李如密

孔門“問對”教學(xué)藝術(shù)探微*
——《論語》中的教學(xué)藝術(shù)系列研究之二

李如密

孔門“問對”教學(xué)所呈現(xiàn)出的精彩，是《論語》具有持久魅力的主要原因之一。在孔門私學(xué)，眾弟子是一群好學(xué)善問的學(xué)習(xí)者，他們向老師提出了許多經(jīng)典之問，有時直截了當(dāng)，有時曲意婉轉(zhuǎn)，但是多與學(xué)習(xí)修養(yǎng)有關(guān)。而孔子則是一位妙答善導(dǎo)的教育者，他隨時直面弟子提問的挑戰(zhàn)，將答教藝術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致，樹立了“誨人不倦”的師表形象。師與弟子“問對”間生成了諸多教育故事，其中無盡的韻味留給后人品賞至今。

《論語》；問對；教學(xué)藝術(shù)

“問對”是《論語》所載孔門教學(xué)的主要形式之一。與“子曰”主要是孔子作為教師進行獨白式教學(xué)不同，“問對”是孔子與弟子之間的對話式教學(xué)?！白釉弧笔墙處熣瓶亟^對的話語權(quán)，而“問對”則賦予弟子話語權(quán)?！白釉弧笔强鬃訉Φ茏拥膯蜗蚪陶d，“答問”則是師與弟子之間的互動交流。教學(xué)方式的豐富性構(gòu)成了孔門教學(xué)的重要特點，其中“問對”教學(xué)方式非常靈活生動，有些則達到藝術(shù)的境界。正如陳桂生教授所言：“孔子授業(yè)以師—弟子問對為主要形式。從《論語》所載師—弟子問對中，或多或少顯示出其師—弟子間，問與答問、對與無對、解或不解，頗有講究。弟子采用的各種提問方式，弟子對解惑的種種不同反應(yīng)，孔子對弟子的引導(dǎo)，堪稱師—弟子問對藝術(shù)。”［1］有鑒于此，本文擬就孔門“問對”教學(xué)藝術(shù)作一探討，以期對教師提高教學(xué)藝術(shù)水平有所啟示。

一、孔門弟子是一群好學(xué)善問的學(xué)習(xí)者

孔子的辦學(xué)宗旨是“有教無類”，孔門弟子來源廣、數(shù)量多、個性強，他們在學(xué)習(xí)中提出了許許多多、各種各樣的問題向孔子請教。孔子是鼓勵弟子“疑思問”（《論語·季氏》）、“學(xué)思并重”的，孔門弟子所提問題的數(shù)量和質(zhì)量，直接反映了其學(xué)習(xí)的廣度和思維的深度?！墩撜Z》中所載多是學(xué)生主動提問，內(nèi)容豐富、方式多樣，說明孔門弟子總體而言稱得上是當(dāng)時最善于學(xué)習(xí)的一個特殊群體。如果就其所提問題來源進行考究，發(fā)現(xiàn)主要集中于以下幾種類型：

1.來源于學(xué)習(xí)目標(biāo)的問題?？组T私學(xué)要培養(yǎng)的人才是注重道德修養(yǎng)的君子、能夠?qū)嵭腥收轮蔚墓芾碚?，弟子在學(xué)習(xí)中就會將有關(guān)問題向孔子求教。如弟子對于什么是“君子”就特別關(guān)心，問的問題也就格外多一些?！墩撜Z·為政》載——子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之?！薄墩撜Z·顏淵》載——司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”對于從政問題，弟子也給予較多關(guān)注。《論語》中明確記載了子張、子貢、子路、仲弓、冉有、顏回等弟子，均曾就政事向孔子提出問題進行請教。這類問題的提出，有助于弟子辨明學(xué)習(xí)的根本目標(biāo)，及時矯正所存在的偏差。

2.來源于典籍學(xué)習(xí)的問題。典籍的學(xué)習(xí)是孔門教學(xué)的重要內(nèi)容，其中《詩》《書》等均為孔門私學(xué)要重點學(xué)習(xí)的典籍，弟子會結(jié)合這些典籍的學(xué)習(xí)提出問題。但是他們又不僅僅限于典籍的字句理解，而是與現(xiàn)實問題緊緊相聯(lián)系，體現(xiàn)出學(xué)以致用的鮮明特點。如孔門弟子提出的“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”（《論語·八佾》）“‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂乎？ ”（《論語·學(xué)而》）“‘高宗諒陰，三年還言’何謂也？”（《論語·憲問》）等等。這類問題的提出，有助于弟子們掌握典籍要義，并增長學(xué)以致用的能力。

