苑坪玉

淺議優(yōu)秀民族民間文化的傳承

苑坪玉

建設(shè)多彩貴州民族文化強省，是省委省政府提出的重要戰(zhàn)略目標(biāo)。打造文化強省，緊緊把握傳承我國各民族傳統(tǒng)共同的高尚、高雅精神追求，通過對各族人民優(yōu)秀文化的傳承，弘揚倫理道德和淳樸民風(fēng)，形成良好和諧的人際關(guān)系和社會風(fēng)氣，大力發(fā)展中國特色文化產(chǎn)業(yè)，才能形成優(yōu)勢的核心競爭力。

一、“禮失，求諸野”，民族民間文化是建設(shè)文化強省的重要資源

顧炎武《日知錄》卷十三“正始”一條說：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！痹陬櫻孜淇磥恚鰢屯鎏煜率怯袇^(qū)別的。亡國，是指封建王朝的更替，而亡天下，則是整個民族的滅亡。他說：“知保天下然后知保國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”就是說，懂得保天下才能懂得保國。當(dāng)然，保國之事，有肉食者謀之。但我們作為匹夫，老百姓，也有一份保天下的責(zé)任和義務(wù)。

《漢書·藝文志》說：“仲尼有言，‘禮失而求諸野’”。我們貴州是一個多民族雜居的省份，各個民族都有屬于自己獨特的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳承、宗教信仰、生存方式。由于貴州地處偏遠(yuǎn)，長期受到經(jīng)濟、交通等各種條件的限制。這種封閉的狀況，無形中也使貴州傳統(tǒng)的民族民間社會受外界墮落文化沖擊較少，從而得到了相對完整的保留。至今，許多民族民間文化還是一片淳樸的處女地。而這一短板，當(dāng)下卻恰好成就了貴州文化的一方沃土。這種淳樸的民族民間文化，相對外界的墮落，體現(xiàn)出很大的異質(zhì)特征?！胺浇袢ナゾ眠h(yuǎn)，道術(shù)缺廢”，在主流社會禮樂崩壞的情況下，民族民間文化中蘊含的豐厚道德積淀，“不猶瘉於野乎！”我們正好可以到貴州的鄉(xiāng)下田野，到貴州的民族民間去尋求禮樂文化，去接受原生態(tài)文化中那種圣潔淳樸的洗禮！

建設(shè)文化強省，貴州多彩的民族民間文化無疑是豐富的資源。原生態(tài)的民俗風(fēng)情、民族民間工藝等等，都可以形成得天獨厚的核心競爭力。貴州民族民間歷來以鄉(xiāng)規(guī)民約、民風(fēng)民俗等習(xí)慣法約束個人行為，并通過歌舞工藝等文化承傳的方式，實行傳統(tǒng)道德的影響與教化。道德能夠調(diào)節(jié)人與人之間、個人與社會之間的關(guān)系，起到法律強制與經(jīng)濟手段所起不到的教育、示范作用。所以在貴州民族民間，無論政治權(quán)力如何更替，歷史風(fēng)云怎樣變幻，尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助、崇尚勤儉、懲惡揚善等等人格追求，始終是他們自覺的道德規(guī)范，維持著正常的社會秩序。這種傳統(tǒng)的道德倫理，通過民族民間的習(xí)俗、歌舞、工藝和故事傳說等形式，不僅能代代傳承，還能在社會發(fā)展中實現(xiàn)自我完善，不斷注入新的生命活力。

因此，廣泛深入地挖掘民族民間文化，應(yīng)該是實現(xiàn)貴州文化大發(fā)展，建設(shè)文化強省的根本措施之一。我省多彩民族文化的挖掘整理，要依靠專家學(xué)者共同努力。對此，國家應(yīng)該加大投資力度，致力于文化資源的開發(fā)整理，并實現(xiàn)資源共享，予以合理的保護(hù)和運用。文化資源的開發(fā)，要注重在品質(zhì)上的升華，做好文化精品轉(zhuǎn)化，提高文化產(chǎn)品的附加值和資源使用效率，切忌盲目追求形式和體量，粗放的濫挖濫采，浪費乃至破壞寶貴的文化資源。

二、“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，文化環(huán)境是建設(shè)文化強省的前提

對貴州民族民間文化無論是開發(fā)還是保護(hù)，都要盡量保持原汁原味。這原汁原味是什么？就是民族文化的精神品質(zhì)內(nèi)核，就是對本民族對家鄉(xiāng)真摯熱愛，就是本民族特有的人格力量，就是那種傳統(tǒng)本真的淳樸和誠信。這種原汁原味不僅要體現(xiàn)在民族民間文化開發(fā)的樣式里，更要體現(xiàn)在當(dāng)下社會的人文風(fēng)氣里。所以，民族民間文化原汁原味的開發(fā)，不僅要有惟妙惟肖的樣式和元素等形式要件來保證，更要有當(dāng)?shù)貜V大民眾人文社會的文明環(huán)境共同弘揚。

