朱昌元

（浙江師范大學(xué)特級(jí)教師工作流動(dòng)站，金華市教育局教研室，浙江 金華 321000）

思辨，讓說(shuō)理更有力量

朱昌元

（浙江師范大學(xué)特級(jí)教師工作流動(dòng)站，金華市教育局教研室，浙江 金華 321000）

思辨是論述類(lèi)文章寫(xiě)作的重要思維能力和思維品質(zhì)，它力求通過(guò)多維視角的觀照，揭示事物之間內(nèi)在的深刻聯(lián)系。通過(guò)創(chuàng)設(shè)特定情境，搭建合適平臺(tái)，進(jìn)行切實(shí)點(diǎn)撥，論述類(lèi)文章寫(xiě)作所需的思辨能力，可以得到有效的錘煉和提高。

思辨；論述類(lèi)文章；寫(xiě)作訓(xùn)練

編者按：浙江省朱昌元名師網(wǎng)絡(luò)工作室由浙江省特級(jí)教師、正高級(jí)教師朱昌元領(lǐng)銜。工作室以“發(fā)揮專(zhuān)家引領(lǐng)、立足課堂錘煉，注重專(zhuān)題探究、發(fā)展專(zhuān)業(yè)能力”為宗旨，匯聚研習(xí)、交流、科研、輻射等要素，著力打造語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)研究的堅(jiān)實(shí)平臺(tái)、教學(xué)資源的集散中心和教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的助推利器。論述文寫(xiě)作中的“思辨”，是工作室近期研究的一個(gè)重要內(nèi)容。

林清玄在散文《眼睛最值錢(qián)》中曾經(jīng)記敘自己和一個(gè)古董商在小攤前“看一尊魏晉的銅佛”，淘到了真貨，發(fā)出“眼睛最值錢(qián)”的感慨。

“眼睛最值錢(qián)”，說(shuō)得真好！“眼睛”的背后是知識(shí)，是判斷，是思想，甚至可以說(shuō)，“眼睛”就是知識(shí)就是判斷就是思想，是個(gè)體對(duì)眼前事物感受、分析、判斷的準(zhǔn)確性、敏銳性和深刻性。

隨著中學(xué)作文教學(xué)對(duì)“論述類(lèi)文章”寫(xiě)作的特別關(guān)注，思辨方法和能力也就自然進(jìn)入了重點(diǎn)研究和訓(xùn)練的視野。思辨，就是思考辨析。思考指的是分析、推理、判斷等思維活動(dòng)；辨析指的是對(duì)事物的內(nèi)蘊(yùn)、類(lèi)別、關(guān)系等等進(jìn)行細(xì)致、深入的辨別分析。思辨，意味著思維路徑，體現(xiàn)出思維能力，標(biāo)志著思維品質(zhì)。

現(xiàn)在的中學(xué)生不缺乏信息交流，不缺乏材料來(lái)源，缺的是對(duì)內(nèi)在思維能力包括思辨能力的扎實(shí)有效的訓(xùn)練，缺的是思想的統(tǒng)攝力和穿透力，也就是說(shuō)，缺的是良好的思維能力和思維品質(zhì)。就事論事當(dāng)然能寫(xiě)出好文章，而且從切題的要求看，就事論事是論述類(lèi)文章必須完成的第一項(xiàng)“任務(wù)”。但從文章的內(nèi)在品質(zhì)講，僅僅止步于此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，寫(xiě)作者應(yīng)該通過(guò)思辨對(duì)文章內(nèi)在的深度和厚度有更高的追求，否則，很容易陷入淺嘗輒止、淺薄粗鄙的泥淖，更有甚者，會(huì)滑入朱光潛在《選擇與安排》中所批評(píng)的尷尬境地：“如果有幾個(gè)人同做一個(gè)題目，說(shuō)的話和那話說(shuō)出來(lái)的形式都大半彼此相同，看起來(lái)只覺(jué)得‘天下老鴉一般黑’?！?/p>