3.來源于歷史人物的問題。在孔門私學(xué)中，以賢人為榜樣的學(xué)習(xí)和以典籍為對象的學(xué)習(xí)是同樣重要的?？鬃咏虒W(xué)重視“見賢思齊”，弟子們就會以人物品評為話題來向孔子提問。其中子貢是孔門弟子中最樂于品評人物、最擅長向別人學(xué)習(xí)的，他常常提出問題，與孔子一起探討。如《論語·公冶長》載——子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”《論語·憲問》載——子貢曰：“管仲非仁者與？”《論語·述而》載——子貢曰：“伯夷叔齊何人也？”這類問題的提出，有助于弟子認(rèn)清賢人身上的品質(zhì)，見賢思齊，擇善而從。

4.來源于道德修養(yǎng)的問題?？组T私學(xué)特別重視弟子們道德修養(yǎng)的提升。舉凡道德修養(yǎng)中知、情、意、行，都要下一番著實的功夫。弟子常常提問關(guān)于道德品質(zhì)如仁、知、勇、孝等怎么認(rèn)識，具體道德行為如何判斷、選擇。如“‘貧而無諂，富而無驕’ 何如？ ”（《論語·學(xué)而》）“聞斯行諸？ ”（《論語·先進》）“鄉(xiāng)人皆好之，何如？ ”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”（《論語·子路》）“有一言而可以終身行之者乎？”（《論語·衛(wèi)靈公》）這類問題的提出，有助于弟子認(rèn)識上辨清道德品質(zhì)的內(nèi)涵，判斷道德行為的是非，更好提升道德修養(yǎng)的水平和境界。

孔子鼓勵弟子“疑思問”，有問題就直接提出來，這樣便于老師給予及時的答疑解惑。所以《論語》中孔門弟子的提問有許多都是非常直接的、簡明的。如《論語·陽貨》載——子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！睆淖勇返慕?jīng)歷和表現(xiàn)來看，他對于“勇”是非常崇尚的。但是，老師經(jīng)常談及“君子”之德，似乎沒有特別強調(diào)“勇”的內(nèi)容，他就有些疑惑，所以提出問題“君子尚勇乎”，可見在弟子問君子的問題中，子路之問是很有個人特點的。所以孔子便直接回答“君子義以為上”，突出了“義”的重要性，接著補充道“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”，這就從正反兩方面揭示了對于君子來說，勇與義的密切關(guān)系，不能片面強調(diào)其一。

弟子一旦深究學(xué)習(xí)中的某些事理，往往會用連環(huán)追問的方式，與老師深入討論對話。如《論語·憲問》載——子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰?”曰：“修己以安人。 ”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”在與老師的對話中，子路在提問獲答的基礎(chǔ)上，連續(xù)兩次以“如斯而已乎？”進行追問，使得討論逐步深入下去。

究竟什么才是好的提問呢？我們不妨看看《論語》中所載被孔子肯定、表揚過的學(xué)生的提問是怎樣的。《論語·八佾》載——林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！笨鬃又匾晫Φ茏舆M行禮樂教育，孔門弟子問禮是常事。據(jù)研究，“禮”在《論語》中被問及74次。［2］但是孔子獨許林放之問為“大哉問”，這是為什么呢？林放問禮的根本，說明他想追究禮的形式之后面的更有價值的東西，這是切中時弊的，具有一定的超越性，可說是問到了“根本處”和“要害點”。正如朱熹所指出的：“孔子以時方逐末，而放獨有志于本，故大其問。”《論語·顏淵》載——樊遲問“崇德、修慝、辨惑”，子曰：“善哉問！……”在孔門弟子中，樊遲曾因問稼問圃遭老師冷遇，但此次問“崇德、修慝、辨惑”卻受到老師“善哉問”的肯定。這又是為什么呢？因為這才是孔子所想教的，也正是樊遲所應(yīng)學(xué)的，同時問題也確實不易落實。也就是說，樊遲在學(xué)習(xí)取向上發(fā)生了孔子所期待的變化，所以孔子馬上予以鼓勵：“問得好??！”

但也有一些時候，是老師就某些問題提問學(xué)生的，即以設(shè)問的方式而導(dǎo)入問對教學(xué)。如《論語·陽貨》載——子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！薄熬樱∥嵴Z女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！边@應(yīng)該是孔子針對子路不好學(xué)的狀態(tài)，想提醒他注意相應(yīng)的后果。但是子路自己沒有意識到，不能主動提出問題請教?？鬃颖阒鲃犹釂栕勇罚l(fā)現(xiàn)子路果然沒有思考過這個問題。經(jīng)由孔子這么一提示，也變成了子路的學(xué)習(xí)問題。所以，孔子告訴子路的道理，子路就能深刻理解了。而對于像子貢這樣機敏多才的弟子，孔子只需輕輕點撥一下即可如投石入水，激起漣漪不斷。如《論語·公冶長》載——子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也?！蓖瑯邮敲鎸鬃铀岢龅膯栴}，與子路相比，子貢的回答則凸顯其思維之敏捷、反應(yīng)之機智和表達之得體。

