陳麗芬?お?

[摘要]

以社會主義核心價值觀為中心進(jìn)行公民道德共識建設(shè)，是重建當(dāng)代中國公民道德信仰的重要路徑。當(dāng)代中國公民道德共識建設(shè)的內(nèi)容包括在社會主義核心價值觀認(rèn)同的基礎(chǔ)上，通過中西方公民道德教育原則優(yōu)勢互補(bǔ)、道德理論學(xué)習(xí)與道德生活實(shí)踐相結(jié)合、外在教育引導(dǎo)與內(nèi)在自我修養(yǎng)相融通等方式開展公民道德能力培育；在道德自覺的基礎(chǔ)上進(jìn)行公民責(zé)任意識、公民主體意識、公民認(rèn)同意識和萬物和諧意識在內(nèi)的公民道德意識培育；在情感內(nèi)化的基礎(chǔ)上，以主體性道德人格教育作為主渠道來進(jìn)行公民道德人格培育。

[關(guān)鍵詞]

公民道德共識建設(shè)；社會主義核心價值觀；道德能力；道德人格

中圖分類號：D648文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008410X（2017）04005907

作為一種特殊形態(tài)的社會意識，道德的核心內(nèi)容在于通過“認(rèn)識—實(shí)踐”的互動，在社會交往關(guān)系中不斷提升主體（社會個體）認(rèn)識自我和認(rèn)識世界的能力，為主體構(gòu)筑內(nèi)在精神世界、尋得內(nèi)心幸福提供倫理關(guān)懷。真正發(fā)揮道德的這一功能，就要把外在的道德規(guī)范內(nèi)化并提升為主體內(nèi)心世界的道德信仰。需要說明的是，道德信仰有別于其他信仰：它不只是個體內(nèi)心體驗(yàn)，更是一種社會認(rèn)同，這種社會認(rèn)同的確立需要社會道德共識的支撐。

隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的深入，個體主義取向的現(xiàn)代道德價值觀瓦解了傳統(tǒng)道德價值觀，這一轉(zhuǎn)變在讓個體獲得最大程度自由的同時，也讓這種自由走到了社會道德共識的對立面。因此，如何在保障個體自由的基礎(chǔ)上重建社會道德共識就成為當(dāng)代中國必須面對的一個重大課題，而這一社會歷史背景也促成了社會主義核心價值觀的出場。

踐行社會主義核心價值觀作為當(dāng)代中國凝聚社會價值共識，提升社會道德風(fēng)貌的戰(zhàn)略目標(biāo)被提出以來，在國家、社會和個人生活層面發(fā)揮著日益顯著的影響和作用。

社會主義核心價值觀“不僅涵蓋著社會主義公民的基本道德規(guī)范的內(nèi)容，而且也濃縮著社會主義道德對個人在‘社會公德、‘職業(yè)道德、‘家庭美德方面的道德要求”[1]，以社會主義核心價值觀為中心進(jìn)行公民道德共識建設(shè)，是重建當(dāng)代中國公民道德信仰的重要路徑。本文擬就當(dāng)代中國公民道德共識建設(shè)的主要內(nèi)容粗淺討論，以就教于學(xué)界同仁。

一、普遍認(rèn)同基礎(chǔ)上的公民道德能力培育

所謂道德能力，就其一般理解是指社會成員個體正確認(rèn)識和理解道德關(guān)系，做出善惡道德判斷和行為選擇，擁有穩(wěn)定外在道德品質(zhì)表現(xiàn)和內(nèi)在道德信念堅(jiān)守的能力。值得注意的是，羅爾斯有關(guān)道德能力問題的分析是從“現(xiàn)代社會的公民”的角度入手的，這一分析對于本文的討論極具借鑒意義。他認(rèn)為，構(gòu)建現(xiàn)代正義社會的邏輯起點(diǎn)在于道德能力及其培育[2]（P214）。作為一個現(xiàn)代社會的公民，社會個體需要具有理性的道德能力和合理的道德能力——前者要求公民具有基本的社會正義感，后者則要求公民的內(nèi)心擁有“善”的觀念?？梢钥闯?，在羅爾斯那里，道德能力對于現(xiàn)代正義社會的實(shí)現(xiàn)以及生活在現(xiàn)代社會中的公民而言都是不可或缺的。公民在外部社會交往中至少涉及公民與公民、公民與國家之間的關(guān)系，而這兩個基本關(guān)系都具有道德意義，要求公民具備基本的道德能力。正因如此，公民道德能力的培養(yǎng)也是公民道德教育的主要關(guān)注點(diǎn)，兩者具有內(nèi)在理念上的一致性。對于偉大和崇高價值的認(rèn)識構(gòu)成道德的思想基礎(chǔ)，社會主義核心價值觀的提出，為當(dāng)代中國的公民道德教育提供了“思想基礎(chǔ)”。我們有必要在社會主義核心價值觀普遍認(rèn)同基礎(chǔ)上開展公民道德能力培育。

