朱仁娜

（赤峰學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

藝術(shù)與設(shè)計(jì)

內(nèi)蒙古喀喇沁旗榆鼓制作工藝田野調(diào)查

朱仁娜

（赤峰學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

榆木大鼓是一種古老的民間打擊樂(lè)器，因其大如磨盤(pán)，也有“磨盤(pán)大鼓”之稱(chēng).內(nèi)蒙古喀喇沁旗的榆木大鼓鼓身采用多年生的榆木制作，鼓膜用的是當(dāng)?shù)氐狞S牛皮，具有不易損壞、經(jīng)久耐用的特性.由于榆木是硬木且堅(jiān)固耐用，故而制作成的鼓腔共鳴性好、鼓聲純正、聲音遠(yuǎn)播.通過(guò)對(duì)喀喇沁旗榆鼓的制作工藝及其發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了較為深入的田野調(diào)查，以期使人們更加直觀(guān)、深入地認(rèn)識(shí)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn).

喀喇沁旗榆鼓；制作工藝；田野調(diào)查

鼓是中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種古老的民間打擊樂(lè)器，在人們的社會(huì)生活中占有重要地位.鼓在中國(guó)北方、蒙古高原至少有8000年歷史.[1]陳星燦在《紅山文化彩陶筒形器是陶鼓推考》[2]一文中，認(rèn)為紅山文化遺址中出土的彩陶筒形器當(dāng)為陶鼓，且數(shù)量豐富.我國(guó)商代墓葬中已出土幾件不同類(lèi)型材質(zhì)的鼓[3].許多遼代墓葬壁畫(huà)的樂(lè)舞圖中都有關(guān)于鼓的畫(huà)像[4]，《遼史·樂(lè)志》[5]中亦有關(guān)于鼓的記載，以上種種皆說(shuō)明在我國(guó)北方很早就出現(xiàn)了鼓這一樂(lè)器.榆鼓作為鼓的一種，自然也經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)河的洗滌并傳承發(fā)展下來(lái)，它的產(chǎn)生與其所處區(qū)域的人文地理環(huán)境息息相關(guān)，榆鼓鼓腔是由當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的榆木制成，鼓膜則來(lái)自當(dāng)?shù)氐狞S牛皮，此外當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)秧歌、皮影戲等文藝活動(dòng)的熱衷為榆鼓的誕生奠定了殷實(shí)的基礎(chǔ).筆者對(duì)喀喇沁旗榆鼓的制作工藝及其發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了較為深入的田野調(diào)查，以期使人們更加直觀(guān)、深入地認(rèn)識(shí)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn).

1 內(nèi)蒙古喀喇沁旗榆鼓制作工藝的由來(lái)

榆木大鼓是一種古老的民間打擊樂(lè)器，因?yàn)檫@種鼓大如磨盤(pán)，也叫“磨盤(pán)大鼓”.喀喇沁旗乃林鎮(zhèn)的榆木大鼓具有獨(dú)特的傳統(tǒng)制作工藝和材料選配，其鼓身采用多年生的榆木制作，鼓膜是用當(dāng)?shù)氐狞S牛皮，具有不易損壞、經(jīng)久耐用的特性.由于榆木是硬木且堅(jiān)固耐用，故而制成的鼓腔共鳴性好、鼓聲純正、聲音遠(yuǎn)播，常用于當(dāng)?shù)氐墓友砀桕?duì)、腰鼓隊(duì)、樂(lè)隊(duì)、劇團(tuán)、皮影戲等文藝團(tuán)隊(duì).多年來(lái)喀喇沁旗乃林鎮(zhèn)的榆木大鼓一直經(jīng)久不衰，并獲得了官方的認(rèn)可和肯定. 2008年乃林鎮(zhèn)被內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳確定為第四批民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，并批準(zhǔn)命名為“清樂(lè)榆鼓藝術(shù)之鄉(xiāng)”.2009年，榆鼓制作工藝被列入內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄.

