倪天倫

摘要： 審美趣味是一個含義復雜的美學范疇，審美趣味在不同時代有著不同的具體表現(xiàn).而本文就目前消費時代社會視域下，分別從總體形態(tài)上多元群體性和趣味趨向上世俗化這兩中角度，對現(xiàn)代都市大眾群體審美趣味發(fā)生的歷史新變化進行歸納總結，由此引申出對審美趣味和文化訴求二者關系的討論，并得出審美趣味是文化活動的行為表現(xiàn)，而審美訴求審則是行為目的的結論。本文最后分析了審美趣味新變下當代大眾審美文化訴求的具體內容以及發(fā)展趨勢。

關鍵詞：趣味；大眾文化；審美訴求

一、當代審美趣味的“新變”

在全球市場經(jīng)濟體制普及和經(jīng)濟全球化的蔓延，人類的生活發(fā)生了過去難以想象的巨大變化。審美趣味標準是否有高低、審美是否有存在功利等傳統(tǒng)美學觀，在現(xiàn)代社會的全新歷史背景下被重新思考。不僅僅是實在的商品貨物，所有的一切仿佛被強制裹挾入市場經(jīng)濟的黑洞中，作為消費者眾多的的大眾審美文化當然也無法獨善其身。很多理論家認為，消費社會的出現(xiàn)是當代社會最重要的社會轉型，根本上改變了人類文化的基本生存景觀，消費關系成為人類生存關系的基礎性緯度。[1]

（一）總體形態(tài)上呈多元群體性特征

現(xiàn)代社會擴大化的消費關系使得審美消費成為現(xiàn)代生活不可分割的一部分，文化消費已成為現(xiàn)代社會人類日常生活中普遍不過的一種審美形態(tài)。由于其對經(jīng)濟關系的依賴性和粘附性，大眾文化緊隨著利益鏈條侵蝕入生活的每一個縫隙中。因此，較之以往的前市場化、消費化社會下的審美文化，現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟秩序座架下的大眾文化更具有社會群體性特征，表現(xiàn)出與以往歷史時期不同的審美追求。

在前工業(yè)社會，由于文化資源的匱乏，普通大眾所接觸的基本都是單一的民間文化，如戲劇、小說等，選擇面較之今日也狹窄得多。并且，高雅文化和通俗文化的壁壘對立關系也加深了精英文化與大眾文化的割裂，一定層面上簡單地將審美主體二分為貴族精英群體和普通大和眾群體。但是，工業(yè)社會經(jīng)濟發(fā)展帶動了文化發(fā)展，也不斷推動著文化藝術的專業(yè)化、多樣化發(fā)展，文化發(fā)展也不斷從古代審美文化的自在走向近代審美文化的自律。接著，隨著二戰(zhàn)之后國家壟斷資本主義時代的到來，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義步入歷史。在消費時代，審美文化又由自律轉向他律。[2]市場商品關系刺激著文化商品多樣化、多元化，以盡可能覆蓋廣泛的都市大眾。審美文化自身的多元發(fā)展必然導致了受眾審美趣味多元化的產(chǎn)生。因此審美主體不再是簡單劃分的兩部分群體，根據(jù)審美趣味具體細化出各種不同的審美趣味，甚至以往被忽略的邊緣化、個體化的或是以往無法接受的前衛(wèi)性、后現(xiàn)代的審美趣味也逐漸被人們接受和追捧。此外，加之全球化大環(huán)境下多元文化之間的相互碰撞和融合，各國的審美文化趣味的多元化發(fā)展已然成為定勢。無論是審美文化自身的歷史發(fā)展需要，還是客觀社會環(huán)境的刺激，總觀當代審美趣味，均呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢。