一、溯因推果，不斷求索

古人說(shuō)“振葉以尋根，觀瀾而溯源”，強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)“葉”“瀾”探求根本、追溯源頭。因果聯(lián)系是客觀世界萬(wàn)事萬(wàn)物普遍聯(lián)系相互制約的表現(xiàn)形式之一?！笆炷苌伞薄扒谀苎a(bǔ)拙”“水漲船高”“近朱者赤，近墨者黑”“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”“少壯不努力，老大徒傷悲”……就是歷代勞動(dòng)人民對(duì)人情物理因果聯(lián)系的深刻認(rèn)識(shí)和高度概括。

“走后門(mén)”是一種歪風(fēng)，是一種社會(huì)毒瘤，那么，為什么會(huì)有“走后門(mén)”這種現(xiàn)象呢？石化的《劉姥姥為何走后門(mén)》借用《紅樓夢(mèng)》的有關(guān)情節(jié)作了探討：

劉姥姥要去賈府打個(gè)抽豐，先來(lái)到前門(mén)“石獅子前，只見(jiàn)簇簇的轎馬，劉姥姥便不敢過(guò)去”，然后“蹭到角門(mén)前，只見(jiàn)幾個(gè)挺胸疊肚、指手畫(huà)腳的人，坐在大凳上，說(shuō)東談西的”，根本不睬她。這是何等氣概。

后來(lái)，姥姥在別人的指引下，繞至后門(mén)，“只見(jiàn)門(mén)前歇著些生意擔(dān)子，也有賣(mài)吃的，也有賣(mài)頑耍物件的，鬧鬧吵吵”。還有“三二十個(gè)孩子，在那里廝鬧”。果然光景不一樣。

最后的結(jié)論是：“劉姥姥本來(lái)也打算走前門(mén)，只是進(jìn)不去，不得已，才繞到后門(mén)去。如果前門(mén)也同后門(mén)一樣簡(jiǎn)易，一樣容易進(jìn)，甚至比后門(mén)更容易進(jìn)些，后門(mén)也同前門(mén)一樣，講規(guī)矩，講大道理和小道理，兩個(gè)門(mén)統(tǒng)一起來(lái)，邪門(mén)不開(kāi)，歪道不通，那就真是人民之福，國(guó)家之福了?！?/p>

發(fā)現(xiàn)、揭示事物之間因果聯(lián)系的能力是一種重要的思辨能力，我們可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境、提供材料對(duì)學(xué)生加以訓(xùn)練。

朋友圈有一種流行病叫“隨手轉(zhuǎn)”，尤其是面對(duì)層出不窮的“標(biāo)題黨”，很多人甚至不會(huì)去看里面的內(nèi)容，就隨手一轉(zhuǎn)，廣而告之。一些自媒體為了流量，也在推波助瀾。現(xiàn)在由于很多新聞事實(shí)總是不斷反轉(zhuǎn)，許多上當(dāng)吃虧的人，決定不再“隨手轉(zhuǎn)”，而是停下來(lái)等一等真相。

面對(duì)海量的新聞信息，你準(zhǔn)備怎么辦？請(qǐng)寫(xiě)一篇不少于800字的論述文，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要想說(shuō)清“怎么辦”，就必須先分析產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，癥結(jié)找到了，問(wèn)題往往也就迎刃而解了。有學(xué)生這樣分析道：“網(wǎng)絡(luò)新聞業(yè)快速發(fā)展，一則不知真假的頭條，常掀起網(wǎng)上網(wǎng)下的腥風(fēng)血雨。各界關(guān)注、各色評(píng)論，甚至各種添油加醋的新聞版本層出不窮。且不說(shuō)鍵盤(pán)俠慣用的道德綁架，光是‘吃瓜群眾’的自以為是或人云亦云便足以三人成虎——公眾輿論何以變得如此逼仄狹促？究其原因，不僅是新信息的狂轟濫炸令人來(lái)不及思考，最根本還是我們并不把自己的言論當(dāng)回事。我們每天都在追趕著信息往前走，生怕被這個(gè)世界遺忘——我們不夠認(rèn)‘真’。在我看來(lái)，在強(qiáng)大的輿論面前，觀眾最應(yīng)該守住的是自己局外人的身份，守住自己的慧眼與思考，守住自己的責(zé)任。”作者從材料中很好地提取出了“公眾輿論何以變得如此逼仄狹促”的問(wèn)題，然后展開(kāi)探討，切中了問(wèn)題的要害，語(yǔ)言也顯得精練。這里揭示現(xiàn)象或者說(shuō)問(wèn)題與原因之間內(nèi)在聯(lián)系的語(yǔ)言標(biāo)志，就是設(shè)問(wèn)句及語(yǔ)詞“究其原因”。揭示原因不一定要有語(yǔ)言標(biāo)志，但自然而然地運(yùn)用，能幫助讀者準(zhǔn)確、快速地把握文章的內(nèi)在理路及所用的論述方法。

