畢孟森

摘要：文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題是文藝界討論的基本問題之一?！拔膶W(xué)高于現(xiàn)實(shí)”也一直是人們所習(xí)慣接受的文學(xué)基本命題。但現(xiàn)實(shí)的定義是復(fù)雜的，它包含自然現(xiàn)實(shí)、觀念現(xiàn)實(shí)、生活現(xiàn)實(shí)三個(gè)層面。因此，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)密切交織，相互影響，我們不能用對(duì)立的觀點(diǎn)來看待二者，更不能用高低標(biāo)準(zhǔn)去衡量文學(xué)與生活的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：生活現(xiàn)實(shí)；意識(shí)改造；鼓動(dòng)；秩序規(guī)范

西方二元對(duì)立的思想傳統(tǒng)與現(xiàn)代西方文學(xué)觀念特別是形式主義的批評(píng)，使對(duì)立于生活現(xiàn)實(shí)的文藝?yán)碚撘恢痹谖鞣秸紦?jù)潮流，將文學(xué)與生活的關(guān)系完全隔開，專注于文學(xué)內(nèi)部系統(tǒng)的研究。在中國(guó)，自文藝整風(fēng)運(yùn)動(dòng)后，“文學(xué)高于現(xiàn)實(shí)”的說法很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)在中國(guó)文藝界盛行，而后又受西方文藝?yán)碚撘约爸袊?guó)作家自然地反感政治性體驗(yàn)生活的影響，文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)又與生活現(xiàn)實(shí)再度疏離，近年來，又出現(xiàn)了日常生活藝術(shù)化、審美化的觀點(diǎn)，這是一種強(qiáng)調(diào)把包括文學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活等同起來的說法。實(shí)際上，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系是復(fù)雜且相互作用的，不能以層面上的高低標(biāo)準(zhǔn)來作比較，二者既不能分離，也不能等同。

一、自然現(xiàn)實(shí)、觀念現(xiàn)實(shí)與生活現(xiàn)實(shí)

現(xiàn)實(shí)是一個(gè)宏大的范疇?，F(xiàn)實(shí)最直接的概念，是指客觀存在的事物，即真實(shí)的即時(shí)物。但這更多強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)，而真實(shí)又是不能完全等同于現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)的廣度要大于真實(shí)，真實(shí)的高度要大于現(xiàn)實(shí)，只要有人類活動(dòng)參與其中，現(xiàn)實(shí)便表露出來，而真實(shí)會(huì)隱匿自己。換句話說，人類不斷地尋求所謂的真理，但所能得到的，只是無限接近于真理這個(gè)過程中不斷呈現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)罷了。

現(xiàn)實(shí)是可以把握的。對(duì)于藝術(shù)，特別是文學(xué)來講，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的三個(gè)層面，即自然現(xiàn)實(shí)、觀念現(xiàn)實(shí)與生活現(xiàn)實(shí)，都會(huì)有所涉及并相互關(guān)聯(lián)。首先是自然現(xiàn)實(shí)，以左拉為代表的自然主義作家或理論家，在一定程度上，或者說在對(duì)自然事物的態(tài)度上追求絕對(duì)的客觀性，主張復(fù)制而不評(píng)價(jià)，很大程度上是對(duì)自然現(xiàn)實(shí)的描摹。宗教人士或者有神論者，他們把上帝或者鬼神當(dāng)作是一種信仰，對(duì)于他們來說，這是一種主觀上的真實(shí)存在，是一種觀念上的現(xiàn)實(shí)。仍然是自然主義學(xué)者，當(dāng)他們一旦試圖用一種自然規(guī)律嘗試去解釋人和人類社會(huì)并做出理論這種實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，因?yàn)樽龀隽藲w納、闡釋和總結(jié)這種主觀活動(dòng)并形成了一定的客觀結(jié)果，這種對(duì)于自然現(xiàn)實(shí)的文學(xué)表現(xiàn)手法就參與到了生活現(xiàn)實(shí)的程度。同樣，對(duì)于宗教，單純的信仰并不能觸碰生活現(xiàn)實(shí)的層面，可諸如《圣經(jīng)》等文藝作品的出現(xiàn)，便使這種宗教信仰不再單純桎梏于觀念現(xiàn)實(shí)而與生活現(xiàn)實(shí)密切交織。

生活現(xiàn)實(shí)其實(shí)更像是自然現(xiàn)實(shí)與觀念現(xiàn)實(shí)的交接點(diǎn)，而交接意味著含混與多義。生活現(xiàn)實(shí)包含了太多的自然現(xiàn)實(shí)與觀念現(xiàn)實(shí)，但又絕不等同于其二者。我們只能用參與或者交織來表述二者與生活現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，是因?yàn)樯瞵F(xiàn)實(shí)并不只是一種單純的直觀感受或主觀觀念理解和指導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)，生活現(xiàn)實(shí)比起自然現(xiàn)實(shí)與觀念現(xiàn)實(shí)來更加復(fù)雜，主觀與客觀，理性與沖動(dòng)都可以在這個(gè)層面找到自身的結(jié)合點(diǎn)，文學(xué)這種藝術(shù)形式也更多地與生活現(xiàn)實(shí)連接起來。