（一）實(shí)現(xiàn)中西方公民道德教育原則的優(yōu)勢互補(bǔ)

基于不同的社會文化背景和教育實(shí)踐傳統(tǒng)，中西方在開展公民道德教育方面形成了各不相同的教育原則。中國傳統(tǒng)中的道德教育講求外部灌輸原則，其理論根據(jù)是認(rèn)為人的“善”的道德價值觀念不會自發(fā)生成，需要經(jīng)由家庭、學(xué)校和社會的共同引導(dǎo)和影響才能促成“善”的內(nèi)化，而這其中，學(xué)校教育又發(fā)揮著不可替代的重要作用。中國傳統(tǒng)道德教育所強(qiáng)調(diào)的灌輸，意指家庭、學(xué)校和社會對于社會個體（公民）施以積極主動的引導(dǎo)和影響，把社會公認(rèn)的道德價值觀（道德共識）從外部灌輸進(jìn)入社會個體的心靈，以此培養(yǎng)他們的良好品德與行為。這一教育理念及其實(shí)踐的優(yōu)點(diǎn)在于幫助社會個體系統(tǒng)掌握社會道德共識，形成統(tǒng)一的善惡評價體系和是非觀念，缺點(diǎn)在于帶有“強(qiáng)制性”特征，忽視社會個體學(xué)習(xí)的主體性和需求的個性化。比較而言，西方公民道德教育更強(qiáng)調(diào)尊重社會個體的主體性與創(chuàng)造性。從強(qiáng)調(diào)主體的自由選擇（價值澄清時期）到有引導(dǎo)的主體道德選擇（品格教育階段），注重社會個體的主觀能動性的發(fā)揮一直是西方公民道德教育實(shí)踐的典型特征。

由此，公民道德能力培育的基本原則應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)中西方公民道德教育原則的優(yōu)勢互補(bǔ)，把教育實(shí)施者的灌輸引導(dǎo)與學(xué)習(xí)者的自由選擇有機(jī)結(jié)合起來。

道德能力是個體的能力，而中國傳統(tǒng)公民道德教育往往忽視了個體的主觀能動性，用外在的帶有強(qiáng)制性的道德價值觀和善惡評判標(biāo)準(zhǔn)來替代個體的自由選擇，造成了個體道德選擇上的盲從，道德能力難以形成。因此，應(yīng)借鑒和汲取西方道德教育主體自由選擇的精華，在教育者展示社會道德共識和道德價值觀的同時，尊重社會個體的個人尊嚴(yán)和自主選擇，從而最大程度地促使公民道德能力的形成。

（二）道德理論學(xué)習(xí)與道德生活實(shí)踐相結(jié)合

與其他個體能力的培養(yǎng)過程類似，公民道德能力的生成也是理論與實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。為了培育公民道德能力，在道德教育中要遵循理論學(xué)習(xí)與道德生活實(shí)踐相結(jié)合的原則。一方面，道德能力的培養(yǎng)不能缺少理論學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)。所謂“不學(xué)禮，無以立”，個體道德能力的形成需要“掌握真知”的過程，亦即通過理論學(xué)習(xí)理解和把握道德知識與理論，從而對于道德現(xiàn)象、善惡行為形成一個基本的認(rèn)知，并以此作為提升個體道德品質(zhì)、培養(yǎng)道德能力的前提和基礎(chǔ)。很多道德失范行為的發(fā)生并不是道德主體有意而為之，而是缺乏起碼的做出道德判斷的知識準(zhǔn)備。正如有研究表明的那樣，有相當(dāng)比例的道德失范案例不是出于個體的主觀故意，而是源自道德主體在道德上的無知、“錯知”和“假知”[3]。因此，通過理論學(xué)習(xí)讓公民做到“真知”并且理解其原因，是培養(yǎng)道德能力的重要方面。另一方面，道德能力是在道德生活實(shí)踐中培養(yǎng)起來的。理論學(xué)習(xí)只是為道德能力的培養(yǎng)提供理論知識的基礎(chǔ)，但這一基礎(chǔ)不會直接轉(zhuǎn)化成能力。要想實(shí)現(xiàn)知識理論到能力的轉(zhuǎn)換，還需要經(jīng)過一個道德生活實(shí)踐的過程。通過道德實(shí)踐去檢驗(yàn)知識理論，形成社會個體（公民）對于道德現(xiàn)象的“實(shí)踐理性”，這種實(shí)踐理性不僅來自于道德生活實(shí)踐，更要在道德生活實(shí)踐中加以檢驗(yàn)、校準(zhǔn)、發(fā)展和完善。