多元化的發(fā)展態(tài)勢必然導致審美群體多元化的劃分。當代審美群體中，最具規(guī)模的審美受眾的便是現(xiàn)代都市大眾群體。從當代文化的受眾的主體來看，現(xiàn)代社會的都市群體與以往各個歷史階段我國文化大眾受體最顯著的區(qū)別就是主體心理精神的壓抑。在資本主義市場秩序的影響下，人在競爭巨大、崗位稀缺的社會中也淪為一種“商品”。處于現(xiàn)代社會緊張生活節(jié)奏下，不斷被物質生活奴役的都市群體必然更傾向于選擇能夠帶給一定消遣或釋放的娛樂性的文化商品。這就導致了在一定程度上，審美主體的都市大眾群體在文化趣味的選擇上具有一致性或相似性。事實上，不僅如此，客觀環(huán)境也促使都市大眾進行著這樣的文化選擇。由于商品的交換關系成為日常生活的基礎規(guī)則，使得文化產(chǎn)品制造者的各類大眾文化媒介，也會投其所好地傳播娛樂性質的可供放松身心的文化產(chǎn)品。現(xiàn)代科技網(wǎng)絡技術的發(fā)展，也為復制化、批量化的流通提供了捷徑。當代審美趣味之所以能夠在全球范圍內引起共鳴，或者在都市大眾群體間引起潮流，很大程度上，科學技術作為社會化學反應的催化劑，也起到了推波助瀾的巨大作用。

尤其近幾年，新媒介產(chǎn)生使得“微時代”下的“微審美”極大地改變了人們接觸文化的途徑，不斷豐富著現(xiàn)代人們的文化生活。而“微審美”最大的表現(xiàn)特征就是主體的個性在小眾或大眾中無限放大。雖然“微審美”強調微小的形式特征，但其內容卻是對自我的大寫以及個體自戀情結的最大化。在自媒體的借助下，這種發(fā)布自戀式的自拍、視頻、帖子的主人公們，無一不享受著在“朋友圈”這個小眾場域，或是網(wǎng)絡這個大眾場域中自我的無限放大。并且，他們在此過程中無形地創(chuàng)造著在自己公開的私人場域下從屬性的群體受眾。而這些文化場域下的受眾們，也正逐漸形成一種特別的審美趣味。反之，這種審美趣味，可能潛移默化地吸引著更多審美個體的關注，不斷擴大著原有的文化場域的領地，甚至會形成一種新興的流行文化。所以說，“微時代”下大眾的審美趣味，無論是小眾審還是大眾審美，群體性形態(tài)特征將會不斷明顯。審美趣味由個體凝聚成大眾，再由大眾分化為小眾。

（二）趣味趨向上呈世俗化特征

而在消費主義、商品關系控制的現(xiàn)代社會里，審美文化也在他律發(fā)展中必然逐漸向世俗化靠攏。世俗化是一個寬泛的表象概念，而當代審美趣味的世俗化趨向又具體表現(xiàn)為娛樂化、符號化、時尚化三大特征。

審美文化從悲劇中掙脫后，卻向另一極的喜劇化、娛樂化方向發(fā)展?，F(xiàn)今的大眾文化中到處都充斥著娛樂精神。文學的新分支網(wǎng)絡文學，為追求點擊量，劇情發(fā)展處處流溢出暴力、肉欲、穿越等賣點，將文字的娛樂消遣功能發(fā)揮極致。電視節(jié)目中收視率最高的正是青少年和年輕人追捧的娛樂節(jié)目，通過炒作明星，引起輿論效應而博得觀眾的關注。而自媒體的使用與普及恰恰又促使著將“娛樂至死”的口號進行到底。2016年被稱為“網(wǎng)紅的一年”，如雨后春筍般涌出的眾多網(wǎng)紅，不惜一切手段娛樂網(wǎng)友，博得眼球，現(xiàn)已成為當代審美文化中獨特現(xiàn)象。娛樂化作為消費時代的衍生物已經(jīng)無法從大眾的生活中剝離出去，雖然有時帶有低俗、惡俗、媚俗的姿態(tài)，但作為緩解現(xiàn)代社會緊張的都市生活的消遣工具，仍然一定程度上肯定其作用。

符號化也是當代審美趣味一個顯著的特點。符號化特征的產(chǎn)生與現(xiàn)代社會階層流動分化有著密不可分的聯(lián)系。法國的社會學家布爾迪厄認為，生成趣味判斷力的機制并非是康德所認為的源自人類先驗的綜合判斷，相反，趣味判斷是后天的，是社會等級的標志，與主體的社會階層身份有著莫大的關聯(lián)。在城市化和市場化的過程中，必然有一部分新興階層的出現(xiàn)和成長。[3]為了能夠在千篇一律的同化式流行文化中找到區(qū)別和標識自己的獨特審美趣味的新興階層們，往往會進行一些能夠彰顯一定品味和財富的文化消費。再加之，他們通過自媒體等手段在自己的文化場域中給自己的種種行為貼上標簽，使之宣傳擴大化，便逐漸形成一種潮流，讓場域外的群體認同并想加入這樣的身份標識的派對中去。