二、文學(xué)對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的意識(shí)選擇與改造

對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作者來說，文學(xué)不能也不應(yīng)對(duì)生活現(xiàn)實(shí)進(jìn)行完全的復(fù)制與描摹，總是對(duì)于生活現(xiàn)實(shí)的一種有意識(shí)地選擇和改造。“意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)人、階層皆有現(xiàn)在的意義。”[1]文學(xué)創(chuàng)作的文本，其本身就是一種意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的產(chǎn)物。文學(xué)是對(duì)于生活現(xiàn)實(shí)的一種意識(shí)“形態(tài)化”。最明顯的就是文學(xué)創(chuàng)造將客體主體化，文學(xué)創(chuàng)作主體去主動(dòng)選擇客體和加工處理客體的相關(guān)信息，再通過情感體驗(yàn)，把自我的意識(shí)與情感對(duì)象化，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又不同于客體的審美形象。文學(xué)創(chuàng)作出的形象并不一定超越其原型，有時(shí)也會(huì)因片面認(rèn)識(shí)或主觀意識(shí)因素而與原型相去甚遠(yuǎn)。優(yōu)秀的作家總是能夠?qū)ι瞵F(xiàn)實(shí)做出一種個(gè)體化的獨(dú)到理解，將生活現(xiàn)實(shí)中各種事物的聯(lián)系加以揭示，在藝術(shù)上進(jìn)行加工，再將這些抽象出來的聯(lián)系在藝術(shù)上再加以掩蓋，從而使作品具有一種通過意識(shí)選擇和改造生活現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的意味。文學(xué)對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的意識(shí)改造首先要建立在尊重生活現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。所謂尊重人的生活現(xiàn)實(shí)，并不是說文學(xué)創(chuàng)作首先一定應(yīng)該具有“去身份”、“去文化、”“去政治”的寫作意識(shí)，才能尊重并展現(xiàn)筆下任何人物最潛在的欲望、感覺和情感。[2]并非帶有身份、文化、政治等因素就一定是對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的不尊重，這是作家對(duì)于其本身的生活現(xiàn)實(shí)的意識(shí)選擇與改造。從這個(gè)層面說，文學(xué)創(chuàng)作本身就具有復(fù)雜性，作者對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的意識(shí)選擇與改造和生活現(xiàn)實(shí)對(duì)于作家意識(shí)的選擇與改造本來就交織在一起。

對(duì)于文學(xué)接受者來說，對(duì)文學(xué)作品也總是有其自身的意識(shí)性選擇與改造。作家的創(chuàng)作意圖不會(huì)完全與讀者的閱讀感受重合，讀者有意識(shí)地選擇文本并在自身的接受過程中自覺地或不自覺地加以改造。把外部現(xiàn)實(shí)植入有機(jī)體正在進(jìn)行的心理生活當(dāng)中，然后在這種生活之內(nèi)利用它。[3]這里提到的心理生活，更多的是指一種意識(shí)性的活動(dòng)，這意味著從文本中感受到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自身想象性可能存在著矛盾，自身想象性可能又與自我所處的外部現(xiàn)實(shí)之間存在矛盾，這里就需要通過讀者自我的意識(shí)選擇與改造，既以此來適應(yīng)自身現(xiàn)實(shí)生活的新可能性，又因此通過身份主題的保障與適應(yīng)能力來接受文學(xué)作品，是各種形態(tài)與聲音交流對(duì)話的過程。

包括文學(xué)創(chuàng)作與接受在內(nèi)的人類活動(dòng)，其優(yōu)越性并不在于除了生命本能之外還擁有意識(shí)功用，而在于可以主動(dòng)選擇生命本能或者意識(shí)功能，而這也恰恰揭示了無論是文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)接受，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系的代入是一個(gè)能動(dòng)的意識(shí)選擇與改造的過程。