2016年9月30日，筆者實(shí)地采訪(fǎng)榆鼓制作工藝傳承人烏有才老師，并悉心聆聽(tīng)其與榆鼓長(zhǎng)達(dá)幾十年的淵源.1967年，26歲的烏有才是乃林供銷(xiāo)社的一名售貨員.當(dāng)時(shí)供銷(xiāo)社為了豐富大家的業(yè)余生活，決定成立秧歌隊(duì)，奈何鎮(zhèn)里缺少會(huì)制鼓的人才，他們便把制鼓的木匠和皮匠一同請(qǐng)到了供銷(xiāo)社大院.年少的烏有才喜歡打鼓，對(duì)木匠活也很著迷，用他自己的話(huà)說(shuō)無(wú)論什么木匠活只要看上一眼就能做.當(dāng)時(shí)老木匠在大院里制鼓，烏有才就經(jīng)常去觀(guān)看學(xué)習(xí)，詢(xún)問(wèn)制鼓技巧，牢記榆鼓制作的步驟，接著他又跟皮匠學(xué)蒙鼓皮.1987年，烏有才對(duì)供銷(xiāo)社那面鼓進(jìn)行了修復(fù)，并因此變得小有名氣.1993年，剛退休的烏有才接到乃林小學(xué)訂做32面小腰鼓的訂單，他完成的十分順利.隨后，他開(kāi)始嘗試制作大鼓，經(jīng)過(guò)不懈的鉆研和努力，逐漸掌握了制作大鼓的技巧.之后知道烏有才會(huì)制鼓的人越來(lái)越多，一個(gè)在赤峰做生意的外地商人率先瞄準(zhǔn)商機(jī)，和烏有才簽訂了三年合同，由烏有才制作，商人銷(xiāo)售，榆鼓事業(yè)漸入正軌，烏有才聲名遠(yuǎn)揚(yáng).隨著制鼓技藝的日益精湛，烏有才成了遠(yuǎn)近聞名的制鼓人.1998年，烏有才接到遼寧省開(kāi)元龍?zhí)端略旱挠喒膯?，寺院要求鼓的直徑?.72米，不能有絲毫差錯(cuò).烏有才不負(fù)眾望，成功制作完成.從那之后烏有才收到了諸多寺院的邀約，有喀喇沁福會(huì)寺和林岳寺、烏丹北大寺、大板會(huì)佛寺、平莊鎮(zhèn)孤峰寺、寧城縣大城子鎮(zhèn)的法輪寺，河北邯鄲、湖北孝感的徑山寺等都來(lái)慕名購(gòu)買(mǎi)烏有才制作的大鼓①.如今，喀喇沁旗掌握榆鼓制作工藝的手工藝人只有烏有才老師和他的兒子烏建華.

2 內(nèi)蒙古喀喇沁旗榆鼓制作工藝流程

喀喇沁旗的榆鼓制作工藝是中國(guó)傳統(tǒng)制鼓技藝在內(nèi)蒙古地區(qū)的分支，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分.喀喇沁旗獨(dú)特的榆鼓制作工藝和材料選配，具有強(qiáng)烈的地域性.在實(shí)地調(diào)查中，筆者從榆鼓制作工藝的傳承人烏有才老師（圖1）處獲得了大量有關(guān)榆鼓制作工藝的第一手資料，包括榆鼓的制作流程，以及一些制作工具的使用方法和技巧.制作一面榆木大鼓一般需要3—4天的時(shí)間，制作一面腰鼓所需時(shí)間則相對(duì)較短，制鼓所需材料為當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的榆木和黃牛皮，以及各種制作工具.制鼓工序分為制作鼓腔和蒙鼓皮兩大步驟.