二、注重聯(lián)系，辯證思考

“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！笔澜缟系娜f(wàn)事萬(wàn)物，都在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，都處于產(chǎn)生和滅亡的過(guò)程之中，根本不存在不變、不動(dòng)的東西。辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。“矛盾著的對(duì)立面既統(tǒng)一，又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化?！庇信c無(wú)、大與小、長(zhǎng)與短、上與下、好與壞、動(dòng)與靜、正與負(fù)、強(qiáng)與弱、生與死、苦與樂(lè)、美與丑、貧與富、先進(jìn)與落后、正確與錯(cuò)誤、量變與質(zhì)變、化合與分解、現(xiàn)象與本質(zhì)、偶然與必然、同化與異化、內(nèi)因與外因……每一方都以對(duì)方作為自己存在的前提，又都包含著在一定條件下向自己相反方向轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)和可能。用這種發(fā)展變化的辯證觀點(diǎn)分析問(wèn)題，問(wèn)題往往就能迎刃而解。

李大釗看“今”的“眼光”延伸得很遠(yuǎn)：“無(wú)限的‘過(guò)去’都以‘現(xiàn)在’為歸宿，無(wú)限的‘未來(lái)’都以‘現(xiàn)在’為淵源。‘過(guò)去’‘未來(lái)’的中間全仗有‘現(xiàn)在’以成其連續(xù)，以成其永遠(yuǎn)，以成其無(wú)始無(wú)終的大實(shí)在。一掣現(xiàn)在的鈴，無(wú)限的過(guò)去未來(lái)皆遙相呼應(yīng)。這就是過(guò)去未來(lái)皆是現(xiàn)在的道理。這就是‘今’最可寶貴的道理?！睘榱送怀觥敖瘛?，啟發(fā)人珍惜“今”、創(chuàng)造“今”，作者將它與“過(guò)去”“未來(lái)”緊密聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行闡述，可謂將辯證聯(lián)系的觀點(diǎn)運(yùn)用得爐火純青。

意大利某城市有個(gè)名叫海因茨的人，他的妻子得了癌癥，危在旦夕。該市有個(gè)藥劑師，研制了一種治癌特效藥，配制這種藥的成本只有200元，但他每劑要價(jià)2000元。為了買(mǎi)到這劑藥，海因茨變賣(mài)家產(chǎn)，并且到處借錢(qián)，但最終只湊得1000元。海因茨懇求藥劑師說(shuō)，他的妻子快要死了，能否將藥便宜點(diǎn)賣(mài)給他，或者允許他賒帳。藥劑師拒絕了他，并且還說(shuō)：“我研制這種藥，正是為了賺錢(qián)?！焙Ｒ虼臎](méi)別的辦法，于是在一個(gè)晚上潛入藥劑師的倉(cāng)庫(kù)把藥偷走了，結(jié)果被發(fā)現(xiàn)，抓進(jìn)警察局。

面對(duì)這則材料，可以展開(kāi)怎樣的分析？從藥劑師的角度看，配方是他的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，“要價(jià)”是他的權(quán)利，而簡(jiǎn)單的“拒絕”，在道德上又不無(wú)可議可譏之處；從海因茨的角度看，為了救治妻子的絕癥變賣(mài)家產(chǎn)，到處借錢(qián)，充分體現(xiàn)了他對(duì)親情的珍惜、對(duì)家庭的責(zé)任，萬(wàn)不得已，潛入藥劑師倉(cāng)庫(kù)偷藥，合乎情卻未能止乎禮，觸犯了法律。從這則材料看，醫(yī)與患、情與理、權(quán)利與道德、親情與法律等之間的關(guān)系，都不是簡(jiǎn)單的一元判斷所能了斷的，它們內(nèi)在復(fù)雜的相對(duì)相通相反相成構(gòu)成了很有價(jià)值的思辨內(nèi)容。

