研究

■李培瑜

隨著時(shí)代的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮，我國商業(yè)活動(dòng)日益處于世界前端的地位，而作為商業(yè)活動(dòng)中代表性的元素，商業(yè)標(biāo)志日益成為經(jīng)濟(jì)市場下的特殊需求。一個(gè)獨(dú)特的商業(yè)標(biāo)志體現(xiàn)著該企業(yè) （集團(tuán)）的文化、理念等諸多因素，在這種需求下，越來越多的中國國內(nèi)企業(yè)開始注重自身的企業(yè)文化，并以中國元素為企業(yè)自身的驕傲。因此，在企業(yè) （集團(tuán)）的發(fā)展需求中，標(biāo)志的設(shè)計(jì)顯得彌足珍貴，越來越多的標(biāo)志設(shè)計(jì)開始汲取中國傳統(tǒng)文化元素，漢字標(biāo)識(shí)、圖形標(biāo)識(shí)等，開始融入書法、京劇、剪紙等文化形式。近年來，篆刻藝術(shù)也逐步被標(biāo)志 （平面）設(shè)計(jì)所引用，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)性。篆刻藝術(shù)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不僅成為了標(biāo)志設(shè)計(jì)的一個(gè)新的發(fā)展方向，同時(shí)對于篆刻藝術(shù)本身也是一種新的傳承形式。

一、標(biāo)志設(shè)計(jì)與篆刻藝術(shù)的相關(guān)性

早在原始社會(huì)時(shí)期，我國先民便掌握了制陶工藝，并有意識(shí)地在陶器上留下標(biāo)識(shí)性的文字或圖形，用以區(qū)分制作者或者使用者的所有權(quán)、氏族部落所有權(quán)等；夏商時(shí)期，甲骨文制作發(fā)展，將文字鐫刻在龜甲獸骨上，以記錄文化、軍事、朝見等活動(dòng)。商朝晚期，青銅器冶煉技術(shù)空前發(fā)展，青銅器上開始出現(xiàn)族徽、標(biāo)識(shí)性文字 （圖1-1、1-2），從其能指、所指兩方面看，都是普遍認(rèn)為的中國早期的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品。而這也是中國鐫刻冶煉技術(shù)的早期形態(tài)，春秋時(shí)期至魏晉時(shí)期，官方金屬印章均基于此種工藝而發(fā)展。因此在原始時(shí)期直至周朝末期，中國鐫刻冶煉兩種技術(shù)均已發(fā)展，同時(shí)，早期標(biāo)志性意識(shí)開始出現(xiàn)。從這一方面而言，篆刻藝術(shù)與標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展是處于同步成長的。

圖1-1 商中晚期《夫好方鼎銘文》

圖1-2 商中晚期《母戊方鼎》

著名篆刻家劉江先生在《中國印章藝術(shù)史》中提到：“印章藝術(shù)具有物質(zhì)文化和精神文化、實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的雙重性,它的形成和發(fā)展與我們國家的民族、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等均有密切的關(guān)系,它凝聚著中華民族的審美經(jīng)驗(yàn),體現(xiàn)了民族素質(zhì)和文化精神風(fēng)貌,顯示了中國藝術(shù)的特有魅力?！敝袊≌逻@一獨(dú)特的藝術(shù)形式是中華民族的一種獨(dú)特文化符號(hào)系統(tǒng)，它的每一個(gè)符號(hào)的能指與所指都包含了形式與內(nèi)容兩個(gè)方面，最終所表征的內(nèi)容以一種獨(dú)特的文字與紋樣并運(yùn)用印面?zhèn)€性形式進(jìn)而通過印面的形式構(gòu)成表現(xiàn)出來?，F(xiàn)代標(biāo)志是以簡單抽象的表現(xiàn)形式，將文字、圖形等元素按照以小見大、以少勝多的理念進(jìn)行凝練后準(zhǔn)確地向廣大接受者傳達(dá)其所蘊(yùn)含的理念、文化、時(shí)代意義等。它既有單純圖形、單純文字表現(xiàn)形式,也有圖文結(jié)合形式的表現(xiàn)。但文字元素要經(jīng)過圖形化處理才可稱為標(biāo)志設(shè)計(jì)的使用元素,因此可以講,標(biāo)志是一個(gè)集形象型、識(shí)別型、藝術(shù)性和文化性于一體的符號(hào)藝術(shù)。從符號(hào)學(xué)角度來看,篆刻藝術(shù)和現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)都具有典型的符號(hào)性。同時(shí)，二者都是基于其所處的時(shí)代歷史背景、社會(huì)環(huán)境和文化特征,在社會(huì)約定俗成的基礎(chǔ)上來表達(dá)意義并體現(xiàn)特定的思想的藝術(shù)行為或形式。

