稅宏煒

摘要：中西方比較詩(shī)學(xué)存在的對(duì)話危機(jī)主要包含：第一，將“對(duì)話”僅僅停留在理論層面，認(rèn)為對(duì)話就是理解與溝通；第二，從實(shí)踐方面來(lái)講，主要采用“闡發(fā)研究”來(lái)展開(kāi)中西比較詩(shī)學(xué)對(duì)話是非常不合理的。要打破我國(guó)與西方比較詩(shī)學(xué)的對(duì)話危機(jī)，必須重點(diǎn)從解釋中西方史學(xué)語(yǔ)言的特性出發(fā)，分析中西方比較詩(shī)學(xué)語(yǔ)言你在對(duì)立沖突，探尋中西方比較詩(shī)學(xué)語(yǔ)言融合和轉(zhuǎn)換的有效途徑，這是建立中西比較詩(shī)學(xué)對(duì)話橋梁的前提。

關(guān)鍵詞：比較詩(shī)學(xué)；對(duì)話；危機(jī)

成功的對(duì)話是了解不同社會(huì)文化魅力的前提?，F(xiàn)代中西方比較詩(shī)學(xué)要在現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展，就必須具備良好的對(duì)話。成功的比較詩(shī)學(xué)對(duì)話能夠極大加快詩(shī)學(xué)比較研究的發(fā)展，但是比較詩(shī)學(xué)對(duì)話橋梁的建立還存在諸多問(wèn)題，例如，我國(guó)當(dāng)前對(duì)于展開(kāi)中西比較詩(shī)學(xué)對(duì)話的目的逐漸被遺忘；我國(guó)展開(kāi)中西比較詩(shī)學(xué)對(duì)話現(xiàn)實(shí)途徑并不合理。因此，探索打破中西方比較詩(shī)學(xué)對(duì)話危機(jī)是當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究熱點(diǎn)。

打破傳統(tǒng)封閉的比較史學(xué)發(fā)展模式，積極探尋我國(guó)比較詩(shī)學(xué)和西方比較詩(shī)學(xué)對(duì)話渠道，是我國(guó)比較學(xué)現(xiàn)代發(fā)展理念的體現(xiàn)。不過(guò)，在探尋我國(guó)與西方比較詩(shī)學(xué)對(duì)話橋梁的建立中，也存在諸多問(wèn)題，主要表現(xiàn)在怎樣闡釋“對(duì)話”和這樣實(shí)施“對(duì)話”。無(wú)法解決這些問(wèn)題也就無(wú)法建立中西方比較詩(shī)學(xué)對(duì)話橋梁。

第一，從理論方面如何解讀“對(duì)話”。中國(guó)和西方的比較詩(shī)學(xué)對(duì)話產(chǎn)生背景是，我國(guó)史學(xué)從傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)到迫切實(shí)現(xiàn)像現(xiàn)代詩(shī)學(xué)進(jìn)行轉(zhuǎn)型，所以我國(guó)開(kāi)展中西方比較詩(shī)學(xué)對(duì)話，其最終目的是實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)成功轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代詩(shī)學(xué)?！皩?duì)話”促進(jìn)中西方比較詩(shī)學(xué)“理解與溝通”的作用是值得肯定的，但是這并不是我國(guó)開(kāi)展中西方比較詩(shī)學(xué)對(duì)話的最終目標(biāo)?！皩?duì)話”作為一種手段，主要是為了對(duì)中西方詩(shī)學(xué)進(jìn)一步深入研究，最終實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)向現(xiàn)詩(shī)學(xué)的快速轉(zhuǎn)變，完善我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系。所以當(dāng)前對(duì)于東西方比較詩(shī)學(xué)對(duì)話中的“對(duì)話”一詞理解并不透徹，不能體現(xiàn)我國(guó)展開(kāi)中西方比較詩(shī)學(xué)對(duì)話的目的。

長(zhǎng)期內(nèi)，我國(guó)比較學(xué)界都在探索如何建立中西比較詩(shī)學(xué)對(duì)話橋梁，這種研究思路是值得認(rèn)可的。因?yàn)椴煌褡逦幕哂凶陨硖攸c(diǎn)也有融合之共通處，不過(guò)為了實(shí)現(xiàn)不同民族文化的融合，絕對(duì)不能摒棄這身民族特有的文化特性，如果一味的追求“求同”，忽視了民族文化的“求異”，那么極有可能導(dǎo)致我國(guó)特有的民族文化、文學(xué)文化受到外來(lái)文化的侵蝕，最終產(chǎn)生適得其反的效果。所以，當(dāng)前中西方比較詩(shī)學(xué)對(duì)話的建立，并不是探討各類文化體系所形成的文化精髓，以此調(diào)解人類文學(xué)層面中共有的問(wèn)題，而是要從對(duì)話的最終目標(biāo)出發(fā)，以求同存異為對(duì)話理念，打造多元化的比較詩(shī)學(xué)對(duì)話格局，加快實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系建立。而當(dāng)前對(duì)中西比較詩(shī)學(xué)“對(duì)話”的理解強(qiáng)調(diào)文化的交流以及一致性，忽略了不同詩(shī)學(xué)文化之間的差異，所以現(xiàn)有的中西比較詩(shī)學(xué)對(duì)話并未起到實(shí)質(zhì)性作用，造成了我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)受到了文化侵略。