圖1 ②榆鼓制作工藝傳承人烏有才

2.1 鼓腔制作

制作鼓腔，首先需要把干燥的榆木分段，截成55公分長(zhǎng)的小木板，然后將木板加工成彎木.“彎木的制作是項(xiàng)技術(shù)活，一般人完成不了.”③彎木的厚度一般為2.5公分，寬度為7—8公分.彎木的寬度有嚴(yán)格要求，最寬不能超過(guò)11公分，如若超過(guò)，木板會(huì)很難通過(guò)電動(dòng)鋸的鋸口，導(dǎo)致后面的工作無(wú)法完成.制好彎木后，需要將其粘成圓圓的鼓腔.在此過(guò)程中，必須把兩塊彎木來(lái)回移動(dòng)，以使兩塊彎木之間無(wú)縫黏貼.一旦有縫隙，就會(huì)影響榆鼓的音色.粘鼓腔用的膠，是烏有才老師自己親手熬制的.粘鼓腔時(shí)還需要用到一個(gè)特殊工具——“模具”（圖2），它的作用是把黏貼好的彎木更好地固定在一起.“模具”是由幾塊木板制作而成，其形狀是長(zhǎng)方形，中間彎曲，鼓腔和凹槽之間可以很好的吻合，這個(gè)工具是烏有才老師根據(jù)多年經(jīng)驗(yàn)摸索出來(lái)的一個(gè)特制工具，具有獨(dú)一無(wú)二性.“模具”的大小由所制鼓的尺寸大小決定.彎木黏貼完成之后，烏有才老師會(huì)把一個(gè)重達(dá)30斤左右的鐵具放在黏貼好的彎木上，目的是為了壓固木板，使彎木能夠被一塊塊黏貼起來(lái).粘好的鼓腔需要靜止3—4個(gè)小時(shí)，等其牢固之后才能進(jìn)行下一個(gè)步驟的工作.

圖2 模具

彎木黏貼牢固后，要對(duì)木板進(jìn)行刨光，這樣鼓腔外表才會(huì)變得平整、美觀(guān).另外，鼓腔的口沿也要進(jìn)行刨光，首先用電刨子打一圈，再用砂紙磨一遍，其目的是為了使口沿變得更加平整、光滑，以便下一個(gè)程序的進(jìn)行.以前進(jìn)行刨光這道工序都是使用傳統(tǒng)工具，如鋸子、刨子等，所需時(shí)間較長(zhǎng)，現(xiàn)在則大多使用現(xiàn)代化的電動(dòng)器具，工具的更迭不僅減少了制作時(shí)間，且能節(jié)省人力，大幅度提高了制作效率.上述工作完成之后，就需要釘鼓鼻子（鼓鼻子就是鼓身上可以用來(lái)提抬鼓的手柄，一般大鼓上都有）.

2.2 蒙鼓皮

蒙鼓皮之前，需要做很多的準(zhǔn)備工作.首先要把黃牛皮放在清水里浸泡，并利用浸泡皮子的時(shí)間進(jìn)行鼓腔的制作.新皮浸泡2天足矣，干皮則需要浸泡4—5天④.然后把浸泡好的皮子晾干，將牛毛去掉.去毛需要兩個(gè)工具，一個(gè)是架桿（圖3），它的作用是繃皮，這樣在去毛的時(shí)候比較方便快捷；一個(gè)是“搜子”（圖4），搜子是烏有才老師在多年的工作實(shí)踐中發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的，是去毛的利器，非常實(shí)用.最后是把刮好的牛皮泡濕，進(jìn)行戧皮子，即把牛皮里的肉層戧干凈，否則會(huì)影響鼓的聲音.鼓皮是鼓的發(fā)音體，其加工絲毫馬虎不得.戧皮子需要反復(fù)進(jìn)行3、4次⑤，才能保證鼓皮的最終質(zhì)量.戧皮子的工具是一把彎刀和一個(gè)木架子（圖5），木架子也是烏有才老師根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)研發(fā)出來(lái)的實(shí)用工具.戧好的牛皮要打孔、穿繩、裝膽.膽即鼓膽，它可以讓鼓的敲擊聲音傳的更遠(yuǎn)、回音更好.現(xiàn)在市場(chǎng)上的部分鼓沒(méi)有裝膽，而烏有才老師制作的每一面榆鼓都裝有鼓膽，這也是榆鼓廣受好評(píng)的原因之一.