（三）外在教育引導(dǎo)與內(nèi)在自我修養(yǎng)相融通

道德能力的培育，一般要經(jīng)歷一個從他律到自律的演進(jìn)過程。外在教育引導(dǎo)（他律）與內(nèi)在自我修養(yǎng)（自律）的融通和結(jié)合，可以促成道德能力的形成。外在教育引導(dǎo)是通過家庭、學(xué)校和社會的多方作用與影響，引導(dǎo)社會個體遵循道德規(guī)范，促成道德行為的正確選擇，并在這一過程中形成個體對于“我要擁有怎樣的品質(zhì)”、“我要成為一個怎樣的人”、“我要怎樣獲得幸?！钡葐栴}的思考和解答。這個過程是引導(dǎo)性的，包括家庭、學(xué)校和社會的灌輸、表揚(yáng)、批評、激勵甚至懲戒；而這個過程的內(nèi)容是自主性的，最終要通過社會個體的自我修養(yǎng)方式來完成。因?yàn)橥庠谝龑?dǎo)的典型特征是外在，這種教育方式的弊端也正是表現(xiàn)在這種“外部性”。外在引導(dǎo)容易脫離社會個體的內(nèi)在道德需求，難以激發(fā)個體的主動性。而且這種外在引導(dǎo)往往是“批量化”的，難以具體化，缺乏針對性。因此，強(qiáng)調(diào)通過社會個體的自我道德修養(yǎng)來提升道德能力就具有了必要性。也就是說，外在引導(dǎo)只有在激起社會個體的內(nèi)在自我修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，才能真正發(fā)揮作用；內(nèi)在自我修養(yǎng)的過程，也不能缺乏外在道德共識、道德價值觀的正確引導(dǎo)。只有兩者相輔相成、彼此融通，才能更好地幫助社會個體形成良好的道德能力。道德能力對于主體而言是一種本質(zhì)能力，對于主體的自我認(rèn)知、道德信仰的確立具有重要意義，需要加強(qiáng)培養(yǎng)、積極提升。

二、道德自覺基礎(chǔ)上的公民道德意識培育

歸根結(jié)底，道德是個體遵從自己內(nèi)心的信念而做出的自愿自覺的行為。這里起關(guān)鍵作用的是內(nèi)心的信念乃至信仰，而不是外在的或強(qiáng)制或引導(dǎo)的力量——屈于強(qiáng)制是出于恐懼，屈于引導(dǎo)則是出于虛偽。正因如此，道德信仰往往被認(rèn)為是主體的道德自覺，只有這樣才能確保主體在道德生活實(shí)踐中一以貫之、百折不撓地貫徹自己的道德信條。只有將外在力量轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自覺，道德才能轉(zhuǎn)化為信仰。究其實(shí)質(zhì)內(nèi)容而言，道德自覺主要是展現(xiàn)了主體道德意識與道德行為由自發(fā)趨向于自覺，由外在趨向于內(nèi)化，由低級趨向于高級、由感性趨向于理性、由懵懂趨向于成熟乃至達(dá)到完善的全部進(jìn)程。社會主義核心價值觀的提出，為當(dāng)代中國公民道德行為的養(yǎng)成和道德信仰的培育提供了一個外在的尺度與輿論的氛圍，而要把這一核心價值觀內(nèi)化為公民的內(nèi)在道德價值尺度乃至道德信仰，則需要經(jīng)由“道德自覺”這一中介，進(jìn)行道德自覺基礎(chǔ)上的公民道德意識培育。

