水滸葉子牌

潘之恒有《葉子譜》，上面的標(biāo)記是這樣的：

萬萬貫宋江，千萬貫武松，百萬貫阮小二，九十阮小七，八十朱仝，七十孫立，六十呼延索，五十魯智深，四十李進(jìn)，三十楊志，二十扈三娘。九萬貫張橫，八萬貫索超，七萬秦明，六萬史進(jìn)，五萬李俊，四萬柴進(jìn)，三萬關(guān)勝，二萬花榮，一萬燕青。

將水滸人物制成紙牌，用來玩游戲，也是一種不錯(cuò)的創(chuàng)意。

據(jù)說，“葉子戲消夜圖”始于宋太祖，后宮閑得無聊，漫漫長夜，不如玩牌，時(shí)間會(huì)流失得很快。

《青箱雜記》載：楊大年好與同輩打葉子。這個(gè)葉子，就是紙牌。

這些人物，在統(tǒng)治者眼里，都是反賊；老百姓也將他們當(dāng)成反賊，好在已成勾欄瓦肆里的戲劇人物，將其標(biāo)注在紙牌上，就有一種警示，你打我，我打你，你壓我，我壓你，各人抓得一手牌，就如同各人帶了一支隊(duì)伍，可以盡情廝殺。

但也有人不喜歡玩葉子，認(rèn)為玩物喪志。葉子傳到明代，有人就叫“馬吊”，桐城張文端公深惡痛絕，他刻印了一顆章，上書“馬吊眾惡之門，習(xí)者非吾子孫”，他還將這顆印蓋在他們家所有的藏書上，至今，張氏子孫也不敢玩馬吊。

官位，也可以入葉子戲。

清代梁章鉅的筆記《浪跡叢談》卷六，有“升官圖”，講的其實(shí)也是差不多的游戲：

他和同僚潘蕓閣在林少穆家里，看到過升官圖，有人也叫它“百官鐸”，上面列有明朝的各級(jí)官職，用來玩游戲。玩的時(shí)候，以得到點(diǎn)子數(shù)的多少作為晉升官職的依據(jù)，點(diǎn)數(shù)多，官就大，反之，官則微，一局牌打下來，有的只得尉一類的小官，有的則貴為將相，有的開始就得到了很大的官，有的開始是小官，但突然就升了大官，這些變化，跟官本身沒有關(guān)系，只是牌好牌差的機(jī)遇而已。

葉子戲發(fā)展到現(xiàn)在，并沒有實(shí)質(zhì)性的技術(shù)變化，但有些人玩的注，卻遠(yuǎn)超古代，讓古人感嘆。

（清·阮葵生《茶余客話》卷十八“水滸葉子”、“馬吊”）

比家庭出身

李隆基，曾經(jīng)做潞州的副市長。

有一回，他請(qǐng)假回京城。正值暮春時(shí)節(jié)，他一身酷裝，騎著馬，軍裝，臂上還停著雄鷹，行進(jìn)到京郊野外時(shí)，正好有十幾個(gè)富豪子弟，在昆明湖邊的帳篷內(nèi)飲酒，他們一邊飲酒，一邊唱詩。嘿，嘿，嘿，一個(gè)招呼，小李就加入到了活躍的活動(dòng)中。

飲酒時(shí)，一人要求：今天，我們是豪門聚會(huì)，喝酒前，大家都要將自己的出身報(bào)一下。

羨慕，暴笑，打趣，起哄，什么聲音都有。

輪到小李時(shí)，他笑笑：曾祖是天子，祖父是天子，父親是相王，我是臨淄郡王李某。

話一講完，這些人都吃驚地逃散了。小李郡王，卻慢悠悠，將很多酒倒在一個(gè)大杯里，喝光，離開。

臂上停著鷹，很酷的。好多少年英雄，打扮都這樣。漢代，茂陵少年李亨，他養(yǎng)的鷹都有名字：青翅、黃眸、青冥、金距。

這個(gè)版本，在劉斧的《青瑣高議》中，又出現(xiàn)了一次，這時(shí)李隆基的身份是唐明皇，他是去打獵的，碰到一批人在喝酒，要報(bào)祖先的官爵，他也興致勃勃地參加了，結(jié)局差不多。

都說工作生活中有小圈子，李隆基碰到的，應(yīng)該就是典型的小圈子。

在小圈子內(nèi)，大家知根知底，氣味相投，有些還是死黨，講起話來無所顧忌。吹牛顯擺，自然是小圈子交流比較重要的一環(huán)，尤其是，當(dāng)有個(gè)別陌生人加入進(jìn)來的時(shí)候。