事實上，符號化與時尚化是密不可分的，其根本上都是審美文化在消費關系座架下發(fā)展的異形狀態(tài)的表現(xiàn)。這是一個全民皆時尚的年代，“時尚是社會形勢之一”，時尚早已跨出了時裝領域，進入文化消費的視野中。在趣味趨向上符號化、標簽化現(xiàn)象使得大批新興群體的產(chǎn)生。場域的群體通過“求同”的文化消費使自己緊跟潮流而不至于落后，以找到趣味共鳴感和群體歸屬感。人們之所以樂此不疲地追求著文化時尚，一方面是為了追求更高審美趣味，在文化消費上使自己區(qū)別于較低的社會階層的審美趣味；但另一方面探究其深層原因，也是當代生活物質化帶來的對更豐富的世俗生活的本能追求。但時尚自身也存在著二律背反，人們在形成個體身份的時，或多或少地運用商品的標志語言與他人區(qū)分，以顯示自己獨到的審美趣味。也就是說，追逐時尚的本質就在于“示異”以制造差別，[4] 但如果大家皆“示異”的話，那就無法區(qū)別他人，最終仍滑入過時、落伍的怪圈中。

娛樂化、符號化、時尚化這三者之間并不是絕對的分離，三者相互交叉、相互滲透，共同構成當代審美趣味世俗化傾向。經(jīng)濟和消費水平的提高引發(fā)審美趣味的不斷變化，審美趣味的改變必然導致審美訴求不斷變化。然而由于審美趣味總觀上呈群體性特征，那么與之相對應的審美訴求，也會隨著不同的階層和群體發(fā)生分化和嬗變。

二、當代社會審美訴求變化

文化作為一種社會現(xiàn)象，是社會群體在一定歷史條件下的物質產(chǎn)品、精神產(chǎn)品和特殊行為方式的“社會繼承”。[5]因此文化產(chǎn)品最重要的兩個前提就是社會性和歷史性。而審美文化作為人類主體選擇性最為凸顯的一種意識形態(tài)，必然如同社會發(fā)展與變遷的晴雨表，巨細無遺地展現(xiàn)出文化發(fā)展的歷程和審美方式的嬗變。前面提到，當代審美趣味較之以往產(chǎn)生了新的變化，即靜態(tài)的總體形態(tài)上呈多元化的群體性特征，在動態(tài)的趣味趨向上呈娛樂化、符號化、時尚化的世俗化發(fā)展趨勢。而趣味作為審美主體判斷力和鑒賞力，趣味的歷史嬗變除了和客觀的社會背景、歷史環(huán)境息息相關，但與主體自身的內在發(fā)展也是有著密不可分的聯(lián)系。審美訴求正是反映了審美主體的內在需求和審美邏輯。

那么作為主體性衡量標準的審美趣味和審美訴求這兩種不同術語，二者的關系又是如何？審美趣味是指人們對美的判斷力和鑒賞力，即個體對文化產(chǎn)品的選擇；審美訴求是主體對于審美文化的需求，即審美主體的進行審美活動的根本目的。趣味是行為表現(xiàn)，訴求是行為目的，二者關系可見一斑。雖然康德認為審美無利害，不贊同審美活動的功利性，但在市場化運作的消費時代下，淪為消費行為的大眾審美文化到底難以逃脫“無功利性”的純粹理想追求。

功利性第一層目的是在階層分化下，新興階層對自我身份標識和認可。前文討論到審美趣味表現(xiàn)為的符號化特征，即趣味是一種生活品味的象征，一種身份標識的外在彰顯。這是由于經(jīng)濟發(fā)展、階層流動引起的文化資本和物質資本的不平衡關系導致的新階層對于文化權力話語權的重新獲得的渴求。布爾迪厄認為，主體的趣味判斷機制不僅是來自先驗的綜合判斷，更是主體所處的社會場域，包括主體在該場域中的社會地位、資源配置、物質資本、教育慣習等。而這些核心因素無疑造就了一定的階層身份，并且在這樣相同的階層下的活動群體擁著相同或相似的文化資本。因此，審美趣味最終指向文化資本這個概念。趣味作為文化資本的表征，“發(fā)揮著階級的各種功能特征”，代表著一種“區(qū)隔”的力量，實際上形成了一種隱性的權力結構，即通過趣味來實現(xiàn)各文化階層之間的統(tǒng)治秩序。[6]布爾迪厄將美學視角移入社會學的確是具有一定說服力的，他的社會文化學在一定程度上也解釋了不同階層間和相同階層間趣味不同與相近的原因。借用到中國當下，城市化、市場化、工業(yè)化的迅速擴展，社會階層結構發(fā)生了深刻的變化，社會階層朝著多元的交叉的方向發(fā)展。大多數(shù)學者認為中國如今分為三個階層，由上層階級、中層階級和下層階級組成 [7]而中間階層作為改革開放后新興階層，在社會結構中的占有一定物質資本，急需通過趣味認同并重構自己的身份，所以他們的審美訴求就是尋找身份標識的文化產(chǎn)品或文化行為。而且，隨著經(jīng)濟發(fā)展，這一階層的人們還在不斷擴大的趨勢中，而他們所代表的都市文化逐漸衍化為大眾審美文化，引發(fā)一定的審美潮流，也正是充斥在當代中大部分的流行文化。