二、孔子是一位妙答善導(dǎo)的教育者

眾所周知，回答弟子的提問是老師的職責(zé)所在，但是要回答得好，卻又是一件非常不容易的事，因為弟子的問題在某種意義上構(gòu)成對老師的知識、能力、品德、境界等全方位的挑戰(zhàn)?？鬃訉ζ涞茏铀釂栴}的應(yīng)答，因人而異、因勢利導(dǎo)、循循善誘、機智深刻，堪稱一位妙答善導(dǎo)的教育家?？v觀孔子對其弟子問題的應(yīng)對藝術(shù)，大致有如下若干類型：

1.簡問繁答。

孔子教學(xué)注重區(qū)分對象層次，所謂：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ā墩撜Z·雍也》）孔門弟子中既有“中人”，也有“中人以上”者?？鬃拥牡靡獾茏宇仠Y就應(yīng)屬于后者。《論語·顏淵》載——顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”這一師生問對很有意思，表面看是顏淵問得簡，孔子答得繁。實際上是，因為孔子了解顏淵向來機敏好學(xué)、虛心以待，對其問題做一般性簡答不能滿足其需要，就深入展開闡述。所以，他們師弟子之間的互動是“高手過招”，有思想深處的碰撞，充分體現(xiàn)了教學(xué)相長。

2.直問曲答。

《論語》所載孔門問對，有許多是直問直答，這是最常見的情況。而有些則屬于直問曲答，別有一些趣味。如《論語·公冶長》載——子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也?！币馑际?，子貢問“我是一個怎樣的人”，孔子沒有直白地作出評價，而是曲喻為“瑚璉也”。瑚璉乃宗廟中盛黍稷之器，既貴重又華美，如后世言廊廟之材，孔子以此作比，其意可見。但是，其具體的品質(zhì)與才情怎么樣，則需要子貢自己去體悟。因為子貢是言語科的高才生，所以師生之間的問對話中有話、意味深長。

3.曲問曲答。

《論語·子罕》有段記載很有趣——子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”意思是：子貢問：“這里有一塊美玉，是把它放在柜子里藏起來呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉??！賣掉?。∥沂窃诘却R貨的人哩?！痹谶@里，子貢問得委婉，孔子答得巧妙。師與弟子之間“心有靈犀”，說完定會相視而笑。他們在對話時使用了隱喻性語言密碼，當(dāng)時若有旁觀者，估計會聽得一頭霧水。什么“美玉”??？什么“待賈者”??？難不成師生倆在謀劃一起珠寶生意嗎？其實說白了，子貢是以“美玉”喻孔子，暗示怎樣實現(xiàn)價值；孔子則借“待賈者”表明自己的態(tài)度：是要“賣出去的”，只是暫時未遇到賞識自己的人而已。

4.問同答異。

“問同”說明是弟子們遇到了共同關(guān)心的焦點問題，“答異”說明孔子根據(jù)弟子各自的實際作出有針對性的回答。如《論語·先進》載——子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉求問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’。求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。求也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！眴柾甬惖默F(xiàn)象讓弟子公西華大惑不解，孔子作出的解釋是他們各自的情況不同，所以必須因材施教。

問同答異現(xiàn)象在《論語》中比較常見，如弟子同是問仁、問孝、問政等，但孔子所給出的回答卻是各不相同。具體情形如下表：

問題 弟子 孔子回答 出處樊遲 愛人問仁 仲弓出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。顏淵 克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？《論語·顏淵》孟懿子 無違。問孝《論語·為政》子路 先之，勞之。孟武伯 父母唯其疾之憂。子游 今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不孝，何以別乎？子夏 色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？問政仲弓 先有司，赦小過，舉賢才。子夏 無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。子張 居之無倦，行之以忠。 《論語·顏淵》《論語·子路》

5.不答為答。

孔子對眾弟子的問題，一般情況都直接給予明確的解答。但亦有個別情形，孔子則以不答為答，這就是孔子特殊性的答教藝術(shù)?！墩撜Z·憲問》載——南宮適問于孔子曰：“弈善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”在這里貌似孔子對南宮適的提問沒有作出回答，實則在孔子看來，南宮適所提問題實在很好，并且在鮮明對比中已含有明確答案，實無回答的必要，這從后來孔子對南宮適的稱贊“君子哉若人！尚德哉若人！”即可看出。