圖3 架桿

圖4 搜子

圖5 戧皮子工具

蒙鼓皮的工具是烏有才老師根據(jù)多年制鼓經(jīng)驗(yàn)自主研發(fā)設(shè)計(jì)的，他稱(chēng)其為“抬具”（圖6）.其外觀(guān)是正方形，上面由很多的大小鉤子組成，作用是為了蒙皮的時(shí)候能夠拉緊皮子，并進(jìn)行松緊調(diào)試.蒙皮的第一步是把鼓放在“抬具”上，用鉤子拉緊皮子.第二步是踩鼓，踩鼓的傳統(tǒng)方式是一個(gè)人踩在鼓皮上，反復(fù)踏踩，等皮子松了之后，就緊皮，然后再踩、再緊，如此反復(fù)進(jìn)行，直至鼓皮完全繃緊.以前都是烏有才老師自己上去踩，但是隨著年齡增加，身體行動(dòng)不便，烏有才老師就利用杠桿原理，發(fā)明了專(zhuān)門(mén)的壓鼓工具（是一塊長(zhǎng)約1.4米的木板，上有一長(zhǎng)約20厘米的圓形柱子和一條長(zhǎng)50厘米左右的鐵鏈），這一工具使操作更加安全便捷.

蒙鼓皮是一項(xiàng)非?？简?yàn)?zāi)土Φ墓ぷ?，需要反?fù)進(jìn)行7、8次緊皮調(diào)試和敲鼓試音才能完成.有經(jīng)驗(yàn)的制鼓藝人能通過(guò)識(shí)別聲音分辨出鼓皮的薄厚程度，并判斷調(diào)試的時(shí)間.據(jù)烏有才老師描述，完成蒙鼓皮之后的鼓皮相當(dāng)于一張撲克牌的厚度⑥.鼓皮蒙好后，還需要進(jìn)行釘鉚釘、上色等后續(xù)工作，至此一面鼓才算制作完成.

3 內(nèi)蒙古喀喇沁旗榆鼓制作工藝的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

目前，針對(duì)榆鼓制作工藝的保護(hù)與傳承，當(dāng)?shù)卣扇×艘幌盗械谋Ｗo(hù)措施，如2008年乃林鎮(zhèn)被內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳確定為第四批民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，并批準(zhǔn)命名為“清樂(lè)榆鼓藝術(shù)之鄉(xiāng)”.2009年，榆鼓制作工藝被列入內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄.每年自治區(qū)、旗縣等政府機(jī)構(gòu)會(huì)下?lián)芤恍┵Y金資助榆鼓制作技藝傳承人烏有才老師.乃林鎮(zhèn)政府還在鎮(zhèn)上建立了文化活動(dòng)中心，專(zhuān)辟一個(gè)空間來(lái)展示榆鼓制作工藝及與之相關(guān)的鼓文化，通過(guò)展示可以讓大眾更直觀(guān)地了解榆鼓的制作工藝以及鼓在社會(huì)生活中的重要性.這些措施對(duì)榆鼓制作技藝的保護(hù)與傳承具有積極的推動(dòng)作用，但仍存在傳承人匱乏、場(chǎng)所亟待修繕、政府保護(hù)力度有待加強(qiáng)等問(wèn)題.

筆者從乃林鎮(zhèn)文化站的工作人員處了解到，目前喀喇沁旗乃林鎮(zhèn)榆鼓制作的傳承人只有烏有才老師和他的三兒子烏建華.這門(mén)技藝雖已有了傳承人，但傳承人過(guò)于匱乏，傳承力量過(guò)于薄弱，加之這種傳統(tǒng)手工技藝又苦又累，大多數(shù)年輕人不愿從事這個(gè)行業(yè)，有可能幾十年之后，這門(mén)技藝將面臨失傳.榆鼓制作工藝的傳承人烏有才老師現(xiàn)今已年過(guò)七旬，仍然堅(jiān)持制鼓，由此可見(jiàn)他對(duì)這門(mén)手藝的熱愛(ài).這些傳統(tǒng)手工技藝不僅具有高超的技法，而且還融入了藝人的思想和智慧，不僅具有實(shí)用價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，還包涵了濃厚的精神情感，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，是中華文化繁榮的基礎(chǔ).