有官的人比官，有錢的人比錢。

不要被表象所迷惑，所遮蔽，樓外有樓，山外有山，天外有天。

當(dāng)然，李隆基也是去顯擺的，他顯擺的機(jī)會(huì)并不多，自然要好好把握。

（宋·錢易《南部新書》卷甲）

錢如蜜

仲殊和尚，初游吳中，自背著一只罐子，看見有賣糖餅的，就向他討一文錢，錢到手，就用錢再買賣糖人的糖餅，吃了離開。

他曾到某古寺作客，有和尚朋友來看望，就問他們要錢，看望的人互相看了看，很難為情地?cái)偸郑荷砩襄X不多，怎么辦呢？仲殊笑答：錢如蜜，一滴也甜。

仲殊的兩個(gè)簡單行為，就可以看出他和別人不同的性格。

他也是北宋的詞人，與蘇軾交情不淺，曾參加進(jìn)士科考試。年輕時(shí)游蕩不羈，差點(diǎn)被妻子毒死，后才棄家做和尚。他有個(gè)嗜好，就是喜歡甜食，常食蜜以解毒，人又稱“蜜殊”。

一般的乞討者，如果想吃甜食，索性直接乞討。問題是，做小買賣的，總希望他的產(chǎn)品能多賣錢，而不是直接用來施舍。仲殊這是在替別人考慮，先討一文錢，游方僧，吃百家飯，乞討是他的權(quán)利。一文錢，起步價(jià)，施舍者給了錢，積了小德，德要日日累進(jìn)。拿到錢后，迅速買糖，對(duì)施舍者來說，哈哈，既做了好事，又生意上門。而仲殊，在日常行為中，保持了一種尊嚴(yán)。

仲殊向朋友討錢，更是理所當(dāng)然，他倒沒有更多要求，一文也是好的。在他眼里，只有蜜，太喜歡蜜了。

其實(shí)，不只是仲殊喜歡錢，普通人都喜歡錢，只是仲殊直說罷了。

錢如蜜，一滴也好。還有更多的題外話，這里不討論了。

（宋·惠洪《冷齋夜話》卷八“錢如蜜”）

樊惱自取

韓侂胄打了敗仗，頭發(fā)胡須都白了，困悶不知怎么辦。

皇帝還是派人來安慰他，并在宴會(huì)上安排喜劇表演，設(shè)法讓他開心。

喜劇演員們表演的，自然是一場喜劇。臺(tái)上有三個(gè)人，一個(gè)叫樊遲，一個(gè)叫樊噲，旁邊還有一個(gè)叫樊惱。又有一個(gè)演員，只管作揖設(shè)問。

問樊遲：遲，誰給你取的名??？

樊遲答：夫子所取。

作揖者拜了又拜：噢，是孔圣人的高徒?。?/p>

問樊噲：噲，你的名字誰取的呀？

噲答：漢高祖取的。

作揖者拜了又拜：噢，真是漢朝的名將?。?/p>

問樊惱：惱，你的名字，又是誰取的呀？

惱答：樊惱自?。?

優(yōu)，俳優(yōu)，常指男。伶，樂工，也指女。伶優(yōu)，往往泛指演員。伶優(yōu)表演，一直可以追溯到漢朝的東方朔，他似乎是滑稽的祖宗。

再舉一例笑一下。

漢武帝游上林苑，看見一棵好樹，問東方朔樹名，東方朔說：此樹叫“善哉”。武帝暗中讓人標(biāo)記這棵樹。數(shù)年后，再問東方朔此樹名，東方朔答：此樹叫“瞿所”。武帝立即反問：東方朔，你欺騙我好多年啊，此樹的名字，為何不一樣呢？東方朔答：大為馬，小為駒；長為雞，小為雛；大為牛，小為犢；人生幼為兒，長為老；昨日的善哉，今日已長成瞿所。生老病死，萬物成敗，哪里有定數(shù)？漢武帝于是大笑。

杜甫有四句名詩：“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君?！边@個(gè)“君”，就是唐朝著名音樂人李龜年。大詩人和音樂人，都一起流落到江南，《江南逢李龜年》，講的是安史之亂，說的也是伶優(yōu)的生活。

所以，伶優(yōu)，通常是以機(jī)智詼諧的面目出現(xiàn)，插科打諢，緩解氣氛。煩惱自取，打一場敗仗算什么呢？不是說勝敗乃兵家常事嗎？

（南宋·葉紹翁《四朝見聞錄》卷五戊集之“伶優(yōu)戲語”）

求閑適

某讀書人極貧困，但心有不甘。每到夜晚，則在戶外露天點(diǎn)香，虔誠向天禱告，堅(jiān)持不懈。

某個(gè)晚上，剛點(diǎn)上香，突然聽到空中有神人和他說話：上帝被你的誠心感動(dòng)，派我來問問，你想要求什么呢？書生答：我的愿望很小，不敢有大的奢望，愿我此生能衣食粗足，在山間水濱逍遙終身，這就足夠了。