（一）公民責(zé)任意識培育

這里所說的“公民責(zé)任意識”主要是從公民道德的層面來進(jìn)行討論的，主要是指作為道德主體的公民對自己在公共道德領(lǐng)域中的“應(yīng)做之事”與“應(yīng)做而未做之事”的判斷、體察與擔(dān)當(dāng)。這里內(nèi)含著兩個層面的問題。一方面是作為道德主體的公民對于自己“應(yīng)做之事”的確定，是對“應(yīng)做之事”是什么的明確認(rèn)定。其實(shí)這里所回答的是特定道德情景之下的道德主體（公民）“需要做什么”的問題，是道德主體（公民）的道德行為性質(zhì)與方向的確認(rèn)。另一方面是作為道德主體的公民對于“應(yīng)做而未做之事”所承擔(dān)的責(zé)任。這里強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容是道德主體為什么需要擔(dān)當(dāng)這個責(zé)任，以及這一責(zé)任的合理性和正當(dāng)性問題?？梢园l(fā)現(xiàn)，作為道德主體的公民的責(zé)任意識問題，其實(shí)是對“休謨難題”兩個方面問題（即“是”與“應(yīng)當(dāng)”）的結(jié)合，公民的道德責(zé)任意識一旦確立，就實(shí)現(xiàn)了道德他律向道德自律的轉(zhuǎn)變，公民因而成了擁有道德自覺的主體。因此，重視和加強(qiáng)公民責(zé)任意識培育，就顯得非常重要。

所以，需要在明確加強(qiáng)公民責(zé)任意識培育重要性的基礎(chǔ)上，大力開展公民道德責(zé)任意識教育。其一，我國現(xiàn)階段的公民“權(quán)利—責(zé)任”關(guān)系現(xiàn)狀要求公民具備基本的道德責(zé)任意識。隨著現(xiàn)代社會自由經(jīng)濟(jì)、民主政治的廣泛發(fā)展與多元文化、科技進(jìn)步的全面滲透，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的邊界開始變得清晰。與之相關(guān)聯(lián)，公民的“權(quán)利—責(zé)任”關(guān)系也明顯不同于以往傳統(tǒng)社會，需要作為道德主體的公民自由自主地做出價值判斷和行為選擇。其二，我國現(xiàn)階段的公民道德現(xiàn)狀以及道德生活實(shí)踐境況迫切需要公民具備道德責(zé)任意識。從普遍意義上看，當(dāng)今中國遭遇的道德危機(jī)與困境都與公民的道德責(zé)任意識淡薄有關(guān)，進(jìn)行公民道德責(zé)任意識建設(shè)的必要性凸顯。其三，現(xiàn)代人所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任正在隨著人類影響世界能力的提升而增強(qiáng)。比如，現(xiàn)代科技的發(fā)展導(dǎo)致人類所使用的武器已經(jīng)足以摧毀整個人類以及整個自然生態(tài)群落，現(xiàn)代人的責(zé)任范圍正在隨著人類活動范圍的擴(kuò)展而擴(kuò)展，從個人、家庭、社區(qū)、國家擴(kuò)展到全人類乃至整個星球。這一現(xiàn)實(shí)自然需要作為道德主體的公民有更多的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，責(zé)任意識的高度發(fā)展是社會個體與世界和諧相處的重要憑借。因此，加強(qiáng)公民責(zé)任意識建設(shè)，大力開展公民道德責(zé)任意識教育，培養(yǎng)公民對于社會公共福祉的關(guān)切與參與，承擔(dān)公民角色責(zé)任與義務(wù)，用作為道德主體的公民的高度道德責(zé)任感去自覺承擔(dān)個體的道德責(zé)任，以負(fù)責(zé)任的姿態(tài)來開展自己的社會活動，是必須要完成的一項(xiàng)任務(wù)。

（二）公民主體意識培育

就其法學(xué)意蘊(yùn)而言，公民主體意識的含義在于作為法治社會主體的公民對于國家法治建設(shè)的參與，以及對于國家法治未來的關(guān)注與責(zé)任。這一意識對于現(xiàn)代國家的法治化建設(shè)具有非常重要的作用，公民的主體意識正是讓法律秩序成其為法律秩序，讓權(quán)利成其為權(quán)利的重要保證；除此之外，公民的主體意識還是良法之治的可靠依憑，法的價值得以實(shí)現(xiàn)的主要影響因素，以及推動法治文明的核心動力。在更為寬泛的社會意義和現(xiàn)代國家層面上理解公民的主體意識，它強(qiáng)調(diào)的是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，而這種權(quán)利義務(wù)關(guān)系來自于公民與國家（社會）的關(guān)系。它表明公民以國家主人的身份加入到現(xiàn)代社會共同體之中，享有權(quán)利也履行義務(wù)，并且對自己的公民資格有明確的認(rèn)知。也就是說，公民的主體意識集中表現(xiàn)在兩個方面：一方面，公民意識到自己作為國家公民的主體地位，即這個國家（社會）是我的國家（社會）；另一方面，則是公民對于自身作為“主體”的主體性確認(rèn)，即我是這個國家（社會）的我。