6.答猶不答。

在孔門問對教學(xué)中，也并非所有弟子提出的所有問題，孔子都予以熱情耐心的回答。有時即使勉強作答，也能讓弟子感到有些“冷”意，促其反思自己是否問錯了問題。如 《論語·子路》載——樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！睆目鬃拥膬纱位卮穑梢酝浦溲酝庵獯蟾攀牵喝绻f你問的問題不錯，那你問錯了人，因為“吾不如老農(nóng)”“吾不如老圃”；如果說你確實想向我請教，則是你問的問題不當(dāng)，我又怎么回答呢。樊遲當(dāng)時應(yīng)該是“懵了”?！墩撜Z》還記載——樊遲出，子曰：“小人哉！樊須也！上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”有了后來的這段話，孔子前面之所以對樊遲問稼問圃“答猶不答”，就有了真正的答案了。

7.反問作答。

《論語·為政》載——子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”意思是：在孔子看來，孩子在父母前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事。有事情，年輕人效勞；有酒有肴，年長的人吃喝——說到這兒，孔子突然話鋒一轉(zhuǎn)，反問一句：“難道這竟可認(rèn)為是孝嗎？”孔子這樣一個強有力的反問，確實能夠收到比一般性作答更令人警醒的效果。這樣的回答就不僅僅為弟子提供一個問題的現(xiàn)成答案，而是引發(fā)弟子對問題進行深度反省，通過獨立思考形成正確的認(rèn)識。

8.追問連答。

前面談到孔門弟子有時使用追問方式一探究竟，孔子每臨此境，受到弟子問題的激發(fā)，往往生發(fā)出精辟的見解，對弟子產(chǎn)生深刻的影響。如《論語·子路》記載——子適衛(wèi)，冉有仆?？鬃影l(fā)出了“庶矣哉”的感嘆。冉有發(fā)問：“既庶矣，又何加焉？”孔子答道：“富之?！比接杏肿穯枺骸凹雀灰?，又何加焉？”孔子答道：“教之?！痹谶@段師與弟子問對中，孔子通過發(fā)出感嘆的方式，促發(fā)弟子冉有的思索與發(fā)問，另一方面在弟子冉有的一再追問下，孔子完整闡發(fā)了自己“庶—富—教”的教育理念，也顯示了自己高超的教學(xué)智慧。

9.分層解答。

對于弟子提出的復(fù)雜的問題，孔子的答教往往不是“一傾而出”，而是有步驟地引導(dǎo)學(xué)生層層設(shè)問，然后不斷地分層解答，直到“盡其聲”為止。如《論語·堯曰》載弟子子張問孔子如何從政的問題，子張先后四次提出問題：“何如斯可以從政矣？”“何謂五美？”“何謂惠而不費？”“何謂四惡？”孔子深思熟慮，循循善誘，先總后分，層次分明，最終使問題得到透徹的解答。此一個案，堪稱孔子問對教學(xué)藝術(shù)的精致范例。其問對教學(xué)的內(nèi)容及層次可表示如下：

子張?zhí)釂?孔子回答 層次何如斯可以從政矣？ 尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。 第一層何謂五美？ 君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。 第二層何謂惠而不費？因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又怨誰？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？第三層何謂四惡？不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。第二層

10.答后轉(zhuǎn)問。

弟子有問孔子就答，這是孔門問對教學(xué)的常態(tài)。但凡事總有例外，如《論語·陽貨》載——子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”在這里，孔子回答完子貢的問題之后，突然“反客為主”，由被動轉(zhuǎn)為主動，將問題“賜也亦有惡乎？”拋給子貢。子貢從孔子剛才的回答受到啟示，模仿其句式作出自己的回答。這樣既考驗了子貢的思維反應(yīng)能力，又鍛煉了他的語言表達能力。

【注釋】

［1］陳桂生.孔子授業(yè)研究［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2012：66.

［2］陳軍.《論語》教育思想今繹［M］.上海：上海教育出版社，2015：84.

G40

A

1005-6009（2017）54-0021-04

李如密，南京師范大學(xué)（南京，210097）課程與教學(xué)研究所教授，教育學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要從事課程與教學(xué)論研究。

*本文系全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃教育部重點課題“孔子對其弟子的教學(xué)藝術(shù)及現(xiàn)代價值”（批準(zhǔn)號：DOA140201）的階段性成果之一。