三、生活現(xiàn)實(shí)對(duì)文學(xué)的鼓動(dòng)與規(guī)范

生活現(xiàn)實(shí)較之于自然現(xiàn)實(shí)與觀念現(xiàn)實(shí)，更加具有欲望、感覺和情感傾向性。生活現(xiàn)實(shí)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)具有一種鼓動(dòng)作用。對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者而言，一方面，隨著文學(xué)消費(fèi)的興起，作家的創(chuàng)作動(dòng)力很大程度會(huì)偏向生存欲望和趨利性的生命本能的方向。文學(xué)創(chuàng)作，特別是劇本、網(wǎng)絡(luò)小說等形式的作品則會(huì)因?yàn)檫@種欲望本能支配而顯得大同小異，因?yàn)樗鼈儽粍?chuàng)作出來的目的是相同的，是為了滿足創(chuàng)作者對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的某種程度的需求，文學(xué)在某種意義上回歸并服務(wù)于生活現(xiàn)實(shí)，文學(xué)的相對(duì)獨(dú)立地位受到了挑戰(zhàn)；另一方面，人類似乎擁有一個(gè)共性，就是往往會(huì)因?yàn)樽陨碛牧α慷ネ黄颇撤N舊有理性和觀念的控制去建立一個(gè)新的理性和觀念，人類所構(gòu)建的理性世界的出發(fā)點(diǎn)是自身本質(zhì)欲望的推動(dòng)，這在文學(xué)上就體現(xiàn)在人們往往對(duì)于不可觸碰的“文學(xué)禁忌”擁有理性控制與本能反抗的復(fù)雜矛盾，在這種本能被壓制的背景下，會(huì)以不避極端的態(tài)度對(duì)文學(xué)的舊有狀態(tài)形成強(qiáng)烈沖擊，以新的姿態(tài)探索文學(xué)存在的可能性。

此外，生活現(xiàn)實(shí)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)范，主要體現(xiàn)在政治功利、意識(shí)形態(tài)和一系列既成的文學(xué)制度上，這是不可規(guī)避的?？箲?zhàn)時(shí)期，老兵們幾乎沒有個(gè)人思想，只有集體抗戰(zhàn)精神和集體榮辱觀。新中國(guó)的成立是社會(huì)的必然發(fā)展結(jié)果，具有不可比擬的進(jìn)步意義，但新中國(guó)成立之后的社會(huì)實(shí)際把現(xiàn)實(shí)生活對(duì)文藝的控制性逐漸推向極其突出的位置。李澤厚先生把建國(guó)之后的中國(guó)現(xiàn)代以來第五代知識(shí)分子的任務(wù)概括為歌頌和懺悔。這種政治功利性的規(guī)范對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定首先是必要的，歌頌性作品也有強(qiáng)壯的氣勢(shì)和真實(shí)的感情，但是“文藝工作者細(xì)膩與復(fù)雜的情感全部都消失于這種對(duì)功業(yè)和道德的偉大歌頌中去了?！盵4]再涉及當(dāng)時(shí)人人都自認(rèn)有“原罪”的社會(huì)環(huán)境渲染，以至于延伸到了文革時(shí)那種教義般的文藝創(chuàng)造中去。包括當(dāng)下的環(huán)境，有各種文學(xué)制度，出版制度，審查制度，評(píng)獎(jiǎng)制度等，甚至有時(shí)也要考慮其是否具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這其實(shí)也是一種現(xiàn)實(shí)生活對(duì)文藝的控制性與規(guī)范性的表現(xiàn)。文學(xué)創(chuàng)造是需要規(guī)則限制的，這無可厚非，但為什么我們會(huì)常常說如今的文學(xué)作品越來越難出經(jīng)典了，其實(shí)一是因?yàn)槿缃竦默F(xiàn)實(shí)生活趨向平穩(wěn)，文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)的感受與提煉變得愈加艱難；二便是現(xiàn)如今來自各方面因素對(duì)文學(xué)活動(dòng)的非顯性控制力度愈加強(qiáng)大；三是文學(xué)消費(fèi)市場(chǎng)模式下文學(xué)創(chuàng)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)可能發(fā)生了變化。文學(xué)創(chuàng)作有自己的苦衷，要取材于生活現(xiàn)實(shí)，要進(jìn)行情感加工改造，要經(jīng)過制度審查，要經(jīng)過經(jīng)濟(jì)估值，最后也要看是否能夠得到人民大眾與其他文學(xué)創(chuàng)作者的認(rèn)可，本身就不是一件容易的事情。

文學(xué)與生活現(xiàn)實(shí)分別屬于不同的范疇，因此不能通過比較的形式來對(duì)比二者的關(guān)系，當(dāng)然更不能說“文學(xué)高于現(xiàn)實(shí)”或者“現(xiàn)實(shí)高于文學(xué)”。但文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活又是密切交織在一起的，文學(xué)具有相對(duì)的獨(dú)立性，一方面它必定會(huì)受到生活現(xiàn)實(shí)的影響；另一方面，文學(xué)也會(huì)通過意識(shí)對(duì)生活現(xiàn)實(shí)做出選擇和改造。二者有著本質(zhì)的區(qū)別卻又相互影響，相互補(bǔ)充。

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