張藝昊

摘要：中印交流從古至今都非常頻繁，印度文化對(duì)中國(guó)文化的影響也非常久遠(yuǎn)，本文選取《西游記》為典型代表重點(diǎn)討論，從斗法、人物形象等角度探尋印度神話對(duì)小說(shuō)的影響。

關(guān)鍵詞：印度神話；斗法；密教

印度與中國(guó)均為世界四大古國(guó)之一，地理上也非常近，因此，從古代就開(kāi)始有中印文化交流的故事記載。在文學(xué)方面，中印兩國(guó)相互影響，印度文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響與佛經(jīng)的漢譯和傳播如影隨形，幾乎同步發(fā)生。中國(guó)古代文人學(xué)者大多讀佛經(jīng)，且與高僧交友，如蘇軾、王維。于是，印度神話、佛經(jīng)故事中大量充滿智慧、哲理的故事不脛而走。從六朝志怪小說(shuō)到唐宋傳奇、明清小說(shuō)，在近千年的交流中，我們的文化逐漸染上了印度色彩。

在中國(guó)的眾多小說(shuō)、傳奇故事中，帶有印度神話色彩最濃厚的非《西游記》莫屬，且不談孫悟空與印度神猴形象的諸多相似之處，單是故事情節(jié)就有許多雷同的地方。

一、斗法

關(guān)于斗法，印度文學(xué)中最為明顯的是《佛說(shuō)菩薩本行經(jīng)》卷中的一段：

“洗缽之水注于泉中，龍即便出水，吐于毒氣，吐火向佛。佛身出水滅之。復(fù)雨大雹，在于虛空，化成天花。復(fù)雨大石，化成琦飾。復(fù)雨刀劍，化成七寶?；F(xiàn)羅剎。佛復(fù)化現(xiàn)毗沙門王，羅剎便滅。龍復(fù)化作大象，鼻捉利劍。佛即化作大獅子王，象便滅去。適作龍象。佛復(fù)化作金翅鳥(niǎo)王，龍便突走?！?/p>

我們拿這一段與《西游記》孫悟空大鬧天宮時(shí)與二郎神斗法的故事比較，立刻就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)故事幾乎一模一樣。

《西游記》第六回：“二郎圓睜鳳眼觀看，見(jiàn)大圣變了麻雀兒，釘在樹(shù)上，就收了法象，撇了神鋒，卸下彈弓，搖身一變，變作個(gè)雀鷹兒，抖開(kāi)翅，飛將去撲打。大圣見(jiàn)了，搜的一翅飛起，去變作一只大鶿老，沖天而去。二郎見(jiàn)了，急抖翎毛，搖身一變，變作一只大海鶴，鉆上云霄來(lái)銜。大圣又將身按下，入澗中，變作一個(gè)魚(yú)兒，淬入水內(nèi)……”

《西游記》里托塔李天王站在云端，《佛說(shuō)菩薩本行經(jīng)》里佛化作毗沙門王。毗沙門王就是托塔李天王。①

二、人物形象

豬八戒：《西游記雜劇》第十三出《豬妖幻惑》開(kāi)頭即豬八戒作自我介紹，說(shuō)：“某乃摩利支天部下御車將軍”一語(yǔ)道出其與印度密教的關(guān)系。這個(gè)說(shuō)法只在雜劇中有，不見(jiàn)于其他文獻(xiàn)。黃永武先生注意到這一現(xiàn)象，曾撰文《豬八戒的由來(lái)》發(fā)表于《南洋商報(bào)》，節(jié)錄于下：

“日前整理敦煌資料，發(fā)現(xiàn)一張?zhí)迫怂L的圖像，是斯坦因氏從敦煌石室中劫走的幢幡，幢幡上繪的是大摩利支菩薩，菩薩的腳踝前，有一頭金豬，豬不是被踏作車乘，在唐代畫(huà)家的筆下，金豬已經(jīng)是豬頭人身的形象，兩手架開(kāi)，奔走飛騰，法力無(wú)邊，那就是后代傳說(shuō)豬八戒的原型！所以在元代楊景賢所寫的西游記雜劇中。豬八戒稱是‘摩利支部下御車將軍，這‘御車將軍在小說(shuō)家筆下遂變成西行取經(jīng)挑擔(dān)的腳夫了。”