第二，中西比較詩(shī)學(xué)對(duì)話實(shí)踐危機(jī)。因?yàn)樯鲜隼碚搶用娴那庵苯訉?dǎo)致了實(shí)踐過(guò)程中偏離正確軌跡。當(dāng)前中西比較詩(shī)學(xué)對(duì)話實(shí)際過(guò)程除了注重彼此間相互譯介之外，就是強(qiáng)調(diào)我國(guó)詩(shī)學(xué)與西方詩(shī)學(xué)彼此“闡發(fā)”。我國(guó)建立的中西比較詩(shī)學(xué)對(duì)話模式，對(duì)于詩(shī)學(xué)闡發(fā)研究一直放在重要位置。從上個(gè)世紀(jì)九十年代之后，詩(shī)學(xué)的闡發(fā)研究又融入的中西比較詩(shī)學(xué)對(duì)話方面。而且我國(guó)大量學(xué)者認(rèn)為，對(duì)中西方詩(shī)學(xué)的闡發(fā)研究，是開(kāi)辟中西比較詩(shī)學(xué)對(duì)話的新道路，對(duì)于中西比較詩(shī)學(xué)對(duì)話具有重要意義。但是從闡發(fā)研究的歷史演變以及深層次內(nèi)涵出發(fā)，這種觀點(diǎn)非常片面化。

在上個(gè)世紀(jì)初期，就是學(xué)者提出了“闡發(fā)研究”概念，這一觀點(diǎn)并未得到國(guó)內(nèi)以及國(guó)際學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同，反對(duì)這一觀點(diǎn)的理由是“任何民族、不同國(guó)家是絕對(duì)不能摒棄自身的民族傳統(tǒng)的，我國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，更不能從自身的民族文學(xué)來(lái)評(píng)判其他民族文學(xué)，同樣也不能一味的通過(guò)其他的民族文學(xué)來(lái)反觀自身民族文學(xué)性?！币虼?，一部分學(xué)者又提出了“雙向闡發(fā)”概念，認(rèn)為在展開(kāi)不同民族文化對(duì)話時(shí)，尤其是對(duì)詩(shī)學(xué)界更應(yīng)該進(jìn)行互相闡發(fā)，是非常有利各民族建立完善的文學(xué)理論。雖然上述研究將“闡發(fā)研究”全面化發(fā)展，不過(guò)因?yàn)殛U發(fā)研究方法從理論上不能避免文化的求同存異，所以使用該方法來(lái)展開(kāi)中西比較詩(shī)學(xué)對(duì)話并不合理，因?yàn)楸旧聿捎米陨淼奈幕到y(tǒng)來(lái)評(píng)判其他文化系統(tǒng)就是不科學(xué)的。這種研究方法就好比形成一種特定的文化模子來(lái)評(píng)價(jià)和分析其他文化模子。最早對(duì)于“文化模子”是美國(guó)學(xué)者葉威廉提出的。其認(rèn)為“人類在進(jìn)行創(chuàng)作構(gòu)思以及從理論進(jìn)行分析所產(chǎn)生的最終結(jié)果，都是以特定的‘模子為核心構(gòu)建的，他可以左右人們的思維和行為方式，所以因?yàn)椴煌褡逦幕哂胁町愋?，形成的文化模子也都是?dú)特的，那么使用自身的文化模子來(lái)評(píng)判和分析其他民族的文化模子就會(huì)扭曲自身或者其他民族的民族文化，最終破壞文學(xué)文化的均衡發(fā)展，而我國(guó)當(dāng)前使用的“闡發(fā)研究”也就是“文化模子”研究，這種錯(cuò)誤的研究方法無(wú)法實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)向現(xiàn)代詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)型的，甚至可能扭曲特有的詩(shī)學(xué)文化，可能造成我國(guó)對(duì)西方詩(shī)學(xué)文化的曲解，因此急需探索新的方法來(lái)開(kāi)展中西對(duì)比時(shí)學(xué)對(duì)話。

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