《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》說：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也?！本褪钦f，同樣一種水果，環(huán)境不同，滋味就會大不一樣。貴州民族民間文化是一種“原生態(tài)”文化，根植于地域并且反映當(dāng)?shù)貧v史人文特征。原汁原味的民族民間文化，如音樂，本色天然。聲調(diào)或如泣如訴，或激越鏗鏘；嗓音或婉轉(zhuǎn)清亮，或粗獷悠揚，猶如高遠(yuǎn)的天籟；而舞蹈則拙樸優(yōu)雅，服飾絢麗斑斕，動作豪邁有力，舞步翩躚裊娜，恍若山水在悸動，將人們輕松愉悅的鄉(xiāng)野生活表現(xiàn)得淋漓盡致。這種原始的文化形態(tài)，具有自然美、原始美，充分展示出原型化的人格。所謂原汁原味的開發(fā)，當(dāng)然不是拘泥于原樣一成不變，時代環(huán)境不同了，原有的樣式一成不變，很難走進(jìn)文化市場；舊文物需要維護(hù)維修，否則無法向社會開放。但原有的汁味不能變，必須保留民族傳統(tǒng)文化的基本元素，不能拆掉真文物，到處建假文物。更不能一邊搞傳統(tǒng)文化的形式，一邊放任坑蒙拐騙的行為。因為這種原汁原味不僅體現(xiàn)在其文藝的形態(tài)里，更是體現(xiàn)在當(dāng)下社會的文化背景中。沒有適宜的人文土壤，民族民間文化不可能保持原汁原味。正所謂橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，民族民間文化生存的人文環(huán)境如果發(fā)生蛻變，許多文化現(xiàn)象必將快速消失。例如民族民間舉行祭祀活動，要有一定的儀軌程序；跳儺戲、制作工藝等所用道具和工具，使用前也要進(jìn)行各種規(guī)范的開光儀式。這都是鄉(xiāng)民們敬畏自然、尊崇先人的內(nèi)心外現(xiàn)。開光后的器物具有了神性，所以表演者無論是唱是念，一舉一動，一招一式，已然神化。旁觀者也滿懷敬畏、尊崇之心，對表演者篤信無疑?，F(xiàn)場籠罩著真摯、莊重、虔誠的氛圍。神性實質(zhì)上就是原生人性，它主宰著所有的表演質(zhì)地。

即便我們刻意保留了民間民族文化原來外在的形式，但社會人文背景的變異，也會使它失去本身的精神內(nèi)涵和存在的現(xiàn)實意義。目前，雖然要求傳承原汁原味民族民間藝術(shù)的呼聲越來越高，但原生態(tài)的人文土壤依舊一寸一寸地被吞噬。不僅觀眾，就是表演者也少了內(nèi)心的敬畏和尊崇。隨你表演形式如何惟妙惟肖，也很難再有那種內(nèi)在的精神質(zhì)地。所以，如何更好地傳承和弘揚民族民間文化，避免其在現(xiàn)代社會的沖擊下變質(zhì)，喪失原汁原味，最終淪為一種純粹的表演，這是我們值得深思的一個重要問題。

一方水土養(yǎng)一方人。貴州優(yōu)美宜人的自然環(huán)境，清水出芙蓉，不僅成就了我省山水秀美的造型，也孕育了各民族人民的美好心靈。但重疊的大山，險峻的峽谷，由于歷史上信息交通的阻礙，對貴州各民族人民的眼界、認(rèn)識形成制約，人們既熱愛自己的家鄉(xiāng)，也渴望走出大山，走向世界。這種童心望世界，是一種難能可貴的文化狀態(tài)。我們傳承優(yōu)秀民族民間文化，就是要注重弘揚這種純真美好的心靈，以之改造當(dāng)前社會上的不良風(fēng)氣，而不能讓她同流合污。

建成一個真正的文化強省，需要具有認(rèn)同感、親近感、歸屬感的“軟實力”。我省民族民間文化既是這個軟實力的基石，也是這個軟實力的引擎。弘揚民族民間文化的本質(zhì)，就是弘揚社會主義核心價值體系。目的就是要形成淳樸誠信的人文氛圍和社會環(huán)境，做到“風(fēng)景如仙境，人情似故鄉(xiāng)”的境界。只有讓民族民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)生足夠的吸引力，才能把傳統(tǒng)的優(yōu)質(zhì)文化資源有效地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的文化生產(chǎn)力，形成多彩貴州文化強省的核心競爭力。