神仙聽完，大笑：這是天上神仙的生活，你怎么能求得到呢？如果你求富貴，那是可以的！

這顯然是杜撰，但不無哲理。

求閑適極難，是因?yàn)殚e適是有前提的。這個(gè)前提是，衣食不愁，百事無憂，物質(zhì)極大豐富，這種情況下的閑適，人人都想求。

但這是一對(duì)矛盾。

物質(zhì)不豐裕的時(shí)候，千方百計(jì)爭取，有的人還會(huì)不計(jì)手段，等有了幾輩子也吃不完花不完的積累，他就會(huì)想到其他，想到人生的目的，人生就是為了掙錢嗎？家財(cái)就是為子孫積嗎？

因此，閑適屬于精神層面。但我認(rèn)為，好的閑適不是一般的游山玩水，那是一種看透世事的領(lǐng)悟，這種閑適，并不是無所事事，而是一種對(duì)自身靈魂充實(shí)的放松。

和山林同伴，和白云同游，需要一種情懷，有了這樣的情懷，世事也就少了許多紛爭，安靜多了。

清代作家陸以湉的筆記《冷廬雜識(shí)》卷八有“道情”，錄了一段著名中醫(yī)徐靈胎的打油詩《邱園樂》，農(nóng)家樂，閑安逸：

做閑人，身最安，無辱無榮，無惱無煩。朝來不怕晨雞喚，直睡到紅日三竿。直來時(shí)籬邊草芟，花邊土要翻，香疏鮮果尋常饌，鳥語關(guān)關(guān)，頑兒癡女跟隨慣，綠蓑青笠隨時(shí)扮。也有幾個(gè)好相知，常來看看。掛一幅輕帆，直到我堂灣，帶幾句沒緊要的閑談細(xì)細(xì)扳。買碎魚一碗，挑野菜幾般，暖出三壺白酒，吃到夜靜更闌。

但無論古今的現(xiàn)實(shí)都是，即便富貴是低層次的，蕓蕓眾生仍然樂此不疲，不遺余力，真正的隱士不是一般人能做到的。

（宋·費(fèi)袞《梁溪漫志》卷八“士人祈閑適”）

云間酒太淡

云間酒淡，有作《行香子》云：浙右華亭，物價(jià)廉平。一道會(huì)買個(gè)三升。打開瓶后，滑辣光馨。教君霎時(shí)飲，霎時(shí)醉，霎時(shí)醒。聽得淵明，說與劉伶，這一瓶約迭三斤。君還不信，把秤來秤，有一斤酒，一斤水，一斤瓶。

上海地方有家酒坊，價(jià)錢倒是不貴，物價(jià)廉平，但質(zhì)量卻不敢恭維，說是三斤酒，卻都是水和瓶子，這樣的酒，別說陶淵明、劉伶這樣的酒專家了，常人都要吐嘈。

這哪里是酒，明明就是水嘛，假酒無疑。

但似乎也有夸張成分，這酒喝下去也會(huì)醉嘛，只不過是醉得不深，醒得快而已。

這樣的詞，以不同形式出現(xiàn)在陳世崇以后的各種筆記中。馮夢(mèng)龍《古今譚概》、李宗孔《宋稗類鈔》、褚人獲《堅(jiān)瓠集》中，都有傳抄，只是，有的將朝代改為明代了。

《堅(jiān)瓠集》中，將這一首諷刺詞的量由“斤”改“斛”，結(jié)尾變成：有一斛酒，一斛水，一斛瓶。

酒水瓶，三斤或三斛分開，實(shí)在經(jīng)典。

（宋·陳世崇《隨隱漫錄》卷二）

刻薄施肩吾

唐朝，元和十五年，施肩吾與趙嘏同年考上進(jìn)士，但他們關(guān)系不好。趙嘏以前不知什么原因，一只眼睛瞎了，用珠子代替。施嘲笑他說：二十九人同及第，五十七只眼看花。

元和十五年，公元820年，施肩吾考中進(jìn)士，他一下子就成為我們那個(gè)地方的名人，他在老分水縣的五云山苦讀三年。我在好幾篇文章中寫過，我和他是校友，我們都在五云山上讀過書，施讀書時(shí)叫五云書院，我們讀書時(shí)叫分水中學(xué)。

施肩吾是杭州地區(qū)第一個(gè)進(jìn)士。以前的進(jìn)士也可叫狀元，所以，我們那里都叫他狀元施肩吾。

這趙嘏同學(xué)，也算唐朝的著名詩人了，眼瞎不是他的毛病，假珠代替，說明唐朝的眼科還是比較發(fā)達(dá)的。一只眼對(duì)看花有影響嗎？只要心情好，看什么都好，孟郊“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，哈，看花只是一種形式和榮耀罷了。

