侯雪晶

摘要：劉大櫆打破了其師方苞以“理”論文的文學傳統(tǒng)，在批評文本《論文偶記》中指出應將“神氣”視為判斷文章優(yōu)劣的重要參考，明確了“神”主“氣”輔的創(chuàng)作要求，推動了文學創(chuàng)作向純文藝古文審美境界的發(fā)展。

關鍵詞：劉大櫆；神氣；論文偶記

在《論文偶記》中，劉大櫆曾多次論及“神”、“氣”，如第三則“行文之道，神為主，氣輔之?！钡谄邉t“神者，文家之寶。文章最要氣盛?！痹趧⒋髾溈磥?，要創(chuàng)作具有審美蘊藉的古文作品，行文就必須達到“神”、“氣”的要求，在“神”和“氣”的關系問題上，劉大櫆認為“神”主“氣”輔，二者相輔相成，但其對于“神”、“氣”的內涵卻并無具體的解釋，因而需結合文論史上“神”、“氣”的發(fā)展考察其內涵及關系。

一、“神”、“氣”內涵釋義

“神”、“氣”在文論史上不同時期有不同的含義，在明代之前，“神”、“氣”多為分論，形成了“文貴氣”、“詩貴神”的文論傳統(tǒng)。明代唐宋派的“神理”說、王士禎的“神韻”說才真正將神氣合論，并對劉大櫆“神氣”說的成型產生了重要影響。

神，《說文解字》中將其解釋為：“神，天神，引出萬物者也。從示，申聲?！敝该魃衽c宇宙本體有關，是擁有強大力量的萬物的創(chuàng)造者，《莊子》中曾論“方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！贝颂幹?，則演變?yōu)榫?。在文論史中，“神”常與“韻”、“味”同義，與“形”對應，并因“詩貴清空，主風神”的創(chuàng)造要求而形成了“詩貴神”的文論思想，最早的便是鐘嶸在《詩品》中提出的“滋味”說，主張創(chuàng)作應“使味之者無極，聞之者動心?！敝蠖鸥χ鲝垺跋鹿P如有神”，皎然提倡“采奇于象外”的取境論，司空圖“思與境偕”以及“四外”說，嚴羽以禪喻詩的“妙悟”說和“詩有別材別趣說”，王士禎的“神韻”說，以上主張都強調文章創(chuàng)作要言已盡而意無窮，追求詩中的神境，去領悟詩人本體生命境界。

劉大櫆所談之“神”，借鑒了文論史中“傳神”和“神韻”等因子，是在現(xiàn)實中的義理、書卷和經濟的學習與實踐中所形成的作家主體精神，從《海舶三集序》中可以體會其“神”的內涵，從創(chuàng)作主體作家來看，即指創(chuàng)作文本時的精神狀態(tài)；從作品內容來說，則是指具有審美特征、能打動讀者，富含作家個性、思想和意蘊的文本；從寫作技巧來看，則還有傳神之意。

氣，《說文解字》中將其解釋為：“氣，云氣也，象形。凡氣之屬皆從氣?！痹柑斓亻g易于均勻擴散、飄逸的云氣，因其有運動的特征，便有氣生萬物之論，漢代王充也曾在《論衡·言毒》中談到“萬物之生，皆稟元氣”。關于“文貴氣”思想，孟子曾提出“知言養(yǎng)氣”的觀點，認為作者需有內在的品格之美，才能寫出美而正的言辭。魏晉曹丕也主張“文以氣為主”，此處之氣指的是作家的個性修養(yǎng)與主體才能，在此強調了作家個性對文本創(chuàng)作風格的影響，此后，韓愈還提出了“氣盛言宜”的觀點，再次強調了作家道德修養(yǎng)的精神氣質對創(chuàng)作的意義。晚唐杜牧“意主氣輔”、宋代蘇轍閱歷養(yǎng)氣的觀點，都是對孟子“知言養(yǎng)氣”和曹丕“文氣”說的繼承與發(fā)展。

劉大櫆所論之“氣”，便吸收了孟子和曹丕的觀點，認為“氣”是“神”的一種外化表現(xiàn)，即作家所創(chuàng)作的文本的氣勢、風格，是“神”的一種審美呈現(xiàn)，劉大櫆主張“氣奇”的創(chuàng)作，指出“奇氣最難識；大約忽起忽落，其來無端，其去無跡。”

二、“神”、“氣”之間的關系

劉大櫆在《論文偶記》中對“神”、“氣”的關系有過明確的論述：“行文之道，神為主，氣輔之?！?/p>

在以往的文論中，將“神”、“氣”分開闡述的論述很多，但合而論之的觀點則是劉大櫆的創(chuàng)新，他發(fā)展了其師方苞的“義法”說，吸收了戴名世精氣神三合一寫作的理論主張，將“神氣”作為一個整體論述。劉大櫆認為“神”、“氣”之間的關系應為“神為氣之主”，并提出了“氣不可以不貫，鼓起以勢壯為美”的貫氣理論。其以“神”為主表現(xiàn)在：

神主氣盛乃文家之寶：劉大櫆曾明確指出：“神者，文家之寶。文章最要氣盛；然無神以主之，則氣無所附，蕩乎不知其所歸也?！痹谶M行審美創(chuàng)造時，作為創(chuàng)作主體的作家只有心無旁騖、全情投入，才能夠寫出感情充沛的文字，才能夠達到神渾則氣灝的創(chuàng)作狀態(tài)。

神是氣精乃文之境況：劉大櫆曾論：“神只是氣之精處?！庇纱丝芍褚彩菤?，一種更抽象、更高層次的“氣”，是蘊藏在作家個人本身的個性氣質、內在精神，是無法言說和表達的“精氣”，而“神氣”之“氣”，作為“神”的一種形式，也已不在那么抽象了，因為作為審美表現(xiàn)的文本，便是神為氣精的表現(xiàn)。

神化氣融乃文之風格：“神”作為創(chuàng)作主體的精神體現(xiàn)，便因創(chuàng)作主體不同的個性而形成多樣化的具有審美蘊藉的作品風格，也就是劉大櫆所指出的為文“十二貴”，在不同的作品風格中，神、氣以不同形態(tài)貫穿其中。

總體而言，在劉大櫆“神氣”說中，“神”更側重創(chuàng)作主體的精神氣質，“氣”則側重指創(chuàng)作文本的風格氣勢，劉大櫆主張文學創(chuàng)作應以“神”為主、以“氣”輔之，即由作家秉性、精神氣質所不同形成的具有審美蘊藉的多樣化的風格作品。

參考文獻：

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