三、“茍日新，日日新，又日新”，文化創(chuàng)新是建設(shè)文化強省的驅(qū)動力

所謂文化，古人在《周易》中說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！奔次拿鹘袒x。所謂民族民間文化，則是民族民間的文明教化，實際上也就是各民族群眾在追求幸福的歷程中形成的狀態(tài)。我們說傳承民族民間文化，就是傳承這種狀態(tài)。既然是一種狀態(tài)，就應(yīng)該是不斷發(fā)展變化的。所以，當(dāng)我們說傳承民族民間文化的所謂原汁原味，并不是想要拘泥于原樣的不變，而是講究汁味的不變，講究精神實質(zhì)的堅守。比如民族歌舞、民間工藝，包括民族民間習(xí)俗等等，時代環(huán)境不同了，原有的樣式一成不變，就很難存在下去，更不要說走進(jìn)文化市場。

但是，民族民間文化自然傳承的變化，并非我們今天所說的文化創(chuàng)新。民族民間文化的創(chuàng)新，本質(zhì)上應(yīng)該是創(chuàng)造潛在的民族民間文化市場需求。我們說要建設(shè)貴州文化強省，文化創(chuàng)新是根本的驅(qū)動力。這種文化創(chuàng)新，對傳統(tǒng)民族民間文化而言，是一種后發(fā)先至的追求，是一種生命力的煥發(fā)。因為，文化創(chuàng)新，不僅僅是要文化與時俱進(jìn)，而是要文化做社會發(fā)展的牽引機和火車頭。民族民間文化是文化創(chuàng)新的重要資源，文化創(chuàng)新則是傳承民族民間文化最有效的手段。就像當(dāng)年民間戲曲藝人以徽戲和漢戲為基礎(chǔ)，吸收昆曲、秦腔等一些戲曲的優(yōu)點和特長，通過創(chuàng)新誕生了京劇這一劇種；而今李玉剛又以京劇為基礎(chǔ)，借鑒戲曲、古典舞、民歌、美聲、通俗等元素，創(chuàng)新演唱《新貴妃醉酒》，使京劇這一古老的藝術(shù)形式躋身于當(dāng)代社會的大眾文藝市場，迸發(fā)了無限生機?？梢哉f，一種文化能生生不息的發(fā)展，保持旺盛的生命力，正源于這種不斷的文化創(chuàng)新。

省委省政府要求把貴州旅游打造成支柱產(chǎn)業(yè)，正是看到了貴州不僅有優(yōu)美的自然文化，更有深厚的歷史文化、民族文化積淀。我們必須深挖民族歷史，不斷發(fā)掘民族民間文化的“源泉”。但如果我們對這種自然文化和民族民間文化僅保持傳承狀態(tài)，游客無論到了哪個景點，文化內(nèi)容千篇一律，周而復(fù)始。除了天賜的優(yōu)勢資源之外，無非喝牛角酒、吃農(nóng)家飯，或者擺長桌宴、跳民族舞，游客很快就會產(chǎn)生審美疲勞。各地各民族文化漸趨同質(zhì)化，缺乏獨特人文區(qū)別和新意；各種民族民間工藝品也粗制濫造，沒有創(chuàng)意精品。不僅很難引起顧客購買的興趣，有的甚至敗壞了民族民間工藝的名聲。這顯然是不利于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我們要在原生態(tài)的基礎(chǔ)上拓展延伸，讓獨特的民族民間文化變成游客百看不厭、愛不釋手旅游品牌，這就需要進(jìn)行文化創(chuàng)新。因為只有文化創(chuàng)新，才是促進(jìn)貴州旅游持續(xù)發(fā)展，形成支柱產(chǎn)業(yè)的根本動力。

民族民間文化的創(chuàng)新，就是要創(chuàng)造當(dāng)代文化市場對民族民間文化的需求。文化創(chuàng)新，很大程度上是時代性與現(xiàn)代審美化的代名詞。任何傳統(tǒng)音樂、舞蹈、手工藝，包括一些文化習(xí)俗、儀規(guī)，只有通過文化創(chuàng)新，激活于當(dāng)下，融于當(dāng)下、活在當(dāng)下，才能煥發(fā)出強大的生命力，才能從過去走進(jìn)當(dāng)下，走向未來。正如《禮記·大學(xué)》所言：“茍日新，日日新，又日新?！彪S著社會的飛速發(fā)展，文化創(chuàng)新具有緊迫性、持續(xù)性。創(chuàng)新是弘揚民族民間文化的根本手段，若沒有創(chuàng)新，只是拘泥于“述而不作，信而好古”，傳承民族民間文化也只能是一種一廂情愿的良好愿望。

我們必須要緊緊把握住文化創(chuàng)新這個方向，開掘民族民間文化的豐富資源，改善社會文化環(huán)境，建設(shè)文化創(chuàng)新機制，提供文化創(chuàng)新平臺，培養(yǎng)文化創(chuàng)新人才，才能實現(xiàn)省委省政府提出的建設(shè)多彩貴州文化強省的戰(zhàn)略目標(biāo)。

（作者單位：貴州省文聯(lián)）

責(zé)任編輯：謝義飛