施狀元是不應(yīng)該如此嘲笑同學(xué)的，對(duì)殘疾人的不尊重不寬容，說明修養(yǎng)還不深，如果只是單單為了詩句的押韻，那更不妥當(dāng)，詩才用錯(cuò)了地方。

其實(shí)，作者錢易搞錯(cuò)了，施說的不是趙嘏，而是崔嘏，有施自己的詩集為證《嘲崔嘏》，且有說明，時(shí)間都對(duì)，事件也對(duì)，只是錢易將諷刺對(duì)象搞錯(cuò)了。

當(dāng)然，還可以為同鄉(xiāng)這樣狡辯：施狀元只是客觀地記錄了唐朝眼科發(fā)達(dá)的醫(yī)學(xué)成果，并無多大的壞意，不算刻薄的。

（宋·錢易《南部新書》卷甲）

生前福與死后福

有生前之福，有死后之福。生前之福者，壽、富、康寧是也；死后之福者，留名千載是也。生前之福何短，死后之福何長。然短者卻有實(shí)在，長者都是空虛。故張翰有言：使我有身后名，不如即持一杯酒。其言甚妙。

生前福與死后福，文字雖短，卻是深?yuàn)W的哲學(xué)問題。

長壽，富裕，健康，幾乎是人生所有的追求了。

三者中，如果缺少長壽，即便你富甲一方，也是人在天堂，錢在銀行，不長壽，談不上健康；如果缺少富裕，那么，這樣的長壽也是壓抑的，不完美，太苦了，長命百歲，孤苦無依，人活著有什么意思呢？如果缺少健康，那更痛苦，吃喝不香，寢食難安，長壽就是折磨，越長壽越折磨。

死后留名，千載留名，那也是許多人追求的夢(mèng)想，讓這個(gè)世界上的人都記著我，永遠(yuǎn)地記著我。

如果能兩者結(jié)合，那就是完人、圣人，有嗎？孔圣人是嗎？不是，他生前不幸福，也不是最長壽?？资ト俗约褐浪篮髸?huì)這么有名嗎？哈哈。

所以，張翰直言了：他一定不要身后留名，這還不如一杯酒來得實(shí)在呢！

（清·錢泳《履園叢話》卷七“臆論·五?！保?/p>

傷泉脈

廣濟(jì)地方多云山，我（宋犖）曾經(jīng)兩過其下，都是晴天，但輕云籠罩峰頂，云山的稱號(hào)不虛。

云山的巖石間，有細(xì)泉滴出，一天可以貯滿一升多。山民們想將泉孔鑿大一些，剛剛鑿掉如銅錢大的石塊，泉馬上就枯竭。其間道理講不清楚，有人說，可能是傷了泉脈。

山泉的形成，如果仔細(xì)探討一下，確實(shí)很有趣。

一般的原理應(yīng)該是，天空中的降水，大部分被土壤吸收，有些成為河流，有些就一直滲透到地底下巖縫中，再通過適當(dāng)?shù)臈l件滲出。

讓人不能理解的是，高高的一座山頂，也會(huì)有一孔泉，且常年不枯，于是就生出許多傳說。我家鄉(xiāng)的天子崗，就傳說是孫鐘葬母的地方，山頂有泉，不枯。蕭山湘湖，越王廣場城山山頂，傳說是越王勾踐屯兵之地，也有大泉，吳兵圍困兩月毫無險(xiǎn)情。

既有泉，就一定有泉脈，這泉脈，就是泉在巖石間的走向，本來就是細(xì)若游絲，是滴滲出來的，如果鑿大孔，加大流量，那就會(huì)迅速干枯。

泉脈不能傷，這是一個(gè)很好的暗喻。

比如，古代征收糧稅，有這樣的諺語：少收幾粒，多收幾年。這其實(shí)是農(nóng)民（或有良心的官員）向統(tǒng)治者發(fā)出的善意勸諫，糧稅不要太重，給我們留下足夠的吃食，我們有力氣再種，你就可以年年收取了。

再有，人類對(duì)地球的各項(xiàng)開發(fā)，也要適度，過去若干年，已經(jīng)有夠多的事實(shí)證明，人類已經(jīng)干了類似傷及泉脈的蠢事，應(yīng)該警醒。

