錢玲+李邁豪

摘 要：漢末隋唐時期，佛、道盛行，儒學(xué)衰微，出現(xiàn)了“圣人之道不行，圣人之學(xué)不傳”[1]的現(xiàn)象，儒學(xué)地位不斷受到挑戰(zhàn)。宋朝以來，儒士開始了由研究訓(xùn)詁轉(zhuǎn)向研究義理。程顥以重建儒家價值系統(tǒng)的合法性為出發(fā)點，對傳統(tǒng)儒學(xué)的“仁”做了進(jìn)一步的闡發(fā)，提出以“識仁”為方法的“新仁學(xué)”，將傳統(tǒng)儒家的“仁”推向了新高度。該篇主要探討程顥仁學(xué)，內(nèi)容包括三個方面：首先探討作為程顥仁學(xué)的基礎(chǔ)：先秦儒家“仁學(xué)”，接著簡單介紹與程顥同時期各種“仁學(xué)”思想，并與之進(jìn)行對比，并試著提出程顥“仁”的具體實現(xiàn)途徑，從而指出實現(xiàn)程顥仁學(xué)的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：程顥 仁學(xué) 張載 現(xiàn)實意義

“仁”是儒家思想的核心，程顥在對其繼承的前提下進(jìn)行了發(fā)展與創(chuàng)新。為了適應(yīng)佛、道的沖擊，順應(yīng)時代的變化發(fā)展，程顥提出“仁者，渾然與物同體”；“仁者，天地萬物為一體”[2]。他把“仁”當(dāng)做人所要達(dá)到的最高境界，對傳統(tǒng)儒學(xué)做了進(jìn)一步的論證。

一、“仁”的具體意涵

（一）程顥之前的“仁”

“仁”作為傳統(tǒng)儒家的重要思想之一，在中國哲學(xué)史上占據(jù)重要地位。作為程顥仁學(xué)基礎(chǔ)的先秦的“仁”，曾多次出現(xiàn)在先秦典籍中，到了春秋時期儒家創(chuàng)始人孔子針對當(dāng)時的社會背景提出“仁”：“仁者愛人”；“克己復(fù)禮為仁”等。孔子之后，孟子進(jìn)一步研究仁學(xué)思想，他提倡統(tǒng)治者要行仁政：“親親而仁民，仁民而愛物”；“仁者以其所愛及其所不愛”；“民為貴，社稷次之，君為輕”；[3]

宋明時期，遭到?jīng)_擊的儒學(xué)需要創(chuàng)新、發(fā)展，重新具有生命力。這個時期的儒士開始融匯佛道精髓，創(chuàng)造出新仁學(xué)思想。張載認(rèn)為“仁義之道，性之立也”，“仁義，德也，而謂之人?！盵4]人們一般以為《西銘》是對血緣宗法倫理的社會理想的一種倡導(dǎo)，實則不然，《西銘》中張載認(rèn)為人們只有孝順父母，時時存仁心，養(yǎng)天性，才算是對得起天地神明，才算是事天奉天無所懈怠，或者說仁義忠孝根源于“天地之性”，盡此仁義忠孝之人事即人“盡性”的本分和不容己的責(zé)任和義務(wù)。

（二）程顥創(chuàng)新后的“仁”

“仁學(xué) ”發(fā)展到二程時期，程顥賦予了“仁”新的內(nèi)容。他說：“‘天地之大德曰生，萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。”[2]天地最大的道德就是“生”，這里的“生生之理”就是程顥所認(rèn)為的天地之德。“生生之理”體現(xiàn)在萬事萬物的發(fā)展變化之中，人和天地萬物存在于這個宇宙，就一定具有天地之德，天的道德就是仁。因此可以說：仁既是天的理、天的德，也是人的理、人的德，程顥因此將個體生命和宇宙萬物結(jié)合起來。他說：“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己?！盵2]在程顥看來，宇宙萬物就如同人的身體，“仁者”能夠體會這個“身體”的任何感受。

《二程全集》中很多地方都體現(xiàn)了程顥的仁學(xué)思想，然而這一思想的集中體現(xiàn)是在《識仁篇》中。在這里，大程提出“仁者，渾然與物同體。義、禮、智、信皆仁也”，“此道與物相對，‘大不足以明之”[2]。在仁的境界中，“仁”沒有物、我的分別，這就說明了宇宙萬物存在于人，人就是宇宙萬物。義、禮、智、信原本是相互獨(dú)立，各自存在的，但結(jié)合在人身上，就成了仁的內(nèi)容。“仁”作為一切道德準(zhǔn)則的依據(jù)，個人只有在自我認(rèn)識、自我轉(zhuǎn)化、自我體悟的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到“識仁”的境界。