從事物聯(lián)系入手，展開(kāi)辯證思考，往往能縱深掘進(jìn)，做到“窮而后工”。《儒林外史》作者吳敬梓的祖父吳沛，在《文章六秘說(shuō)》中這樣強(qiáng)調(diào)：“入者，深乎人之謂也……文家有三昧，人入其膚毛，我及其骨，則及其骨者深矣；人及其骨，我及其髓，則及其髓者又深矣。”他主張“窮而后工，不盡不止”。這里的“窮而后工”有異于歐陽(yáng)修《梅圣俞詩(shī)集序》中的“窮而后工”，“窮”不是“窮困不得志”，而是“窮盡”的意思，能窮盡事理、立意深刻，文章就會(huì)出彩。

《弄斧必到班門(mén)》的立意正如題目所示。到了魯班門(mén)前，“假如魯班能指點(diǎn)指點(diǎn)，一般都會(huì)有所受益；假如能和魯班比試兩下，就是敗下陣來(lái)，現(xiàn)了丑，也可知道不足，找到差距；即使魯班不予納見(jiàn)，其門(mén)前，常常是強(qiáng)手云集，也可開(kāi)開(kāi)眼界，長(zhǎng)長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)?！边@里采用假設(shè)說(shuō)理，層層推進(jìn)，在似乎山窮水盡、無(wú)理可說(shuō)的境地又開(kāi)發(fā)出一片新天地，令人嘆賞不已。

針對(duì)2016年浙江高考作文題“虛擬與現(xiàn)實(shí)”關(guān)系的思辨，有考生這樣寫(xiě)道：

虛擬使靈魂空虛，將來(lái)的一天，我們將全方位生活在虛擬里，難道我們就沒(méi)有恐懼感嗎？全地球都縮小到了一個(gè)屋子，從地球村轉(zhuǎn)變?yōu)榈厍蛭菟坪跤|手可及。

我們生活在一個(gè)由信息數(shù)字組成的社區(qū)中，我們?cè)谄渲胁辉偈怯醒腥獾娜?，而是一串?dāng)?shù)字，一串編碼，我們似乎已被人控制，根據(jù)編程在生活，在虛擬世界，我們不用動(dòng)腿，不用走路，交談的對(duì)象是數(shù)字，穿的是數(shù)字，吃的也都是數(shù)字，真的不可怕嗎？想想進(jìn)化論吧，到那時(shí)候的人類(lèi)，都退化得只剩下那個(gè)只有腦子在動(dòng)的肉團(tuán)了。

周?chē)?guó)平先生說(shuō)過(guò)這樣一句話：“時(shí)間只有在鄉(xiāng)村里才保留著上帝創(chuàng)造時(shí)的樣子，它是歲月與光陰；在城市里，時(shí)間已經(jīng)被抽象了，它是日歷和數(shù)字?！背鞘猩钜徊讲匠摂M世界淪陷，在虛擬之中，一切都已被抽象，不是原本的東西了，因?yàn)樘摂M吃的是靈魂。

從地球村到地球屋，從有血有肉的人到只有腦子在動(dòng)的肉團(tuán)，“虛擬”確乎在吃靈魂，印證了周?chē)?guó)平“在城市里，時(shí)間已經(jīng)被抽象了，它是日歷和數(shù)字”的斷言。這篇題為“虛擬吃靈魂”的考場(chǎng)作文，論述雖然不無(wú)偏激之處，但在眾多的考場(chǎng)作文中，以觀點(diǎn)鮮明、論述深刻而顯得鶴立雞群，難怪閱卷老師慷慨給予了60分的滿分。

三、多維視角，全面觀照

大千世界的任何事物都是極為復(fù)雜的存在，因而必須從各種不同的角度去了解它的諸多側(cè)面，并且不斷深入到它的諸多層次，這樣，我們的認(rèn)識(shí)才能比較全面、深刻。分析事物，首先就要注意分析事物自身的各個(gè)方面，如片面和全面、正面和反面、主要方面和次要方面、現(xiàn)象和本質(zhì)、枝節(jié)和要害，等等。