當代大眾審美文化訴求第二個功利性目的是中下層階級對壓抑的現(xiàn)世生活的逃避。現(xiàn)代社會的城市生活雖然表面如霓虹燈般光彩奪目，應接不暇、令人向往，但其背后是市場游戲規(guī)則下人們對金錢的追逐，激烈競爭下的巨大生存壓力。在被物欲橫流的麻痹的欲望都市中，都市大眾們總需要通過一些途徑緩解疲憊的身軀和精神壓力，那么具有娛樂性質的文化產(chǎn)品正巧滿足了這樣的目的。泡沫化的無腦的電視劇、刺激感官的美國大片、明星八卦花邊新聞等等文化產(chǎn)品，通過新舊媒體媒介，不斷地輸出入大眾生活中，成為他們暫緩逃離此岸、麻痹自我的精神避難所。

第三種審美訴求內涵，是基于功利目的下的超功利性的精神訴求——回歸精神個體是消費時代下新興階層審美趣味的新剛需。都市大眾長久處于盲目地追逐金錢，又不斷地逃離、麻痹自我的循環(huán)往復的生存處境中。正如卡夫卡《變形記》中推銷員格里高爾，越來越多的都市大眾在追逐物欲的同時，丟失了自我，甚至走向異化的邊緣。他們每日輾轉在在冷漠、復雜的社會關系中，空余時間也浸泡在大多數(shù)沒有營養(yǎng)的文化、娛樂文化中，長期以往地積累著個體的孤獨感和精神的虛無感。因此，這些受過一定良好的教育，區(qū)別于底層的農民工、工人，具有一定的審美趣味和審美追求的中層新型階級，他們的審美訴求不僅僅是通過娛樂休閑文化來消遣放松身心，他們作為不斷擴大的具有身份標識的新興階層，開始將目光投向深層面的個體精神需求。當然，這不僅是作為審美個體的主體意識的不斷覺醒，更是社會經(jīng)濟發(fā)展、教育進步的結果。具有一定經(jīng)濟實力和閑暇時間的個體，自然而然地從自我厭倦感走出，產(chǎn)生對高雅審美趣味和精神生活的追求。從2006年之后爆火的百家講壇到2017年年初《中華詩詞大賽》、《朗讀者》，這些嚴肅型文化類電視節(jié)目的大熱從側面上表現(xiàn)出當代都市群體精神世界的貧乏以及對精神文化的饑渴。雖然這些文化類電視節(jié)目仍然站在消費文化下大眾文化的立場上，但其通過對高雅文化、學術知識的降格與通俗化，以平等開放的姿態(tài)吸引著異化下的都市群體，填補了他們日漸空虛、孤獨的靈魂，滿足了中間階層的審美趣味新剛需。經(jīng)濟發(fā)展與文化進步促使著中間階層這個新興群體數(shù)量的不斷增長，并且他們作為社會的主要群體，對于具有一定思想內涵的、高品質的優(yōu)秀文化產(chǎn)品的需求可能還會不斷擴大，而這極有可能成為當代審美文化發(fā)展的一種新趨勢。

參考文獻：

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[5] 周憲.中國當代審美文化研究[M].北京大學出版社，1997，2-8.

[6] 戴維 · 斯沃茨[M].文化與權力——布爾迪厄的社會學，陶東風譯，上海世紀出版社，1997，186-202.

[7] 張桂芳.當代傳媒影響下的趣味群體研究[M].山東大學，2010.