李俊江

摘要：杜少卿富有真才實學(xué)，注重“文行出處”，希望通過儒家的教化以矯正世俗流弊，但其理想?yún)s與現(xiàn)實發(fā)生了尖銳的矛盾沖突，在想要改變卻無能為力的夾縫中苦苦掙扎。杜少卿身上表現(xiàn)出的理想及其理想無法實現(xiàn)間的彷徨與無奈，構(gòu)成了杜少卿悲劇形象的主色調(diào)，是我們認(rèn)識《儒林外史》巨大思想價值的一把“鑰匙”。

關(guān)鍵詞：儒林外史；杜少卿；理想

一、杜少卿的理想

杜少卿深受儒家思想影響，他的理想也表現(xiàn)為儒家所提倡的 “修身，齊家，治國，平天下”。關(guān)于杜少卿的理想我們可以從個人、家庭、社會三個層面進(jìn)行梳理。

（一）個人方面，杜少卿認(rèn)為人應(yīng)該有真才實學(xué)，反對一味追求功名利祿

他注重“文行出處”，與書中諸多只懂科舉的腐儒不同，他腹中有真才實學(xué)，在學(xué)問上不拘泥于朱熹等先人權(quán)威的觀點，有自己獨(dú)特的見解，如在《詩經(jīng)》的研究上，他就大膽地提出自己的觀點，著成了《詩說》一書。出身于“一門三鼎甲，四代六尚書”的官宦世家，杜少卿卻淡泊名利，摒棄八股。當(dāng)李大人推舉他時，用“小侄麋鹿之性，草野慣了，近又多病，還求大人另訪”的話推脫，在裝病辭掉官職后，他反而高興地說：“好了！ 我做秀才，有了這一場結(jié)局，將來鄉(xiāng)試也不應(yīng)，科、歲也不考，逍遙自在，做自己的事罷！” （第三十四回）而他對封建官僚的反感也是溢于言表，對那些通過科舉做官的府縣官僚不媚不敬，甚至橫眉冷對。當(dāng)?shù)氐耐踔h因仰慕欲結(jié)識杜少卿，因此逢迎拍馬的汪鹽商宴請王知縣特請杜少卿來作陪，杜少卿將其評為“灰堆里的進(jìn)士”，拒絕前往赴宴，并且快人快語地道出老師、門生的真相：“你這位貴老師總不是什么尊賢愛才，不過想人拜門生，受些禮物?！保ㄈ换兀┧犊蠓?，樂善好施，為人豪爽到不惜“錢財散盡”。對于錢財，他持著一種灑脫的態(tài)度，在那個視糞土如金錢的時代，他卻一反常態(tài)，視金錢如糞土。黃大修房需錢、臧三爺買秀才敗露需銀打理、張俊民兒子應(yīng)考需銀打理、還有婁老爹的兒子孫子……只要向他開口，他絲毫不吝嗇自己的銀子，無怪乎許多人贊他為“豪杰”。

（二）家庭方面，他尊重女性，追求夫妻平等

杜少卿尊重女性，反對納妾。在第三十四回中，他與季葦蕭的對話：“葦兄，豈不聞晏子云：‘今雖老而丑，我固及見其姣且好也。況且娶妾的事，小弟覺得最傷天理。天下不過是這些人，一個人占了幾個婦人，天下必有幾個無妻之客?！北砻髁怂麑{妾的反感和對結(jié)發(fā)之妻不離不棄的立場。他反對“娶妾”，盡管還是從人情角度的推理，沒有上升到制度層面，卻足以驚世駭俗。當(dāng)然，從“不孝有三，無后為大”的角度看，他的觀點仍有變通。處于當(dāng)時的歷史環(huán)境，杜少卿的變通是我們不能苛求的。其次，在對待沈瓊枝的態(tài)度上，也可看出他的見識超脫于流

俗之上。

杜少卿追求夫妻平等，主要體現(xiàn)于他與夫人游清涼山時的行徑：“這日杜少卿大醉了，竟攜著娘子的手，出了園門，一手拿著金杯，大笑著，在清涼山岡子上走了一里多路?！保ㄈ兀┓驄D游園賞山，攜手同行，在今天看來再平常不過，在當(dāng)時卻違背了封建禮教男尊女卑的原則，所以出現(xiàn)了這種反應(yīng)：“背后三四個婦女嘻嘻笑笑跟著，兩邊看的人目眩神搖，不敢仰視。”（第三十三回）在三綱五常、三從四德彌漫于整個社會，深入人骨髓的社會環(huán)境下，這需要怎樣的勇氣。