分析問(wèn)題不但要看到它的方方面面，而且還要分清主次，不能等量齊觀。就拿人來(lái)說(shuō)，古今中外任何一個(gè)人的個(gè)性中都有多種多樣極為豐富復(fù)雜的因素，而絕不可能是純?nèi)灰簧摹凹埰恕?。錢(qián)鐘書(shū)在《管錐編》中這樣揭示項(xiàng)羽的性格內(nèi)涵：“‘言語(yǔ)嘔嘔’與‘喑嗚叱咤’，‘恭敬慈愛(ài)’與‘僄悍猾賊’，‘愛(ài)人禮士’與‘妒賢嫉能’，‘?huà)D人之仁’與‘屠阬殘滅’，‘分食推飲’與‘玩印不予’，皆若相反相違；而既具在羽一人之身，有似兩手分書(shū)、一喉異曲，則又莫不同條共貫，科以心學(xué)性理，犁然有當(dāng)?！妒酚洝穼?xiě)人物性格，無(wú)復(fù)綜如此者。談士每以‘虞兮’之歌，謂羽風(fēng)云之氣而兼兒女之情，尚粗淺乎言之也?！彪m然“風(fēng)云之氣而兼兒女之情”是項(xiàng)羽性格當(dāng)中的主要側(cè)面，但僅僅拈出這一點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它遠(yuǎn)不是項(xiàng)羽“全人”。

巴爾扎克撰寫(xiě)了近百部中、長(zhǎng)篇小說(shuō)，全方位地觀察“人間喜劇”。在觀察他人的同時(shí)，他也全方位地“觀察”自己：“我這五尺二寸的身軀，包含可能有的分歧和矛盾。有些人認(rèn)為我高傲，浪費(fèi)，頑固，輕浮，思想散漫，狂妄，疏忽，懶惰，懈怠，冒失，毫無(wú)恒心，愛(ài)說(shuō)話，不周到，欠教養(yǎng)，無(wú)禮貌，乖戾，好使性子；另一些人卻說(shuō)我節(jié)儉，謙虛，勇敢，頑強(qiáng)，剛毅，不修邊幅，用功，有恒心，不愛(ài)說(shuō)話，心細(xì)，有禮貌，經(jīng)?？旎睢Ｆ鋵?shí)都有道理。說(shuō)我膽小如鼠的人，不見(jiàn)得就比說(shuō)我勇敢過(guò)人的人更沒(méi)有道理……”魯迅作為偉大的思想家和文學(xué)家，作為“民族魂”“民族脊梁”，當(dāng)然充溢著浩然正氣和無(wú)畏勇氣，然而他卻說(shuō)自己的靈魂里“有毒氣和鬼氣”?！坝卸練夂凸須狻钡撵`魂，是不是更真實(shí)、更飽滿，也更動(dòng)人？

正因?yàn)槭篱g萬(wàn)事萬(wàn)物都是復(fù)雜的存在，我們更應(yīng)該從多個(gè)視角、多個(gè)層面用多種眼光去觀照、去分析、去綜合，切不可墨守成規(guī)、株守一隅。

為什么會(huì)有這么多人在虛擬中失去自我，分不清“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”呢？

古人云：“近朱者赤，近墨者黑?！币?yàn)樗麄冞^(guò)于靠近虛擬，被虛擬蒙蔽了雙眼，也蒙蔽了心靈。所以，當(dāng)“虛擬”照進(jìn)“現(xiàn)實(shí)”，我們應(yīng)當(dāng)擦亮雙眼，明辨是非?！疤摂M”就像陽(yáng)光，哪怕是一米，這個(gè)屋子都留下了它的足跡。人不是冷血?jiǎng)游?，人們貪戀溫暖，自然貪戀虛擬中毫無(wú)拘束的暢談，一個(gè)文靜的人也可以變成話癆，人們貪戀這種毫不顧忌的陽(yáng)光與放松，可是現(xiàn)實(shí)中的溫暖呢？人與人之間親昵的交談與情感呢？難道真是最心酸作文里小學(xué)生一遍遍呼喊著父母而父母緊盯著手機(jī)那樣無(wú)形的壁壘與拒絕嗎？“低頭族”“搶紅包”“刷朋友圈”，這些行為澆滅了多少老人與孩子的熱情與期盼。“手機(jī)”這一交流的工具，卻成了交流的屏障。難怪盧梭說(shuō)：“原始社會(huì)最美好?！?/p>