在田野調(diào)查過(guò)程中，筆者有幸參觀(guān)了榆鼓制作的場(chǎng)所，即烏有才老師家中的一間房屋，里面布滿(mǎn)了各種與榆鼓制作相關(guān)的器具和材料.房中沒(méi)有供暖設(shè)施，冬天制鼓則需要根據(jù)天氣狀況而定，寒冷的陰天或下雪天都無(wú)法進(jìn)行.在炎熱的夏天，制鼓也是一項(xiàng)非常辛苦的工作.整體來(lái)說(shuō)，榆鼓制作場(chǎng)所空間有限，環(huán)境簡(jiǎn)陋.過(guò)去乃林鎮(zhèn)是榆樹(shù)種植的大鎮(zhèn)，榆鼓制作取材方便且獨(dú)具自身特色.如今，隨著社會(huì)的變遷，乃林鎮(zhèn)的榆樹(shù)種植越來(lái)越少，榆鼓制作的取材變得愈加困難，這不僅增加了榆鼓的制作成本，而且還有可能失去用本地榆木制作鼓腔的特色.場(chǎng)所簡(jiǎn)陋、生存環(huán)境差等一系列消極因素對(duì)榆鼓制作工藝的保護(hù)與傳承十分不利.

據(jù)了解，目前政府用于扶持榆鼓制作工藝及其傳承人的資金數(shù)額較少，不僅不能改變其現(xiàn)有的生存環(huán)境，也無(wú)法維持傳承人的日常生產(chǎn)、生活費(fèi)用.政府相關(guān)部門(mén)對(duì)榆鼓制作工藝的文字及影視資料記錄較少，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理方面有所欠缺.另一方面，政府亦沒(méi)有對(duì)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)出臺(tái)一系列的政策、法規(guī)，這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承十分不利.政府需要加強(qiáng)對(duì)這一傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)力度，以便推動(dòng)榆鼓制作工藝的傳承與發(fā)展.

4 結(jié)語(yǔ)

內(nèi)蒙古喀喇沁旗榆鼓制作工藝作為當(dāng)?shù)刂匾囊环N傳統(tǒng)民間技藝，是民間藝人結(jié)合自身所處的特定環(huán)境創(chuàng)造出來(lái)的，有其存在的合理性和必要性.喀喇沁旗榆鼓制作工藝不僅具有較高的藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值和文化價(jià)值，還體現(xiàn)了濃厚的人文情感.雖然當(dāng)?shù)卣畬?duì)榆鼓制作工藝的傳承與保護(hù)采取了一些措施，但其生存狀況依然面臨很多問(wèn)題，如傳承人匱乏，場(chǎng)所簡(jiǎn)陋、生存環(huán)境差，政府保護(hù)力度有待加強(qiáng)等.針對(duì)這些問(wèn)題，當(dāng)?shù)卣块T(mén)應(yīng)聯(lián)合上級(jí)部門(mén)進(jìn)一步加大扶持力度，制定并出臺(tái)相關(guān)的保護(hù)政策，擴(kuò)大保護(hù)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源和傳承人規(guī)模，實(shí)現(xiàn)榆鼓制作工藝的可持續(xù)發(fā)展.做好喀喇沁旗榆鼓制作工藝的保護(hù)工作方能更好地推動(dòng)這一傳統(tǒng)民間手工技藝的傳承和弘揚(yáng)，為我國(guó)的民間藝術(shù)增添新的生機(jī)和活力.

注釋?zhuān)?/p>

①③④⑤⑥根據(jù)筆者2016年9月30日上午對(duì)內(nèi)蒙古喀喇沁旗榆鼓制作工藝傳承人烏有才老師實(shí)地采訪(fǎng)的錄音整理.

②圖1—6，為筆者實(shí)地調(diào)查期間所拍攝，拍攝時(shí)間：2016年9月30日，拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市喀喇沁旗乃林鎮(zhèn)烏有才老師家中.

〔1〕刑野.北方鼓與鼓文化[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)報(bào)，2005（3）.

〔2〕陳星燦.紅山文化彩陶筒形器是陶鼓推考[J].北方文物，1990（1）.

〔3〕方建軍.考古發(fā)現(xiàn)商鼓述略[J].交響.西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1988（4）.

〔4〕趙愛(ài)軍.遼墓壁畫(huà)中的樂(lè)舞圖[J].內(nèi)蒙古文物考古，2001（2）.

〔5〕（元）脫脫,等.遼史[M].北京：中華書(shū)局，1974.881—898.

J632.52

A

1673-260X（2017）07-0132-03

2017-03-11

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