二、篆刻藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志中運(yùn)用的獨(dú)特性

標(biāo)志設(shè)計(jì)，雖然在我國早期就有了此種意識(shí)，但作為以農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)手工業(yè)發(fā)展的農(nóng)業(yè)型社會(huì)國家，我國并沒有將標(biāo)志設(shè)計(jì)發(fā)展成為我國獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)，唐宋時(shí)期，我國商業(yè)開始處于萌芽狀態(tài)，此時(shí)的標(biāo)志設(shè)計(jì)師基于傳統(tǒng)雕版印刷術(shù)的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)的 （圖2-1），真正意義上的標(biāo)志設(shè)計(jì)是從西方舶來的，因此，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中中國元素少之又少。近年來，中國設(shè)計(jì)者們開始注重并側(cè)重“中國風(fēng)”元素的標(biāo)志設(shè)計(jì)，出現(xiàn)了一大批獨(dú)特的中國式標(biāo)志，例如：各大高校的?；?、各地標(biāo)志性景點(diǎn)標(biāo)志等。而篆刻藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志中應(yīng)用并真正開始進(jìn)入人們視野的是從2008年北京奧運(yùn)會(huì)開始的，北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志便是中國篆刻藝術(shù)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的完全運(yùn)用，同時(shí)，也開啟了篆刻藝術(shù)風(fēng)格標(biāo)志設(shè)計(jì)的道路 （圖2-2、2-3、2-4），并在此后出現(xiàn)在各領(lǐng)域的標(biāo)志設(shè)計(jì)之中 （圖3-1、3-2、 3-3、 3-4、 3-5、 3-6）。

篆刻藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中越來越受到重視，這不單單僅是由于“中國風(fēng)”的設(shè)計(jì)理念的驅(qū)使，更多的是因?yàn)樽趟囆g(shù)的獨(dú)特性這一重要的原因。篆刻藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中有著以下幾個(gè)其他藝術(shù)形式無法替代的表現(xiàn)形式：

圖2-1 唐宋時(shí)期劉家功夫針鋪

圖2-2 張武、郭春寧、毛誠設(shè)計(jì)北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽《舞動(dòng)的北京》

圖2-3 西泠名家蘆海嬌女士刊《八荒錦繡》，北京八荒錦繡文化發(fā)展有限公司標(biāo)志

圖2-4 北京漢風(fēng)睿思文化傳播有限公司標(biāo)志方案2

第一，篆刻藝術(shù)作品的多樣性。篆刻藝術(shù)作品通過不同的文字表現(xiàn)形式、印面設(shè)計(jì)、章法構(gòu)成等諸多元素的綜合搭配，會(huì)呈現(xiàn)出千萬種變化。單就文字表現(xiàn)此一種元素來看就可以有：大篆、小篆、繆篆、楷書 （花押印為主）等多種字體。每種字體，因其刀法、字法、點(diǎn)畫形態(tài)的不同又會(huì)表現(xiàn)出諸多的風(fēng)格，例如：以小篆為表現(xiàn)形式就有吳昌碩印風(fēng)、黃牧甫印風(fēng)、陳巨來印風(fēng)等等；以大篆為表現(xiàn)形式就有戰(zhàn)國親地印風(fēng)、戰(zhàn)國楚地印風(fēng)、戰(zhàn)國齊地印風(fēng)等等。印面設(shè)計(jì)可分文有界格與無界格，有邊框與無邊框，滿白文與細(xì)朱文等等，不同的印面形式與不同的文字風(fēng)格搭配的豐富層出不窮、變化萬千，再加之章法構(gòu)成、風(fēng)格表現(xiàn)空靈、莊嚴(yán)、清峻、凜然、古樸、雄渾等等。這樣的豐富性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了西方平面、線性設(shè)計(jì)的豐富性，因此在此方面上，篆刻藝術(shù)的營養(yǎng)將會(huì)不斷滋養(yǎng)著中國式標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展。