他注重孝道，在青年時代他的父母就已經(jīng)去世，但他并未忘記家族的祖先，甚至還以龐大的家業(yè)為榮。若是有人來有求于他，他就傾囊相助，傾情相待，如婁煥文不過是先太爺時的一個門客，是父親生前的一個朋友，但杜少卿對他特別敬重，把他當(dāng)作他家的祖宗看待，婁煥文病重后，杜少卿悉心伺候，婁的一日三餐都由他親自看過并親手送到房里。

（三）社會層面，杜少卿希望通過儒家的教化，重振社會

杜少卿抨擊了見錢眼開、熱衷于功名利祿的社會風(fēng)氣，并推動重修泰伯祠的活動，希望通過儒家的教化，重振社會。為了籌備祭祀泰伯祠，杜少卿拼了老本拿出紋銀三百兩，后來只能賣文為生。小說第三十七回描述到：“三月二十九日，遲衡山約齊杜儀、馬靜、金東涯、盧華士、辛東之……連同舞樂者共計七十六人……”進(jìn)行了盛大的泰伯祠大祭。作為整部小說最重要的事件，文中對祭祀的場面及其步驟進(jìn)行了細(xì)致入微的描寫，其中杜少卿在整個祭祀過程中引主贊的位置，是對他為人的充分肯定。當(dāng)然，泰伯是原始儒家“仁”和“禮”的集中體現(xiàn)，隆重的泰伯祠大祭也投射出杜少卿對儒家文化“禮”的崇尚，他希望通過對泰伯的祭祀來矯正世俗之弊，展現(xiàn)了他和遲衡山等文人維持文運(yùn)，塑造人才的抱負(fù)與理想。

二、理想的破滅

杜少卿的理想終究未能實現(xiàn)，他厭惡科舉，蔑視封建官僚，晚年潦倒后卻需要靠那些“俗人”的接濟(jì)為生；他樂善好施，贈與財物卻不分賢否，所以杜慎卿評價他：“他是一個呆子，自己就像十幾萬的。紋銀九七他都認(rèn)不得，又最好做大老官。聽見人向他說些苦，他就大捧出來給人家用?！保ǖ谌换兀┻@可謂一針見血，因為無論是騙子、無賴、潑皮他都不分黑白給予錢財，耗盡了家財卻未能起到積極作用。

他追求男女平等，曾對沈瓊枝大加贊揚(yáng)，可是當(dāng)沈瓊枝大禍臨頭時，他卻變得顧慮重重、首鼠兩端，生怕惹上麻煩；他注重孝道，卻過于極端，書中寫道：“但凡說是見過他家太老爺?shù)?，就是一條狗也是敬重的。”（第三十一回）他這種孝道給了許多宵小之徒可乘之機(jī)。

他企圖通過修建泰伯祠“借此大家習(xí)學(xué)禮樂，成就出些人才，也可以助一助政教” （第三十三回）。想要對市民們“道之以德，齊之以禮”，卻僅僅為南京市民上演了一場鬧劇，給他們增添了一次看熱鬧的機(jī)會，并未改變熱衷于功名利祿的社會風(fēng)氣。

杜少卿的滿腹才學(xué)，無施展之地；他輕財好義，只落得家產(chǎn)蕩盡、饔飧不繼；幫助政教也成畫餅充饑；挽救文運(yùn)卻最終失敗，等等。他的一切理想，最終化為失敗后的孤寂與迷茫，這個擁有俠義心腸、真知灼見的文人，最終只能發(fā)出無助的悲鳴。