泉脈，另一個(gè)代名詞就是，適度。

（清·宋犖《筠廊偶筆》卷下）

長途運(yùn)魚苗

江州（今江西九江）等地靠近水邊，盛產(chǎn)魚苗。到了夏天，人們都賣魚苗賺錢。魚苗販子也一時(shí)聚集，他們會(huì)將魚苗販到福建、衢州、金華等地。

怎么運(yùn)送呢？用細(xì)竹絲編織成像桶一樣的形狀，里面糊上漆紙，將魚苗放到桶內(nèi)。剛孵出的魚苗細(xì)若針芒，一桶內(nèi)可能裝數(shù)百萬條。在陸路上行走，水不能放太滿，每遇到池塘，一定要換新鮮水，每天要換好幾次。另外用一個(gè)小籃，做法和桶一樣，是用來換水用的。換水時(shí)，要將魚苗中稍大而有黑鱗的，揀出丟掉，如果不丟掉，它會(huì)傷害其他小魚苗。

運(yùn)送魚苗，終日奔馳，晚上也不能休息，如果要稍作休息，也要讓人專門搖動(dòng)竹桶。桶在動(dòng)，水在晃，魚以為還在江湖中，如果水不動(dòng)了，魚苗就會(huì)死去。

將這些魚苗運(yùn)到家，做一個(gè)大布兜放在水塘中，用繩子將布兜的四角都掛起來，布的四角離水面尺余，將魚苗全部放入布兜中。風(fēng)波微動(dòng)，這些魚苗，仍然以為身處江湖河海中，它們會(huì)順著布兜，旋轉(zhuǎn)，游戲。

魚販子們，將這些魚苗養(yǎng)上一月半月，就可以按條出售了。

有人說，初養(yǎng)之際，用油炒糠喂它們，這樣長起來的魚，不會(huì)生子。

魚販子們要賺點(diǎn)錢，也不容易。

這似乎是鯰魚效應(yīng)的萌芽版。

稍大而有黑鱗的，必須丟掉，因?yàn)樗鼧O有可能吃掉小魚苗。短途運(yùn)送，估計(jì)問題不大，有黑鱗們?cè)?，小魚苗會(huì)活蹦亂跳，它們要時(shí)刻防止自己被吃掉。

對(duì)針一樣的小魚苗來說，小小的竹桶，就是微型的江河湖海。它們并不清楚，自己即將從海濱城市到犄角旮旯的平原或山區(qū)去生活和發(fā)展。模糊并仿擬小魚苗們的生活環(huán)境，是運(yùn)送成功的關(guān)鍵，當(dāng)然，還要不時(shí)換新鮮水，它們太弱小了，經(jīng)不起任何風(fēng)浪。

現(xiàn)代運(yùn)送魚苗，就沒有這樣的風(fēng)險(xiǎn)，弄個(gè)氧泵，不停在運(yùn)轉(zhuǎn)，就如人們家里的魚缸，如果沒有十分特別的原因，那些小金魚們，都會(huì)自在得很，有氧呢。

（南宋·周密《癸辛雜識(shí)》別集上“魚苗”）

賊馬

王春亭刺史說了一件馬的事。

某人非常喜歡騎馬。他曾經(jīng)買了一匹馬，騎著它出了廣渠門。剛一出城，前方來了一輛大車，這馬看見了，長嘶一聲，就橫在馬車前。馬車的群馬見了它，都不敢前進(jìn)。這馬屹然而立，某人雖識(shí)馬頗多，也不知所措，不知道什么原因。仆人卻心里有數(shù)，就將衣物解下來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋給他的主人，主人接著衣物，更加莫名其妙。

那馬見騎者已得到東西，迅速向前飛奔而去，深溝短壁，一躍而過，遇見推著小車的，也從他們頭上躍過，一直飛跑，跑到曠野無人處，此馬才停下，前蹄跪著，趴著不動(dòng)，溫馴無比，某人才得以從馬上下來。

某人問了仆從，才知道他買的是一匹響馬，就是盜賊用來劫人財(cái)物的，這馬已經(jīng)養(yǎng)成習(xí)慣了。

我在《筆記中的動(dòng)物》中寫過《舞馬的悲劇》。

唐玄宗時(shí)代，那些馬是因?yàn)橛?xùn)練久了，會(huì)跳漂亮整齊的舞蹈，跳舞表演就是它們的職業(yè)。這些只會(huì)跳舞的馬流落到民間，被征招進(jìn)軍隊(duì)，軍樂響起的時(shí)候，舞馬習(xí)慣性地起舞，士兵們沒見過，嚇得不輕，視為異端，用棍打。越打，舞馬就認(rèn)為是自己沒表演好，跳得越起勁，一直打，一直跳，最終被亂棍打死。

龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞。這雖說的是遺傳，卻也說明習(xí)慣的重要，跟著老鼠，只能練習(xí)打洞，打洞是它們的生存法則。

動(dòng)物訓(xùn)練久了，自然會(huì)養(yǎng)成習(xí)慣。

同書卷二寫到象的禮節(jié)：

歲丁酉秋，入朝站班之象，行至西長安街，一象生病倒地，過了會(huì)，此象盡全力撐著起身，跪著，向北方叩首三下，又轉(zhuǎn)向西方，叩首三下，倒地死去。向北面拜，是謝恩；向西面拜，是不忘它的出生之地。

