孫彥彤?王慧峰

摘要：皮爾斯符號(hào)學(xué)在語(yǔ)言學(xué)界并非與索緒爾和喬姆斯基的語(yǔ)言學(xué)對(duì)立，其自身具有一定的哲學(xué)基礎(chǔ)。皮爾斯符號(hào)無(wú)論從意指過(guò)程、符號(hào)本身還是符號(hào)有對(duì)象的關(guān)系都是三分主義。本文通過(guò)符號(hào)無(wú)限意指過(guò)程的增長(zhǎng)和意指過(guò)程的終結(jié)體現(xiàn)解釋者人的獨(dú)特作用，間接證明了人類是使用符號(hào)進(jìn)行交際的。

關(guān)鍵詞：符號(hào)；意指過(guò)程；解釋者

符號(hào)學(xué)為語(yǔ)言研究打開(kāi)了一扇窗，皮爾斯符號(hào)學(xué)無(wú)疑成為重中之重。皮爾斯的符號(hào)理論是其實(shí)用主義哲學(xué)的一部分。他重視認(rèn)識(shí)事物意義的邏輯結(jié)構(gòu)也重視符號(hào)自身邏輯結(jié)構(gòu)的研究。

一、符號(hào)概念

皮爾斯定義符號(hào)為：符號(hào)或者符號(hào)媒介在某種程度上向某人代表某樣?xùn)|西。符號(hào)代表某樣?xùn)|西，即它的“指稱對(duì)象”。根據(jù)這一定義可以解釋為：每一任意的符號(hào)必須本身是一種存在，與它所表征的對(duì)象有一定關(guān)系，這種表征必定由某一解釋者或解釋意識(shí)所理解，或具有一定“解釋”或意義。（王銘玉，118）人對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)知是基于符號(hào)的。符號(hào)的本質(zhì)是每一個(gè)思想都是一個(gè)符號(hào)，在這樣一個(gè)命題中，可以得出每一個(gè)思想必定都涉及另一個(gè)思想，必定對(duì)另一個(gè)思想有所決定。所以總結(jié)符號(hào)的本質(zhì)可以得出：符號(hào)是思想，符號(hào)不是孤立的，一個(gè)符號(hào)總是被另一個(gè)符號(hào)規(guī)定，思想是人所特有，解釋物則也是人所產(chǎn)生的。

二、符號(hào)意指過(guò)程

某些事物具有符號(hào)功能的過(guò)程可叫做符號(hào)意指過(guò)程。傳統(tǒng)上，這個(gè)過(guò)程可追溯到古希臘時(shí)代，意指過(guò)程通常被認(rèn)為涉及三或四個(gè)因素：一是作為符號(hào)的行為本身，二是符號(hào)所指對(duì)象，三是解釋者對(duì)符號(hào)的解讀影響，是由于討論中的事物對(duì)于解釋者來(lái)說(shuō)是符號(hào)。在符號(hào)意指過(guò)程中這三個(gè)成分分別被稱作符號(hào)媒介，所指，解釋項(xiàng)，第四個(gè)解釋者也許被當(dāng)做因素。這些三個(gè)術(shù)語(yǔ)把在普通陳述中留下的未指明的符號(hào)要素闡釋清楚即符號(hào)就是對(duì)某人來(lái)說(shuō)是某物。符號(hào)就是通過(guò)上述三個(gè)一組的關(guān)系與世界發(fā)生聯(lián)系。在這三者中，解釋物成為符號(hào)得以成立的本質(zhì)特征。在意指過(guò)程中，符號(hào)出現(xiàn)層級(jí)性，符號(hào)的意指離不開(kāi)其他符號(hào)的解釋。解釋性的符號(hào)必須在其自身方面被說(shuō)明，從而在這一說(shuō)明將第一解釋項(xiàng)轉(zhuǎn)化為第二媒介，這一媒介是對(duì)自身的解釋。（王銘玉，126）解釋過(guò)程原則上是可以無(wú)限延伸下去，只要認(rèn)為這種方面的解釋已經(jīng)能夠解釋問(wèn)題，那么符號(hào)的意指過(guò)程就是結(jié)束。結(jié)束即習(xí)慣的養(yǎng)成，習(xí)慣成型之后，人們對(duì)符號(hào)的能指可以直接反應(yīng)為所指，不需要再經(jīng)過(guò)意指過(guò)程的推導(dǎo)，但是一些復(fù)雜的符號(hào)的意義所指的完成不是一次性的，而是疊壘的，階梯狀的。

三、符號(hào)無(wú)限意指過(guò)程中人的獨(dú)特性

符號(hào)的無(wú)限意指過(guò)程主要可以概括為兩大方面，一是符號(hào)意指的增長(zhǎng)，二是符號(hào)意指的終結(jié)，即習(xí)慣的養(yǎng)成。二者均離不開(kāi)人的參與。在人為的增長(zhǎng)和終止下完成了符號(hào)化的過(guò)程。我們可以給出符號(hào)意指增長(zhǎng)的圖形：如圖我們可以看出每個(gè)意指的三分過(guò)程都是由對(duì)象O開(kāi)始，通過(guò)符號(hào)媒介M在人腦中形成一個(gè)意向I并形成于對(duì)象有關(guān)的所指，進(jìn)而人腦中產(chǎn)生的所指并未真正的解釋了能指，那么此時(shí)產(chǎn)生的能指需要進(jìn)入下一個(gè)循環(huán)，這一過(guò)程是人的大腦思維決定的，如果意義被人所明了即意指過(guò)程結(jié)束，產(chǎn)生的意義便是得到了人的肯定，反之繼續(xù)進(jìn)入下一循環(huán)。從無(wú)線循環(huán)的符號(hào)三角到意義無(wú)限延伸的直線，意義永遠(yuǎn)在人的識(shí)解的過(guò)程中。從理論上說(shuō)，我們永不可能將一記號(hào)止于一個(gè)最后所指之上。在讀解一個(gè)記號(hào)時(shí)，人為的終止只是一種停留，我們能感知到的意義只是一個(gè)中間的媒介。正是人的現(xiàn)實(shí)的使用中把每個(gè)符號(hào)的意義所指固定下來(lái)，隨著時(shí)間的變化和人類社會(huì)的接受與否，那么這種固定表示意義的關(guān)系變確定下來(lái)不再進(jìn)取符號(hào)的意指而是被人直接使用去描述能指。同樣，人在直接終止在某個(gè)不確定的意義前，要通過(guò)對(duì)其使用中的意義進(jìn)行界定，對(duì)其符號(hào)在使用上進(jìn)行歸屬。人的特殊作用便在于此。無(wú)論是決定符號(hào)的意義是否明確，還是決定符號(hào)終止，人的特殊地位是無(wú)法動(dòng)搖的。

在整個(gè)的符號(hào)學(xué)三分之中，解釋項(xiàng)是至關(guān)重要的，而解釋項(xiàng)背后的解釋者是人，解釋項(xiàng)受人的思維能力和認(rèn)知方式的影響。成為符號(hào)的特點(diǎn)之一就是必須為人使用，所以符號(hào)與人之間具有重要聯(lián)系，意指過(guò)程中人的特殊性就更明了。

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