經(jīng)由上述分析，道德層面上的公民主體意識其實(shí)就是作為道德主體的公民對于自己在國家和社會中的身份定位和角色認(rèn)知，尤其是對自己在國家（社會）之中的社會交往關(guān)系、權(quán)利義務(wù)關(guān)系和倫理關(guān)系的體認(rèn)與覺知。公民的主體意識由自我意識和社會意識兩個層面構(gòu)成，前者回答的是如何看待自己的道德能力、道德責(zé)任和道德行為表現(xiàn)，進(jìn)而反思自身的道德價值觀和道德信仰水平是否能夠滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要；后者回答的是如何看待自我與社會的關(guān)系、個體道德生活與社會道德生活的關(guān)系，進(jìn)而對于自身是否具備推動社會道德共識得以建立、社會風(fēng)氣得以改觀能力的自我認(rèn)知。對于作為道德主體的公民而言，主體意識居于公民道德價值觀念的核心，決定著道德價值觀的水平與層次，也決定著公民素質(zhì)的高低。因此，提升公民的道德主體意識、加強(qiáng)公民主體意識培育對于進(jìn)行以社會主義核心價值觀為中心的道德共識建設(shè)具有重要意義。為此，需要營造民主與法治的社會制度環(huán)境，促成公民主體意識的生成與發(fā)展，因?yàn)橹挥性诿裰?、法治的社會之中，才能培育出健康發(fā)展的主體意識。增強(qiáng)不同社會群體在思想文化層面上的交流與溝通，發(fā)揮思想政治教育的教化作用和灌輸功能，也有利于公民主體意識的培養(yǎng)與提升。為了更好地做到這一點(diǎn)，就需要思想政治教育工作者了解不同社會群體的思想狀況，了解社會現(xiàn)實(shí)，貼近他們的生活實(shí)際開展富有針對性、時效性的公民主體意識教育。在很大程度上，以上促進(jìn)公民主體意識生成的途徑，都要通過主體的自我反思、自我認(rèn)識，形成個體與家庭、社區(qū)、國家之間的良性互動與內(nèi)在契合，并且在主體的道德生活實(shí)踐中加以體現(xiàn)，唯此，其道德主體意識才能真正形成，在塑造社會道德共識、提升社會道德整合方面發(fā)揮積極作用。