在這篇題為“當(dāng)‘虛擬’照進(jìn)‘現(xiàn)實(shí)’”的文章中，作者試圖揭示事物之間的聯(lián)系，但通觀全文，作者并未從事物、事理之間的聯(lián)系切入，而是在材料表面打轉(zhuǎn)，因此難以獲得“深刻”的品質(zhì)，更不要說(shuō)有新意有創(chuàng)見(jiàn)了。就像閱卷專(zhuān)家所指出的：“這篇論述類(lèi)文章文字非常流暢，不賣(mài)弄，語(yǔ)言客觀理性，簡(jiǎn)潔明了，舉例也不拖沓，以說(shuō)明觀點(diǎn)為目的。從就事論事的層面講，這篇作文已經(jīng)達(dá)到了一定的高度。但它的不足之處，也在于不能跳出‘就事論事’的層面，在一定的高度上討論虛擬世界給人類(lèi)帶來(lái)的影響。這是高考作文二類(lèi)卷、三類(lèi)卷的通?。嚎忌皇窍胫C明題目提供的觀點(diǎn)，而沒(méi)有深入地思考?！庇谑情喚韺?zhuān)家有針對(duì)性地提出建議：“浙江高考作文暴露學(xué)生最大的短板……寫(xiě)作素材的嚴(yán)重缺失，其實(shí)任何話題的作文素材都不會(huì)缺失，缺失的是考生看待問(wèn)題的角度與思維方式，如果在論述文的寫(xiě)作訓(xùn)練中能適時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的多角度思維……就不僅在一定程度上解決了寫(xiě)作素材缺失的短板，而且還會(huì)增強(qiáng)文章內(nèi)容的豐富性，更能看出一個(gè)考生思維的深刻性與獨(dú)特性?！?/p>

北京師范大學(xué)劉錫慶教授把學(xué)生的感知力、思維力、想象力等視作寫(xiě)作訓(xùn)練“半可教”的能力，一半得之于天賦，一半得之于后天的培植。這種揭示事物之間內(nèi)在聯(lián)系的思辨能力就是屬于“半可教”的成分，我們可以通過(guò)精選材料，搭建平臺(tái)，加以指導(dǎo)和訓(xùn)練。

為人處世是門(mén)學(xué)問(wèn)。調(diào)查顯示，雖然有55.4%的受訪者認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)中很少有人愿做“出頭鳥(niǎo)”，但是仍有78.8%的受訪者認(rèn)為社會(huì)需要“出頭鳥(niǎo)”。是當(dāng)“出頭鳥(niǎo)”還是八面玲瓏的“九頭鳥(niǎo)”，抑或是兩者的合體“百靈鳥(niǎo)”？不同的人會(huì)給出不同的答案。

對(duì)材料提出的問(wèn)題，你的答案是什么？寫(xiě)一篇論述類(lèi)文章。

根據(jù)作文題呈現(xiàn)的材料，要想做好“出頭鳥(niǎo)”“九頭鳥(niǎo)”和“百靈鳥(niǎo)”的“鳥(niǎo)”文章，首先應(yīng)辨析概念，明白三者各自的喻義及其相互聯(lián)系。“出頭鳥(niǎo)”比喻才能出眾或表現(xiàn)突出的人。它的特點(diǎn)是才華橫溢，敢于擔(dān)當(dāng)，勇往直前，敢于打破常規(guī)，突破世俗的禁錮，在萬(wàn)馬齊喑的環(huán)境中往往能開(kāi)拓出豁然開(kāi)朗的新境界。歷史上的子路、商鞅、陳勝、王安石、譚嗣同、劉和珍……就是這樣的人。而“槍打出頭鳥(niǎo)”則告誡人們不要過(guò)于張揚(yáng)，而要潛藏鋒芒，待機(jī)而動(dòng)，才能立于不敗之地?！熬蓬^鳥(niǎo)”比喻八面玲瓏、靈活甚至狡詐的人，多含貶義。它的特點(diǎn)是善于與各色人等打交道，世故而圓滑，游刃有余地混跡于社會(huì)，做事往往缺乏原則。我們可以聯(lián)想到《論語(yǔ)》所批評(píng)的“鄉(xiāng)愿”?！鞍凫`鳥(niǎo)”則比喻有所堅(jiān)守又能靈活變通的人。它的特點(diǎn)是擁有出頭鳥(niǎo)的才華與膽識(shí)，但不是鋒芒畢露；有九頭鳥(niǎo)的變通精明，但不是不講原則。對(duì)這一作文的指導(dǎo)，教師可在引導(dǎo)學(xué)生明了喻義及其相互聯(lián)系的基礎(chǔ)上，激發(fā)學(xué)生利用自己的生活和閱讀積累，充分展開(kāi)聯(lián)想和思考，揭示事物、事理之間的聯(lián)系。