摩利支，意為“威光”、“陽(yáng)焰”等。在佛教的萬(wàn)神殿中，摩利支是天神，所以也被稱為“摩利支天”，因?qū)倨兴_級(jí)別的天神，所以又稱“摩利支菩薩”。

另外，在印度密教的金剛乘曼荼羅中，有“二十二天”之說(shuō)，即二十位護(hù)法天神，其中之一叫“金剛面天”，又名“豬面天”，其形象是“赤黑色，豬面，人身，持鉤”這也可以是豬八戒的來(lái)源之一。金剛面天這一形象也可能是來(lái)源于印度教神話中毗濕奴大神化身為野豬拯救大地的故事。

通天河鯉魚(yú)精：《西游記》第四十七回至四十九回，通天河鯉魚(yú)精每年要吃掉一對(duì)童男童女，孫悟空和豬八戒變成童男童女去作犧牲，最后請(qǐng)來(lái)了觀音收服金魚(yú)精。

這個(gè)故事與印度史詩(shī)《摩訶婆羅多·初篇》第145-150章的一則故事在情節(jié)上有相似之處：般度族的五個(gè)兒子與母親避難，來(lái)到一個(gè)叫“獨(dú)輪城”的國(guó)家，住在一個(gè)婆羅門家。他們聽(tīng)到婆羅門全家大哭，便問(wèn)其緣由。原來(lái)，這個(gè)國(guó)家這些年來(lái)了一個(gè)吃人的羅剎，城中百姓必須輪流送人給羅剎吃，這次輪到婆羅門家，所以全家悲痛。般度五子的母親為救婆羅門家人，便讓自己的第二個(gè)兒子頂替婆羅門家人。他去以后，殺死羅剎，使全城人獲得解放。

這個(gè)故事在印度大史詩(shī)中出現(xiàn)，說(shuō)明他很古老，這個(gè)故事也曾隨佛教傳入中國(guó)，從時(shí)間上來(lái)看，《西游記》受印度神話的影響很深。②

三、咒語(yǔ)

《西游記》中關(guān)于咒語(yǔ)的例子很多，第七回，如來(lái)用五指山鎮(zhèn)壓孫悟空，并以“六字真言”貼在五行山頂，這六字為“唵、嘛、呢、叭、謎、吽”，這六個(gè)字現(xiàn)在即便是不熟悉佛教的人也耳熟能詳，這個(gè)六字真言又恰巧是密宗最重要、最普遍使用的六個(gè)字，藏傳佛教使用頻率也極高。咒語(yǔ)是印度密宗的一大特色，古代印度人認(rèn)為咒語(yǔ)有一種神秘的力量。在印度上古時(shí)代，大約公元前1000年前，就出現(xiàn)了專業(yè)的祭司階層。《阿達(dá)婆吠陀》就是一部咒語(yǔ)專輯，其形成時(shí)間在公元前600年以前，已經(jīng)是非常古老的了。與此同時(shí)的中國(guó)，不但沒(méi)有相關(guān)著書(shū)，連散落的咒語(yǔ)也沒(méi)有，直到佛教傳入中國(guó)，道教逐漸成熟起來(lái)，有了類似咒語(yǔ)的東西。因此，《西游記》中的咒語(yǔ)，追根溯源，與印度密教息息相關(guān)。

四、總結(jié)

不論是史學(xué)，還是文學(xué)作品，亦或是雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)，中國(guó)受印度的影響是顯而易見(jiàn)的，兩個(gè)優(yōu)秀文明的碰撞交流融合為后世留下了寶貴的精神財(cái)富，我們探尋兩種文化的關(guān)系，更學(xué)習(xí)先人們?yōu)槲覀兞粝碌乃囆g(shù)精華，在這條道路上我們才剛剛起步，相信在未來(lái)我們有更大的收獲。

注釋：

①季羨林《西游記里面的印度成分》

②薛克翹《神魔小說(shuō)與印度密教》

參考文獻(xiàn)：

[1]季羨林.《三國(guó)兩晉南北朝正史與印度傳說(shuō)》《西游記里面的印度成分》師覺(jué)月《印度與中國(guó)千年文化關(guān)系》.

[2]薛克翹.神魔小說(shuō)與印度密教.

[3]張同勝.《試論豬八戒的原型為瓦拉哈》《沙僧的印度血統(tǒng)試探》巴人《印度神話對(duì)<西游記>的影響》.endprint