（三）公民認(rèn)同意識培育

公民道德認(rèn)同主要由三個層次構(gòu)成。其一，情感層面的公民道德認(rèn)同。情感層面的公民道德認(rèn)同主要是建立在血緣和親緣關(guān)系基礎(chǔ)上的認(rèn)同，包括基于兩性關(guān)系（愛）而建立的婚姻家庭關(guān)系，以及由此派生出來的血緣關(guān)系與代際傳承關(guān)系（父子、母女等）。這種關(guān)系聯(lián)結(jié)的紐帶在于愛，基于獨(dú)立性與依賴性的平衡而形成了情感上的相互信任與支持。其二，認(rèn)識層面的公民道德認(rèn)同。該層面的道德認(rèn)同是建立在平等主體關(guān)系之間的，而這種平等關(guān)系在現(xiàn)代社會主要由法律關(guān)系來加以確認(rèn)和保護(hù)。社會個體享有法律所賦予的各項(xiàng)權(quán)利，同時也承擔(dān)著法律所規(guī)定的各種義務(wù)。對于這種權(quán)利義務(wù)關(guān)系的承認(rèn)是主體關(guān)系平等的基礎(chǔ)。這一法律保障可以讓社會個體成員的平等權(quán)利、生命尊嚴(yán)和人身財(cái)產(chǎn)安全得以確立，讓主體間關(guān)系在擁有充分安全感的基礎(chǔ)上得以展開，并且也為個體謀求社會普遍承認(rèn)和獲取個人利益提供了合理根據(jù)?！叭硕际窃诜傻膹?qiáng)迫之下，才走到正義這條路上來的”[4]（P47）。正因如此，社會個體有必要對于法律所規(guī)定的權(quán)利義務(wù)具有道德認(rèn)識，這種認(rèn)識可以強(qiáng)化規(guī)范性的社會要素，哪怕或多或少會以犧牲個體利益和讓渡個體權(quán)利為代價，但可以更好地調(diào)整社會關(guān)系，凈化社會風(fēng)氣，培育個體的高尚道德品質(zhì)。其三，社會交往層面的公民道德認(rèn)同。社會交往對于道德認(rèn)同的形成和維系也具有重要影響作用，因?yàn)橥ㄟ^社會交往，可以建立個體與其他社會成員之間的價值關(guān)系。為了獲得充分的道德認(rèn)同，個體除了情感關(guān)懷和法律規(guī)定的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識之外，還需要一種能夠體現(xiàn)他被其他人所需要，并且因此而使他獲得價值感的社會形式，這種價值感只能通過社會交往加以建立。在社會交往之中，個體通過對于他人需要的滿足而獲得了社會的尊重，這個過程也讓個體意識到自己作為社會共同體中的一員，自身存在的價值被其他社會成員所承認(rèn)，進(jìn)而產(chǎn)生主體自豪感。顯然，這種自豪感和價值實(shí)現(xiàn)感會極大地激發(fā)社會個體對于道德的認(rèn)同程度——他會意識到，每當(dāng)自己通過社會交往為社會做出貢獻(xiàn)，通過奉獻(xiàn)為其他社會成員提供了某種幫助，自己存在的價值也就獲得了社會承認(rèn)，也就越發(fā)認(rèn)同自身的道德選擇。社會個體會因此意識到，人生的真正價值在于為社會發(fā)展做出貢獻(xiàn)，每次做到這一點(diǎn)的時候，自身存在的價值就得到一次升華。因此，社會交往層面的道德認(rèn)同，對于社會個體道德認(rèn)同的培育與確立而言同樣不可缺少。

（四）萬物和諧意識培育

在當(dāng)前的公民道德信仰重建方面，應(yīng)當(dāng)重建一種萬物共生、天地人我和諧互動的信仰觀，我們會因此成為有道德的人，社會會因此成為道德社會。通過道德治理來培育公民的萬物和諧意識，是重建當(dāng)代中國公民道德信仰的重要內(nèi)容。

懷特海在自己開創(chuàng)的過程哲學(xué)流派中提出了“生態(tài)道德信仰”的思想，蘊(yùn)含在該思想中的萬物和諧意識對于重建公民道德信仰具有非常重要的理論價值和實(shí)踐意義。懷特海主張通過“過程真實(shí)性”和“關(guān)系實(shí)在性”的努力來重建現(xiàn)代人的內(nèi)在精神世界。他認(rèn)為，作為一種正向變遷的過程，就是要在變動之中維持秩序的穩(wěn)定，同時在穩(wěn)定的秩序之中保持變動。生命鮮活的秘訣在于“過程”，而不在于防腐劑。僵化的秩序越是穩(wěn)定，信仰的崩潰就會越嚴(yán)重。

概而觀之，蘊(yùn)含在“生態(tài)道德信仰”思想中的萬物和諧意識的基本內(nèi)容包括四個方面。其一，萬物和諧意識能夠幫助我們?nèi)娉讲町悾_(dá)成全人類共識。這一意識可以凝結(jié)全人類的共同信仰，因此它能夠占位高遠(yuǎn)，全面超越不同人群的諸多差異。其二，萬物和諧意識衍生出“現(xiàn)代生態(tài)道德教育觀”，這意味著該意識不僅可以引領(lǐng)社會成員“仰望星空”，還具備“腳踏實(shí)地”的能力，即通過道德教育來培育社會成員的萬物和諧意識。該意識重視道德教育的現(xiàn)實(shí)性、復(fù)雜性和時代性，認(rèn)為道德教育的最終目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)人類共同體的真實(shí)幸福。其三，萬物和諧意識同情人類自身命運(yùn)，關(guān)注人類個體的幸福。這一意識之所以必要，是源自于人類對于自身命運(yùn)的深切關(guān)懷，只有對于個體幸福的不竭追求才能時刻讓人的自我價值得以實(shí)現(xiàn)。這里所謂的幸福是普遍的、長久的、真實(shí)的、全面的和世代相傳的，而萬物和諧意識的意義也正在于幫助人類實(shí)現(xiàn)這一追求。其四，萬物和諧意識重視生命過程，捍衛(wèi)生命尊嚴(yán)。這一意識把生命視為至高無上的存在，認(rèn)為生命過程本身是“一種神圣的實(shí)踐”，個體不需要宗教儀式的庇佑也能感受自我存在的神圣力量，個體有能力對于外在世界的一切產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知和“現(xiàn)實(shí)實(shí)有感受”，并且“以整體性的姿態(tài)全身心地感受”。人類與其生存的環(huán)境構(gòu)成了一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，作為主體意識的唯一持有者，人類只有從倫理意義上關(guān)注環(huán)境，保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，才能真正維系人與自然的和諧關(guān)系并且不斷走向未來?；谶@些內(nèi)容可以認(rèn)為，萬物和諧意識在包容性、整合性和持續(xù)性方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢，容易被更多社會成員接納和認(rèn)同，進(jìn)而達(dá)成道德共識。