替朝廷站班的象，也是有級(jí)別的。級(jí)別不一樣，享受的待遇也不一樣。病象死去前，不忘禮節(jié)，除了說明象的聰明外，也是習(xí)慣訓(xùn)練成的。

（清·姚元之《竹葉亭雜記》卷八）

者者居

我（錢泳）游歷過的地方，不過七八個(gè)省，每每見到好的古碑、石刻、匾額、楹帖之類，我都要隨手記下來。

如酒店匾額叫“二兩居”，楹聯(lián)是：“劉伶問道誰家好，李白回言此處高?！?/p>

河南水城、睢州一帶，有酒店聯(lián)：“入座三杯醉者也，出門一拱歪之乎。”

山東濟(jì)南府省城，有酒店叫“者者居”，我不懂。

一日，在孫淵如觀察席上談及此條，有一當(dāng)?shù)厝嗽谧?，他說這出自《論語》。我問《論語》哪一章？他答：近者悅，遠(yuǎn)者來。

大家一聽，都認(rèn)為這個(gè)店名妙絕。

讓人銘記于心的，無非是這樣幾個(gè)條件：新鮮，好玩，有意思。

不新鮮，肯定不好玩，即使有意思，人家也記不牢。

“二兩居”的妙處在于，對(duì)聯(lián)猶如一個(gè)極有意思的場景，兩個(gè)不同時(shí)代的酒量極大的千古文人，跨時(shí)空對(duì)話，此地，有二兩足夠了。質(zhì)量好，品位高，省錢又過癮。

者者居，由冷僻到拍案。近者悅，來過的人高興；遠(yuǎn)者來，這種情緒會(huì)影響遠(yuǎn)方的客人，猶如淘寶網(wǎng)上門店的星鉆，顆數(shù)越多越好，天南海北，再遠(yuǎn)的人，都不影響網(wǎng)購。

而且，“者者居”，還來自《論語》，中國最有文化的一本書，連喝酒，也要喝出文化。

產(chǎn)品的競爭，就是文化的競爭，古今概然。者者居，就是一個(gè)很好的古代案例。

（清·錢泳《履園叢話》卷二十一“笑柄·者者居”）

詩人“胡釘鉸”

有個(gè)胡生，不知道姓名，平時(shí)以洗鏡、補(bǔ)鍋、鋦碗為業(yè)。他居住在霅溪邊，靠近白蘋洲的地方。他家邊上，有座古墳，胡生每次喝茶時(shí)，一定會(huì)用茶祭奠一下。

有一天晚上，胡生做了個(gè)夢(mèng)。

有人對(duì)他說：我姓柳，平時(shí)喜歡喝茶寫詩。我死后，就葬在你居住的邊上。你常常給我茶喝，我無以回報(bào)，想教你寫詩。

胡生回答：我怎么會(huì)寫詩呢，我只是一個(gè)混混日子打打零工的普通百姓而已。

柳生很執(zhí)著：這個(gè)你不用管，到時(shí)候你說出的話就是詩了。

胡生醒來后，試著構(gòu)思，果然感覺有神來幫助。一段時(shí)間后，他寫的詩就像模像樣了。

人們都叫他詩人“胡釘鉸”。

這里，作者錢易忘記姓名的“胡釘鉸”，其實(shí)文學(xué)史上有名的，他叫胡令能，是唐朝貞元、元和間人，一輩子以釘鉸為業(yè)，能寫詩。

陸地上小學(xué)的時(shí)候，我教過他讀《小兒垂釣》就是他寫的：

蓬頭稚子學(xué)垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。

路人借問遙招手，怕得魚驚不應(yīng)人。

扎著蓬頭的小孩，側(cè)身坐在莓苔上，身子掩映在草叢中，舉著長竿子，學(xué)著大人在釣魚，路邊有人在問路，小孩子連忙招招手，別吵別吵，小心我的魚跑了！

活靈活現(xiàn)，一幅小兒垂釣圖！

詩人和補(bǔ)鍋鋦碗，有什么關(guān)系嗎？沒有關(guān)系，又有關(guān)系。沒有關(guān)系的是身份，作家應(yīng)該是沒有身份的，只要對(duì)生活有感受，有良好的文字覺悟，誰都可以寫；有關(guān)系的是生活，正因?yàn)樗穆殬I(yè)，他隨時(shí)隨地都在體驗(yàn)生活，他可以自由自在地和各種人打交道，細(xì)致真實(shí)，不做作。

普通勞動(dòng)者成為一個(gè)有名的詩人，在古代社會(huì)，實(shí)在讓人不好理解，于是就要加很多的附會(huì)：上面是柳詩人的幫助。還有個(gè)版本，是在夢(mèng)中，仙人來到“胡釘鉸”的家，割開他的肚子，把一卷書放進(jìn)去，一覺醒來，什么詩都會(huì)作了。