（三）張載、程顥“仁”之對比

通過對張載以及程顥仁學(xué)思想的簡單對比，我們可以發(fā)現(xiàn)：程顥的“仁”是對傳統(tǒng)儒家仁學(xué)的創(chuàng)新，他認(rèn)為人有“天地之性”和“氣質(zhì)之性”兩種區(qū)別，“天地之性”是善性，是人之所固有的，“氣質(zhì)之性”是現(xiàn)實之性，是對人起決定作用的，而實際上“氣質(zhì)之性”才是惡的主要來源。張載繼承傳統(tǒng)儒家思想，認(rèn)為人們須在現(xiàn)實實踐中不斷變化氣質(zhì)進(jìn)而達(dá)到“仁”。而程顥的“仁”則要求人們向內(nèi)反省自身，以實現(xiàn)自己“仁心”不受蒙蔽。而關(guān)于識“仁”，程顥也提出了自己的思考。

二、程顥“仁”的實現(xiàn)途徑

對于“識仁”，程顥在《識仁篇》中提到：“學(xué)者須先識仁”，“識得此理，以誠敬存之，不須防檢，不須窮索”[ 2 ] 。而程顥的“學(xué)”，主要指實踐，所謂“先”，則不僅指時間上的先，更是指在實踐上要有優(yōu)先性。“識”，便是去體驗、去實踐；“識”的過程中，“誠敬”是十分重要的。程顥以仁為本質(zhì)，以義、禮、智、信為工具，在此基礎(chǔ)上他認(rèn)為要想理解這一思想，就須得以一種“誠敬”的心態(tài)去存“仁”，這里也是對孟子所提倡的“存其心，養(yǎng)其性”思想的繼承與發(fā)展?！跋茸R仁”就是先識仁的本質(zhì)，先識人本身所固有的良知良能之心。而程顥又認(rèn)為：良知良能的心雖然是人本來所固有的，卻容易被后世的“習(xí)心”所蒙蔽，因此，程顥主張要存“良知良能”的本心。那如何才能做到“存習(xí)本心”呢？程顥認(rèn)為，只有持“誠敬”的工夫，才能做到“存習(xí)本心”。大程的“誠敬”，就是要人們不僅真實認(rèn)識到自身本來所具有的良知良能之心，還要做到對良知良能之心的“敬”。人們只有做到用“誠敬”的態(tài)度來存習(xí)良知良能之心之時，才可以無須防檢，也無須窮索。雖然理論上是這樣，然而在現(xiàn)實生活中，仍然存在需要防檢、窮索的情況，比如心有所懈怠的時候，就需要防檢；沒有得到“理”的時候，就需要窮索。因此程顥認(rèn)為，正確的“識仁”方法便是在“心”上下功夫，以“自心”去“自明”存在于心中的“渾然與物同體”的“仁”，就能夠“體仁”，從而達(dá)到“識仁”的境界。

程顥認(rèn)為“天地之用，皆我之用”[2]。他在孟子“萬物皆備與我，須反身而誠”的思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出：“思誠”需要“順心而發(fā)，順性而為”的思想，人們須反身向自己內(nèi)心“求仁”，在不停止內(nèi)心道德實踐的同時，也要記住并且不能一味的“拔苗助長”。長此堅持，因受外界感染而得的“習(xí)心”便可以除去，被遮蔽的良知良能之心也可以顯現(xiàn)出來。并且，在程顥看來，“人心常要活”[5]，“會得時，活潑潑地；不會得時，只是弄精神”[6]。程顥認(rèn)為人的良知良能之心本是活潑潑的，因此為了避免人之“仁心”“只是弄精神”，人須化除在存習(xí)“仁心”時的過分把持、膠著造作。他所引用孟子“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長”[7]也是為了說明此。只有做到了上述所說的這些，那么“識仁”的初心也就達(dá)到了。

“識仁”的初心達(dá)到了，“仁”的境界也就達(dá)到了，就能夠“與物同體”，切實給予大自然萬事萬物以關(guān)心，自己的德行修養(yǎng)也得以提高，達(dá)到“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)。

