蔡曉陽

摘要：陽明思想在龍場悟道的前后發(fā)生了截然相反的轉(zhuǎn)變，從“道尊于勢”向“道避于勢”轉(zhuǎn)變，進(jìn)而論證在專制主義日趨頂峰的明清時(shí)期，道統(tǒng)與政統(tǒng)之間始終存在著一種相互背離的狀態(tài)：當(dāng)士人之道欲要尊于君主之勢時(shí)，專制君主帝王勢必?zé)o情打壓；當(dāng)君主之勢凌駕于士人之道時(shí)，士人便會(huì)采取各種方式加以面對(duì)，或積極地致力于“誠意、正心”，或消極地選擇逃遁隱匿。

關(guān)鍵詞：道統(tǒng)；王陽明；龍場悟道

王陽明以王氏心學(xué)而獨(dú)尊于明儒高峰，余英時(shí)稱其“開創(chuàng)了明代理學(xué)的第二階段”。誠如文獻(xiàn)記載，陽明思想并非一層不變，而是因政治與社會(huì)的影響形成了一條清晰的演變脈絡(luò)。無論持哪一種思想演變論，各家均將“龍場悟道”，即在1508年在貶居龍場所進(jìn)行的一次思想“巨變”，視為陽明前后思想的分界線。但是，究竟因何產(chǎn)生這一思想巨變？“龍場悟道”前后的陽明思想又有怎樣的改變？王陽明曾言，“良知說從百死千難中得來”。因此，如果不了解龍場悟道前后的政治生態(tài)與王陽明的表現(xiàn)，便難以真正地理解“龍場悟道”的意義，更無法體會(huì)道統(tǒng)與政統(tǒng)這一對(duì)矛盾在明代士人身上的深刻展現(xiàn)。

一、龍場悟道前：道尊于勢

鑒于明代貫行三教圓融政策，陽明勢必?zé)o法擺脫“三教合一”的影響，其“五溺三變”即為明鑒。但無論處于哪一階段的變動(dòng)期，其目的都在于“圣人之學(xué)“，在于”通至道“以成圣人?？梢?，尚處于思想變動(dòng)期的王陽明一直保持著“圣人之道”的潛意識(shí)，并將“道尊于勢”的士大夫慣性注入到具體的政治實(shí)踐之中，如參與科道案。

參與科道案是陽明“道尊于勢”的入世表現(xiàn)，也是貶謫龍場的直接原因?？v觀科道案始末，可知上疏內(nèi)容不僅是營救言官，更包含了“士志于道”的內(nèi)涵。為提醒武宗對(duì)“仁君”、“賢君”的重視，陽明借“大舜之所以圣，以能隱惡而揚(yáng)善也”的道理，闡釋了“君仁”的重要性。這與孟子“道尊于勢”的理念可謂同出一脈。

劉瑾背后的武宗是“勢”的政統(tǒng)，是無法容許道高于勢的。因而，開罪劉瑾等同于開罪武宗，等同于違背了“勢“的政統(tǒng)。在王權(quán)主義日趨頂峰的明代，陽明被貶龍場必定是一種必然。

可見，王陽明入仕前期一直秉持“道尊于勢”的仁義，以“內(nèi)圣外王”的標(biāo)準(zhǔn)追求著“君仁臣直”的入世格局。但他的每一次上書言事都意味著“道統(tǒng)”對(duì)“政統(tǒng)”的挑釁，其結(jié)局也自然免不了被貶謫的厄運(yùn)，從側(cè)面反映了險(xiǎn)惡的政治生態(tài)對(duì)士人的壓迫，也預(yù)示著“道尊于勢”的不可行。

二、龍場悟道后：道避于勢

對(duì)于陽明及其龍場悟道，王陽明講道：“其后謫官龍場，居夷處困，動(dòng)心忍性之余，恍若有悟”。龍場悟道的實(shí)質(zhì)是因?yàn)閺纳鲜枭斓乐临H謫龍場的一系列政治跌宕，使得王陽明認(rèn)清了武宗朝實(shí)為一種無道無理的政治環(huán)境。從另一個(gè)角度展現(xiàn)了陽明心學(xué)是因政治生態(tài)的惡化下被迫轉(zhuǎn)向的“內(nèi)在超越”，將思想與實(shí)踐的注意力由“外王”轉(zhuǎn)向“內(nèi)圣”。在一定程度上，龍場悟道之后的“道”，不再是先前“道尊于勢”的“道”，而是“道避于勢”的朱子理學(xué)的再思考。

其一，多次上疏請(qǐng)辭新職或辭去封爵，無不因“道避于勢”的考量。正德十一年吏部任王守仁為“都察院左儉都御史”，但王陽明在《辭新任豈以舊職致仕疏》中提及，“竊念臣才本庸劣，性復(fù)迂疏，兼以疾病多端，氣體羸弱，待罪鴻臚閑散之地，猶懼不稱，況茲巡撫重任，其將何才以堪！”，從側(cè)面透漏出因科道案的“去衣廷杖”而引起的“氣體羸弱”。在嘉靖元年至二年，陽明曾兩次上疏辭去封爵，兩者從外部與內(nèi)部兩方面共同促使陽明對(duì)道與勢的認(rèn)識(shí)深化。

其二，王陽明在龍場悟道之后更注重聚眾講學(xué)，即治“心”之道。在嘉靖元年至五年，他潛心致力于其學(xué)術(shù)體系的完善。同時(shí)，并未真正忘記“道”的信仰，聲稱，“及聞孔子之教，始知一切俗緣，皆非性體，乃豁然脫落。但見得此意，不加實(shí)踐以入于精微，則漸有輕滅世故、闊略倫物之病。”此言標(biāo)志著王陽明對(duì)“道”的追求從外在的“格物致知”轉(zhuǎn)向以內(nèi)在為精神中心的轉(zhuǎn)向。

綜上，與前期的“道尊于勢”的外在追求不同，龍場悟道之后的王陽明聚焦于心學(xué)體系的建構(gòu)與聚眾講學(xué)，其實(shí)質(zhì)是因政治生態(tài)的險(xiǎn)象而退避，亦是“道避于勢”的內(nèi)在超越。

三、余論

龍場悟道是王陽明思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵事件，是其溺于“辭章”與“二氏”的終點(diǎn)，也是其心學(xué)體系的起點(diǎn)。王陽明在龍場悟道前后的相反表現(xiàn)，足以證明王權(quán)之“勢”對(duì)士人之“道”的影響。在專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化的明朝，“治國、平天下”的理念，也就是“道尊于勢”的存在空間越來越狹窄，迫使越來越多的士人趨于采取以“道避于勢”為主的各種方式，王陽明創(chuàng)立心學(xué)體系便是從“道尊于勢”向“道避于勢”轉(zhuǎn)變的集中表現(xiàn)。正是因?yàn)殡U(xiǎn)惡的政治環(huán)境，從而迫使明代理學(xué)發(fā)展日趨內(nèi)在化。這種因勢的“淫威”而推出的心體之“道”，也可視為歷史的必然。

參考文獻(xiàn)：

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