杭州運(yùn)河邊，著名作家黃亞洲，有個(gè)亞洲書院，他在那里，經(jīng)常舉行民工詩人論壇，若干年來，有一大批民工詩人脫穎而出。

我也去參加過民工詩人的詩會(huì)。我對(duì)民工說，作家是不分職業(yè)的，清代著名作家袁枚的《隨園詩話》，應(yīng)該是清代著名的詩選刊，他就選有好幾首以彈棉花為職業(yè)的勞動(dòng)者的詩，甚至連他司機(jī)寫的詩都收入。

現(xiàn)如今，釘鉸的職業(yè)已經(jīng)消失殆盡，但“胡釘鉸”的《小兒垂釣》卻永垂千古。

（宋·錢易《南部新書》卷壬）

背小虎渡水

有諺語說：虎生三子，必有一彪。彪最獷惡，會(huì)吃虎子。

我聽獵人這樣講：老虎要率領(lǐng)三只小虎渡水，一定會(huì)考慮，如果先背一只小虎過河，那么其中的另一只會(huì)有被彪吃掉的可能。所以，老虎采用的辦法是：先背著彪到達(dá)對(duì)岸，回來再背一只小虎到對(duì)岸，然后，虎會(huì)再次將彪背回原地，將彪放下，又將另一只小虎背到對(duì)岸，最后，才背著彪到達(dá)對(duì)岸。

彪這么厲害，老虎母親也要防著它。

動(dòng)物的智慧，也是現(xiàn)實(shí)生活中逼出來的。因?yàn)閻郏驗(yàn)閼?，因?yàn)樯妫驗(yàn)楦鞣N原因，所以，動(dòng)物們的智慧也千姿百態(tài)。

我的《筆記中的動(dòng)物》，寫到了《鼠狼和鴉救子》，寫到了“獵鷹奉命捉玩猴”，也寫到了“訓(xùn)練有素的猴小偷”、“千里送家信的聰明狗”、“會(huì)跳舞的馬”，都是普通動(dòng)物，在生活中顯露出來的高級(jí)智慧，有些連人也未必想得出來。

虎背彪渡水，頗有點(diǎn)田忌賽馬的智慧，但田忌是人，是人中的官員，似乎不可比，可原理卻相同。

不知道獵人是不是夸張了，我寧愿相信是真的。

后漢的賈彪，兄弟三人，都有很高的名聲，但賈彪名氣最大，天下人都說：賈氏三虎，阿彪最優(yōu)！

睢景臣的《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》：“見一彪人馬到莊門”，彪，雖作量詞，但也是一隊(duì)厲害的人馬呀！

（南宋·周密《癸辛雜識(shí)》續(xù)集下“虎引彪渡水”）

冬舂米

吳中老百姓家里，算好一年要吃多少米，到了冬天，全部舂好，并將它儲(chǔ)存起來，大家都叫它“冬舂米”。

我（陸容）當(dāng)初的理解是，春天來了，農(nóng)事繁忙，百姓沒有功夫做這種閑雜碎事，就在冬天將其準(zhǔn)備好。

最近，我和一位老農(nóng)民閑聊起此事，老農(nóng)告訴我：不僅僅是這樣的。春天舂米，春氣動(dòng)，谷芽開始浮起，米粒就不堅(jiān)硬，這時(shí)舂米，米容易碎，損耗很大的，冬天舂米，米粒堅(jiān)硬，損耗少！

生活中的許多小常識(shí)，都是人們經(jīng)年累月的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

按季節(jié)言，冬天有冬天要干的事，夏月也有夏月該做的事，將冬天做的事放到夏月做，有時(shí)就會(huì)很不合適，上面的冬舂米，大約就是典型的例子。

閑冬臘月，村里開始打年糕，每戶都要打不少，晾幾日后，浸到水缸或木桶里，要吃撈幾條，滑嫩柔軟。立春過后，那浸年糕的清水，就要勤換，即便勤換，年糕吃起來的口感，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如立春前。我的習(xí)慣，除去冬季，其他季節(jié)的年糕，我基本不吃，因?yàn)闆]有那種特有的柔軟感。

我（陸春祥）也喜歡吃黃瓜、茄子之類的時(shí)蔬，但是，六月的黃瓜、九月的秋茄，我最愛；特別是六月的黃瓜，切成薄片，經(jīng)陽光簡單曝曬，那卷卷的疲軟的瓜片，微鹽略漬，加上切細(xì)的青椒，媽媽的拿手菜，想著就流口水。