三、程顥“仁”的現(xiàn)實意義

時代的進(jìn)步使得人們越來越注重自身文化修養(yǎng)的提高，而伴隨國家的重視，學(xué)者的呼吁和提倡，近幾年社會上掀起了“國學(xué)熱”，人們開始越來越關(guān)注儒家傳統(tǒng)文化，而作為儒家思想核心的“仁”自然也受到了廣泛的關(guān)注。人們開始研究“仁學(xué)”的發(fā)展，開始關(guān)注“仁學(xué)”對我國當(dāng)今社會發(fā)展的借鑒作用。而針對佛、道對傳統(tǒng)儒家思想的沖擊，程顥的對傳統(tǒng)儒家思想的繼承顯得尤為重要。

（一）程顥“仁學(xué)”思想對國家社會的借鑒意義

1.“仁學(xué)”思想為當(dāng)今和諧社會的發(fā)展奠定基礎(chǔ)

改革開放以后，我國片面追求物質(zhì)文明，忽視了精神文明的同步發(fā)展。在此背景下，國家和社會開始強(qiáng)調(diào)建設(shè)和諧社會。而程顥的“仁學(xué)”思想正好為和諧社會的建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。從程顥“仁學(xué)”出發(fā)，我們更加確信只有真正實現(xiàn)人與人，人與社會和諧共處，國家和社會才是達(dá)到了最好的狀態(tài)，才能更好地發(fā)展。

2.利用“仁學(xué)”思想完善教育思想

人們接受教育是為了提升自身的道德境界，使自己能夠離“圣人”的境界更進(jìn)一步。而程顥的“仁”是天理在人性中最完美的體現(xiàn)，習(xí)得這個“仁”，就達(dá)到了“圣人”的境界。教育過程中如果得當(dāng)利用程顥“仁”的思想，便可以事半功倍的使求學(xué)者存養(yǎng)善心，去除惡心，恢復(fù)人的元初性真。人們學(xué)習(xí)程顥“仁”的同時，也是自身在追求“仁”，提高自身德行修養(yǎng)的過程。除此之外，《定性書》中也有對我們當(dāng)代教育有借鑒意義的體現(xiàn)，例如“廓然而大公，物來而順應(yīng)”，從這里我們可以了解教育的目的在于開闊求學(xué)者的胸懷。另外，《識仁篇》引用孟子名言“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長”，也可以歸結(jié)為教育要順其自然，尊重客觀規(guī)律。每個學(xué)生的天賦和能力不同，對于不同的學(xué)生要因材施教，讓不同的學(xué)生發(fā)揮專屬于自己的價值。

（二）程顥“仁學(xué)”思想對生態(tài)環(huán)境的價值

程顥在《識仁篇》中提到：人與宇宙萬物渾然一體，沒有物我內(nèi)外之分。在程顥這里，宇宙萬物與人同體，二者相互牽扯，相互不能分離。個體甚至作為宇宙萬物這個“大身體”而存在，宇宙萬物的感受便是個體自己的感受，一切疼痛喜悅，宇宙萬物都與人共同感受，因此可以說愛護(hù)天地萬物就是愛護(hù)自己的身體。這一思想可以引申為追求“人與自然和諧相處”，人與自然本為一體，利益相通，人們應(yīng)當(dāng)尊重、保護(hù)自然。

（三）程顥“識仁”思想對提高個人素質(zhì)的作用

程顥的“仁學(xué)”思想強(qiáng)調(diào)人們反身向自己內(nèi)心求仁，從而使自己本身所固有的良知良能之心不喪失，這對于當(dāng)今時代仍具有很強(qiáng)的借鑒意義。自從國家開始實施改革開放政策，國家一直追求物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視了人們內(nèi)在素質(zhì)的提高。隨著國家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，日益暴露出人們素質(zhì)方面的問題。這個時候我們可以利用程顥的“識仁”工夫論，倡導(dǎo)人們向內(nèi)反省，存習(xí)本心，去除舊習(xí) ，提高自身的道德修養(yǎng)，進(jìn)而從最基本的層面促進(jìn)社會和諧。

另一方面，從程顥的倡導(dǎo)對大自然的尊重與保護(hù)，是出于人的美德，也即仁。人只有具有美德，才能在實際生活中保護(hù)環(huán)境，尊重環(huán)境。而環(huán)境遭到破壞的現(xiàn)實情況要求人必須具備美德，這對于我們提高自身道德修養(yǎng)有著重要作用。

參考文獻(xiàn)

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