侯萍

摘要：中國詩話，在北宋歐陽修時代崛起之后，經(jīng)歷了宋、元、明數(shù)代的繁衍和發(fā)展，至清代而鼎盛，成為中國詩歌理論批評的一種最主要的著作形式。詩話批評視野中的詩歌評價，有這詩話這種著作形式的獨特特點，對詩歌的評價也是仁者見仁智者見智。

關(guān)鍵詞：詩話；詩學(xué)批評；詩歌評價

一、詩話是對詩歌批評形式的創(chuàng)新

歐陽修的《六一詩話》是我國古代第一部以“詩話”命名的詩歌批評著作，開宋代詩話繁盛面貌之先河，在我國詩歌批評史上具有重要的地位和作用。歐陽修之前，“詩話”之稱已有，指有詩有話的話本形式，與歐陽修的“詩話”名同而實異。作為論詩著作的“詩話”一體，乃歐陽修首創(chuàng)。它用內(nèi)容自由靈活、表達(dá)不拘一格的隨筆性質(zhì)的文字， 來闡說有關(guān)詩歌的問題，對詩歌進(jìn)行評價。詩話是對中國古代文學(xué)批評形式的創(chuàng)新?！读辉娫挕芬院螅娫挸蔀樵u論詩人詩作、發(fā)表詩歌理論批評意見的一種廣泛流行的形式。

在歐陽修《六一詩話》之后，詩話的再進(jìn)一步發(fā)展，是越來越多地評價有關(guān)詩歌創(chuàng)作和詩歌理論問題，加強了它的理論批評性質(zhì)。這方面成就較高的詩話有張戒的《歲寒堂詩話》、司馬光的《溫公續(xù)詩話》、嚴(yán)羽的《滄浪詩話》等。特別是嚴(yán)羽的《滄浪詩話》，不僅對當(dāng)時江西詩派“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”的流弊進(jìn)行了尖銳的批判，對各代詩風(fēng)、詩歌進(jìn)行評價，而且提出了作者對于詩歌創(chuàng)作的比較完整、系統(tǒng)的綱領(lǐng)性意見，對后世影響頗大。

詩話在宋以后，繼續(xù)有所發(fā)展。金元兩代，除元好問的《論詩絕句》外，較有價值的是王若虛的《滹南詩話》。明代詩話中，李東陽的《懷麓堂詩話》、王世貞的《藝苑卮言》等，也都有對詩歌評價的一些較好的見解，曾程度不同地對詩歌創(chuàng)作發(fā)生過影響。

二、詩話的“批評視角”與“詩歌評價”的關(guān)系

（一）詩話對詩歌評價標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，主觀色彩濃厚

詩論界對“詩話”多有非難。如說“詩話盛而詩愈不如古”，“詩話作而詩亡”，“唐人不言詩法，詩法多出于宋，而宋人于詩無所得”等等。首先，我們必須明確，不是所有的詩話的選本評論、詩話詩法都是見道之言，所謂“真?zhèn)尾灰?，是非互見，絕無盡善盡美者”，其中自有優(yōu)劣高下之別，不可等量齊觀；其次，選本評論、詩話詩法的價值，不完全取決于其自身，還取決于學(xué)詩者的方式與態(tài)度。選本評論、詩話詩法所留下的，不過是“言”而已，需要得到言外之意，才算真正掌握前哲批點評論的“精華所在”。按朱庭珍的看法，所有選本評論、詩話詩法不足為信，“無堪奉為師法”，談不上對學(xué)詩有何指導(dǎo)意義。然朱氏本意也是提醒學(xué)詩之人，不可盲目信仰批點諸集之類，這些東西都是古人糟粕，功夫在古人糟粕之外。朱氏正是通過對歷來選本評論、詩話詩法之價值的深刻反思，認(rèn)識到它們對創(chuàng)作的指導(dǎo)價值。

因為詩話對詩歌評價標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，主觀色彩濃厚，所以我們研讀詩話，要辯證的對待其中精華與糟粕，對其中的詩歌評價不能一味的拿來主義，要進(jìn)行獨立的思考與分析。

（二）詩話對詩歌評價的批評與被批評

在著詩話對別人詩歌詩品進(jìn)行批評的時候，別人也可能在批評你的公允與否，正是在批評與被批評中，完成文學(xué)理論的自覺完善。歷代的詩話都處于一個批評與被批評中，如：《章學(xué)誠對《隨園詩話》的批評》中提到的：文學(xué)作品的鑒賞和批評，最難得的就是公允。但是由于批評者的文學(xué)主張不同，審美態(tài)度各異，個人喜好相左，甚至門戶之見、意氣用事等主觀原因，很難做到這一點。

三、詩話對詩歌評價的批評方式和視角

不同的作者在著詩話時采用的批評方式和方法是不同的。

（一）《六一詩話》的批評方式：直覺感悟的思維特征

《六一詩話》的批評方式體現(xiàn)出較明顯的直覺感悟的思維特征。無論對詩人或詩作，《六一詩話》都極少作系統(tǒng)的理性分析，而是以感悟為主，點到為止，把極大的體味想象空間留給讀者。這種以直覺感悟為主的文學(xué)批評形式與西方文學(xué)理論重體系、重邏輯的哲理思辨性顯著不同，構(gòu)成了中國古代文論的感悟式理解把握文本的主要特色。

（二）嚴(yán)羽顛覆當(dāng)代詩學(xué)秩序的詩學(xué)批評方法

嚴(yán)羽顛覆當(dāng)代詩學(xué)秩序的方法，嚴(yán)羽的《滄浪詩話》創(chuàng)立了一個非常獨特的詩學(xué)批評方法，建立一套全新的理論依據(jù)和評價標(biāo)準(zhǔn)，其《答吳景仙書》對此有明確的交代：“吾論詩，若哪吒太子析骨還父，析肉還母?！薄段宓菚肪矶f：“哪吒太子，析肉還母，析骨還父，然后現(xiàn)本身，運大神力，為父母說法。”嚴(yán)羽引用這一典故，意在說明自己的論詩雖然多借助前人成論，卻能夠拋開其本意而造以己意，最終凌駕于前人之上。嚴(yán)羽為了劃分詩歌詩人等級而故意借助禪學(xué)術(shù)語來做比照，這是他的詩學(xué)批評策略而已。

（三）胡應(yīng)麟的對詩歌評價的理性思辨

胡應(yīng)麟的《詩藪》對詩歌的評價和論斷不是停留在一般的感悟式批評上，而是以此為基礎(chǔ)，以周延的理性思辨來界定詩的本體特征?！对娝挕吠暾?、系統(tǒng)地表述了作者的詩學(xué)思想，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了詩話發(fā)展前期的那種隨筆、散論的性質(zhì)，是集本體建構(gòu)和作家作品批評為一體的詩學(xué)專論。胡應(yīng)麟詩學(xué)評價的建構(gòu)中最集中地體現(xiàn)在“體格聲調(diào)”、“興象風(fēng)神”之說。胡應(yīng)麟屢屢以之評價、分析歷代的詩作。

詩話是中國詩歌理論批評的一種最主要的著作形式。詩話批評視野中的詩歌評價成二元對立的特點，在批評與被批評中，完善詩歌評價理論，詩話也以它批評的視角和批評方式影響著后世詩歌批評理論。

參考文獻(xiàn)：

[1]章學(xué)誠.章氏遺書[M ].吳興： 劉承干刻，1921.