三、理想破滅的原因endprint

杜少卿理想的破滅首先源于他自身。他富有理想，不滿現(xiàn)實，卻脫離生活，遠(yuǎn)離人民；他對當(dāng)時的社會的制度感到窒息，不愿與當(dāng)時的上流社會同流合污，卻不愿拋棄自己士大夫階層的身份，最終夾在市民階級和統(tǒng)治階級之間，成了不上不下的“多余人”。杜少卿的性格便極為復(fù)雜，人們對他的評價也呈現(xiàn)兩種極端，褒獎如郭孝子：“少卿先生豪杰，天下共聞……”（第三十七回）；貶低如高老生：“諸公莫怪學(xué)生說，這少卿是他杜家第一個敗類！……學(xué)生在家里，往常教子侄們讀書，就以他為戒。每人讀書的桌子上寫一紙條貼著，上面寫著：‘不可學(xué)天長杜儀！”（第三十四回）前一種評價說杜少卿有兼濟(jì)天下的責(zé)任感，后一種評價則認(rèn)為他是揮霍無度的敗家子。

再看杜少卿對理想的困惑。他厭惡別人在他面前談官說錢，但并不完全反對考取功名，他反對的是那些出賣自己的靈魂，去考取沒有真才實學(xué)的功名的人，這些人往往都成了俗人、假人、小人。他是封建貴族的后代，年輕時也考取過秀才，他看似放蕩不羈，性格叛逆，卻始終沒有掙脫儒家禮教的束縛，沒有超越士大夫階層的局限。他認(rèn)為“德行若好，就沒有飯吃也不妨”（第三十二回）。在第三十七回重修泰伯祠的描述中，那古趣盎然、嚴(yán)肅莊重的儀式展現(xiàn)了杜少卿對儒家禮儀的無比眷戀。他最終還是沒有跳出封建士大夫的限制，仍然把希望寄托于儒家的教化，而沒有提出新的解決方案。過于理想化的措施，雖有其進(jìn)步的一面，但難以實現(xiàn)杜少卿的理想。

再看杜少卿生活的外部環(huán)境——他所處的時代。作為諷刺小說，對當(dāng)時社會種種丑陋現(xiàn)象的刻畫可謂入木三分。范進(jìn)、周進(jìn)等一個個讀書人在科舉制度下發(fā)生了可怕的異化，最典型的莫過于范進(jìn)中舉后的表現(xiàn)：“見范進(jìn)正在一個廟口站著，散著頭發(fā)，滿臉污泥，鞋都跑掉了一只，兀自拍著掌，口里叫道：‘中了！中了！”（第三回）。以湯知縣為代表的貪官污吏只想著升官發(fā)財，魚肉百姓，搜刮民脂民膏：“第二起叫將老師夫上來，大罵一頓‘大膽狗奴，重責(zé)三十板，取一面大枷，把那五十斤牛肉都堆在枷上，臉和頸子箍的緊緊的，只剩得兩個眼睛，在縣前示眾。天氣又熱，枷到第二日，牛肉生蛆，第三日，嗚呼死了?！保ǖ谒幕兀┊?dāng)不良風(fēng)氣成為社會主流，杜少卿作為一個無權(quán)無勢的讀書人，雖想要改變，但也是有心無力，只能潔身自好，將最后一點希望寄托于儒家的教化上。

杜少卿的故事假托在明朝，實際上反映了清朝的社會現(xiàn)象。在那個時代，封建皇權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段，君主的權(quán)力得到空前的強(qiáng)化；理學(xué)僵化，儒者要么空談義理，要么熱衷于獲取功名；八股取士，讓人們只知四書五經(jīng)，成為統(tǒng)治者的“奴才”；資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)，但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占據(jù)主導(dǎo)地位；市民階層得到擴(kuò)大，但政治經(jīng)濟(jì)力量仍十分弱小。馬克思在《資本論》中有這樣的論述：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?！痹谌狈?yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況下，又如何奢求杜少卿、吳敬梓提出真正劃時代的解決方案？杜少卿在絕大多數(shù)時候是吳敬梓的化身，他們所處的時代決定了他們具有無法超越的時代局限性，已經(jīng)隱隱約約感到封建社會正在走向沒落，心中卻充滿迷茫，把自己置身于想要改變卻無能為力的夾縫中苦苦掙扎，最終也僅僅能表現(xiàn)出為叛逆精神，而無法提出切實可行的解決方案。

四、結(jié)語

評價一個人物，我們要把他放在特定的歷史時期看待，因為每個人都有無法逾越的時代局限性。杜少卿的理想雖然失敗了，但是與當(dāng)時的其他人比較，他的思想已有了不可忽視的進(jìn)步性，慷慨好施、追求男女平等、對民主的追求等思想，在今天仍有借鑒意義。

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