機(jī)械化，現(xiàn)代化，流水線，將季節(jié)、時(shí)令，統(tǒng)統(tǒng)打亂。

不能想象，一個(gè)專門生產(chǎn)米的食品加工廠，只有冬季才舂米。

我無知，也許，春天舂米易碎，科學(xué)早解決了。

但我還是懷念那個(gè)“冬舂米”。

（明·陸容《菽園雜記》卷二）

律師培訓(xùn)班

陳石澗、李聲伯告訴我說：江西人喜歡打官司，人們諷刺為“簪筆”。他們往往開有教人打官司的培訓(xùn)班，上百人來學(xué)，培訓(xùn)班的主要課程，是教學(xué)員們?nèi)绾螌?duì)答，如何從別人的話語中找到破綻，攻擊他人。

又聽說麗水的松陽，有所謂的“業(yè)嘴社”，也是專門教人怎么吃嘴巴飯，這個(gè)社團(tuán)中，還出了個(gè)張名嘴，張槐應(yīng)。

“簪筆”，可以理解成口才的厲害，像針一樣，這樣的口才，縱橫捭闔，和人辯論，無往而不勝，紹興人叫師爺，香港電視劇中稱“訟棍”。

要在話語中將人置于死地，需要極為扎實(shí)的各種能力。

記憶的能力，大量枯燥的條文記憶，且是理解基礎(chǔ)上的記憶，如此，才能引經(jīng)據(jù)典，讓人佩服；演說的能力，能將死的說成活的，反之亦然；思辨的能力，層次清晰，邏輯推導(dǎo)力強(qiáng)，常誘敵深入，陷別人于泥淖中不能自拔，即便處于劣勢(shì)，也能在細(xì)微處發(fā)現(xiàn)蛛絲馬跡，反敗為勝。

上面的各項(xiàng)能力，雖有天生悟性，但也有很多技巧可以琢磨，更要經(jīng)久練習(xí)。于是，訟學(xué)培訓(xùn)班和業(yè)觜社，就有了天然的市場。

至于張名嘴，沒有細(xì)節(jié)，但不妨礙讓人充分想象，他一定是打過數(shù)場知名的官司，常常將不可能變成可能，險(xiǎn)中取勝。

我去松陽，聽到松陽人這樣形容能說的：甲厲害，能將樹上的鳥兒騙下來。還要再加一句：乙勝甲，他能將騙下的鳥兒，再騙上樹去！

（南宋·周密《癸辛雜識(shí)》續(xù)集上“訟學(xué)業(yè)嘴社”）

三教都圍著利字轉(zhuǎn)

儒家以仁義為宗，釋家以虛無為宗，道家以清靜為宗。

今秀才何嘗講仁義，和尚何嘗說虛無，道士何嘗愛清靜，惟利之一字，實(shí)是三教同源。

秀才以時(shí)文而騙科第，僧道以經(jīng)懺而騙衣食，皆利也。科第一得，則千態(tài)萬狀，無所不為；衣食一豐，則窮奢極欲，亦無所不為矣。而究問其所謂仁義、虛無、清靜者，皆茫然不知也。

從此，秀才罵僧道，僧道亦罵秀才，畢竟誰是誰非，要皆俱無是處。

然其中亦有稍知理法，而能以圣賢、仙、佛為心者，不過億千萬人中之一兩人耳。

這實(shí)在是一篇極好的向儒釋道挑戰(zhàn)的雜文。

這個(gè)時(shí)代（作者所處的時(shí)代），什么教義，都變味了。秀才不講仁義，和尚也不說虛無，道家更不談清靜，都干什么去了？都奔著“利”字去了。

秀才將文憑拿到手，名有了，官也有了，他的最終目標(biāo)是什么呢？他在一心想著如何確保“三年清知府，十萬雪花銀”，他在一心思著如何編織好官場的關(guān)系網(wǎng)，他在一心謀著怎樣才能拍好上級(jí)的馬屁。仁義呢？先放放再說，需要時(shí)再拿出來。

僧道將大殿大堂修好，引來香客無數(shù)，香火旺盛，擴(kuò)張，繼續(xù)擴(kuò)張，組建公司，擴(kuò)大集團(tuán)。南方某著名寺廟，人流天天如織，功德箱常常爆滿，香火錢要一日點(diǎn)存兩回。頭香，燒頭香，天價(jià)，仍然搶著燒。虛無嗎？清靜嗎？不可能的，人流如潮，就是錢流如潮，僧衣道袍一脫，都是俗人。

仁義罵虛無，虛無責(zé)仁義，清靜也抱怨。

這個(gè)世界，究竟是被誰弄亂的？不怪名，不怪利，怪你，怪我，怪他，怪我們大家，是我們自己搞亂了自己。

（清·錢泳《履園叢話》卷七“臆論·三教同源”）

（責(zé)任編輯：錢益清）