圖3-1 深圳市健君律師事務(wù)所標(biāo)識(shí)

圖3-2 四正醫(yī)藥標(biāo)識(shí)

圖3-3 翰林書店標(biāo)識(shí)

圖3-4 山東即墨市旅游宣傳標(biāo)識(shí)

圖3-5 第三屆中國·青田石雕文化節(jié)宣傳標(biāo)識(shí)

圖3-6 中國·杭州舉辦的“G20”國際峰會(huì)標(biāo)識(shí)

第二，因?yàn)樽趟囆g(shù)的豐富性進(jìn)而產(chǎn)生的不可復(fù)制性。一般的平面標(biāo)志、線性標(biāo)志很容易被模仿與抄襲，但以篆刻藝術(shù)理念出發(fā)而設(shè)計(jì)的標(biāo)志作品，很少被抄襲或者模仿。原因就在于：一，標(biāo)志設(shè)計(jì)要求統(tǒng)一，不統(tǒng)一的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品在受眾層面來看很難被接受，并直接影響到企業(yè)或者集團(tuán)的主體表達(dá)，基于此點(diǎn)，篆刻藝術(shù)理念而設(shè)計(jì)的標(biāo)志作品由于其設(shè)計(jì)的復(fù)雜相對而言很難被引用。二，設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念與技藝難以被復(fù)制，一般的線性、平面標(biāo)志設(shè)計(jì)，由于構(gòu)圖元素的單一，很容易被模仿者復(fù)制，但篆刻藝術(shù)理念設(shè)計(jì)的標(biāo)志作品，要求設(shè)計(jì)者有一定的篆刻藝術(shù)功底，而這一點(diǎn)不是短短的一段時(shí)間來完成的，即使是篆刻設(shè)計(jì)者本人再次創(chuàng)作，也可能無法創(chuàng)作出一模一樣的作品，因?yàn)樽趟囆g(shù)同所有的人文藝術(shù)學(xué)科相同，具有不可再生性，所以這樣的作品有著不可復(fù)制的獨(dú)一性。

三、結(jié)語

篆刻藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中越來越呈現(xiàn)出豐富的表現(xiàn)形式，這對于篆刻藝術(shù)的發(fā)展有著十分積極的作用，同時(shí)，對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)在中國的探索也有著深厚的營養(yǎng)價(jià)值。將此兩種藝術(shù)形式融合到一起，既是回歸我國古代社會(huì)中藝術(shù)發(fā)展的欠缺，也是探索中西不同文化底蘊(yùn)下藝術(shù)發(fā)展結(jié)合的必然要求。在此，筆者僅以一個(gè)書法篆刻藝術(shù)工作者的視角誠心希望書法篆刻藝術(shù)能與時(shí)俱進(jìn)、并與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展相融合，從多面弘揚(yáng)書法篆刻藝術(shù)。藉此也希望廣大書法篆刻藝術(shù)工作者與平面設(shè)計(jì)工作者將此兩種藝術(shù)形式做融合，創(chuàng)作出更多的“中國式”標(biāo)志作品。

[1]沙孟?！队W(xué)史》.西泠印社出版社.1999年11月第一版

[2]劉江《中國印章藝術(shù)史》.西泠印社出版社.2005年10月第一版

[3]向立強(qiáng)《基于篆刻藝術(shù)的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)研究》.湖北工業(yè)大學(xué)論文庫.碩士論文.2014年6月

[4]黃麗麗《傳統(tǒng)書法、篆刻藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》.《書法賞評(píng)》2011年04期，第36—37頁

[5]張曉曉《書法篆刻簡約風(fēng)格在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》.西安建筑科技大學(xué)論文庫.碩士論文.2013年5月

[6]饒賢林《論書法篆刻之韻味與標(biāo)志設(shè)計(jì)的結(jié)合》.《青年文學(xué)家·藝術(shù)研究》.2009年05期第9頁

作者單位：哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院