【學(xué)生作文片段一】

出頭鳥(niǎo)有敏銳的洞察力，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，以及舍生取義的魄力與勇氣。“我以我血薦軒轅”的魯迅，“我有一個(gè)夢(mèng)想”的馬丁·路德·金……但事實(shí)卻是大多數(shù)人都不愿意去當(dāng)“出頭鳥(niǎo)”。為何？中國(guó)有句古話：槍打出頭鳥(niǎo)。樹(shù)大招風(fēng)，站在金字塔頂端的生物需要接受烈日的炙烤，唯物論哲學(xué)也說(shuō)“新生的事物往往要經(jīng)歷一段艱難的道路”。《烏合之眾》中寫(xiě)道：“社會(huì)群體中的具有進(jìn)步性的思想更易被扼殺?！钡拇_，多數(shù)人都不愿意成為那個(gè)首當(dāng)其沖者。站出來(lái)，或許就意味著首先受到?jīng)_擊、傷害甚至犧牲。

【學(xué)生作文片段二】

適時(shí)的“低頭”是處世的智慧，若有東風(fēng)可借，何必事事“出頭”？剛離任的聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文秉承中庸之道，收斂鋒芒在各國(guó)背后調(diào)度斡旋，細(xì)雨無(wú)聲地使聯(lián)合國(guó)的紐帶更緊密地將世界結(jié)合成一體。

可是倘若事事“低頭”，見(jiàn)風(fēng)使舵，則是小人行徑，不足為訓(xùn)。見(jiàn)凡人說(shuō)凡人話，見(jiàn)鬼神說(shuō)鬼神話，“鄉(xiāng)人皆好之”，“鄉(xiāng)愿”也。這種人要么毫無(wú)原則，要么包藏禍心，咸不足與謀。李蓮英為慈禧爪牙，紫禁城之中上至皇帝、下至宮女無(wú)不以為善，而在朝堂上賣(mài)官鬻爵，中飽私囊，卻是滿清亡國(guó)的罪魁禍?zhǔn)字弧Ｖ劣诤m成之流，國(guó)難當(dāng)前罔顧大義，著眼蠅頭小利，實(shí)在有負(fù)為人的風(fēng)骨。

學(xué)生作文片段一對(duì)“出頭鳥(niǎo)”正面特征的揭示，尤其是對(duì)大多數(shù)人不愿當(dāng)“出頭鳥(niǎo)”的原因分析，有典型人物支撐，有哲學(xué)認(rèn)識(shí)論托底，既簡(jiǎn)明，又顯得相當(dāng)充分、深入。學(xué)生作文片段二也善于引進(jìn)典型人物作為例證，對(duì)是否“低頭”、何時(shí)“低頭”作了具體的辯證分析。材料引用雖然略顯粗疏，但整個(gè)闡述有著理性思辨的追求，對(duì)于一個(gè)中學(xué)生來(lái)講，也屬難能而顯得可貴了。

思辨，說(shuō)到底并不神秘，就是圍繞特定的思辨“點(diǎn)”或思辨專(zhuān)題，有所聚焦，有所辨析，想得多一點(diǎn)、細(xì)一點(diǎn)、深一點(diǎn)。這“一點(diǎn)”相信通過(guò)精心地選取、組織材料，搭建合適的訓(xùn)練載體，相機(jī)加以點(diǎn)撥，是能夠得到有效錘煉和提高的。

（責(zé)任編輯：方龍?jiān)疲?/p>