三、情感內(nèi)化基礎(chǔ)上的公民道德人格培育

“人格”往往被判斷為人與動物之間的核心區(qū)別，特指人之為人所具有的尊嚴(yán)，尊嚴(yán)是最能使人高尚、使他的活動和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西。人格尊嚴(yán)是使人獲得崇高感、變得高尚的重要依憑，它從道德價值的層面確認(rèn)了人之為人所具有的完整、獨(dú)立且穩(wěn)定的精神存在狀態(tài)。在這種層面討論，人格其實(shí)就是人的社會自我。公民道德人格作為現(xiàn)代社會個體人格的核心構(gòu)成要素，是一個社會精神面貌與道德狀況的個性化體現(xiàn)，對于公民道德人格的現(xiàn)代形塑是每個國家在其現(xiàn)代化進(jìn)程之中必須要完成的任務(wù)。具體到當(dāng)代中國的語境之下，這種公民道德人格的形塑就是將社會主義核心價值觀內(nèi)化為公民的道德情感，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行公民道德人格建設(shè)。這是培育當(dāng)代中國社會道德共識的又一重要途徑。

（一）公民道德人格釋義

通常意義上的道德人格，是指個體人格所具備的道德規(guī)定性。這種規(guī)定性是個體作為社會的人所應(yīng)具有的尊嚴(yán)、價值和品格，這一內(nèi)容也構(gòu)成了人與動物的本質(zhì)區(qū)別。從較為寬泛的意義上理解，道德人格是社會個體平等的來源——無論社會個體之間在生物屬性和文化屬性上具有多么巨大的差異，在其所處社會分層結(jié)構(gòu)中居于怎樣的層次，都應(yīng)享有國家平等賦予每個社會個體成員的權(quán)利，同時也要履行應(yīng)盡的義務(wù)，從而獲得生而為人的尊嚴(yán)。從較為規(guī)范的學(xué)科視野出發(fā)，道德人格是用來專門指稱社會個體的價值與品格的總和。道德人格是個體之間在道德規(guī)定性上的差別，這也意味著每個社會個體的道德人格都是不同的，為社會個體所獨(dú)有。道德人格一經(jīng)形成，就成為個體較為穩(wěn)定的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)，決定著這個人的生活態(tài)度和行為取向。這也是我們可以通過一個人的生活態(tài)度和行為取向判斷這個人的道德人格的重要原因。主體完整、意志自主和自我同一是道德人格的典型特征。

一個社會的總體道德狀況是構(gòu)成這個社會的每個公民道德狀況的疊加，每個公民的道德狀況則是這個社會總體道德狀況的基礎(chǔ)。想讓一個社會的總體道德狀況得以改觀，就要提高生活在這個社會之中的每個公民的道德素養(yǎng)，大力培育每個公民的道德人格并促使其走向成熟和完善。同時還要意識到，公民良好道德人格的培育不是一蹴而就的，而是要經(jīng)歷一個從低到高、從他律走向自律，隨著主體道德體驗(yàn)而不斷發(fā)展完善的過程。一個完善而且穩(wěn)定的道德人格是逐漸歷練出來的，同時也會隨著社會生活的轉(zhuǎn)換、時代背景的變遷、個人閱歷與人生遭遇的改變而受到影響。因此，道德人格不是與生俱來的，不是一成不變的固態(tài)表征，其養(yǎng)成是動態(tài)的發(fā)展過程。加強(qiáng)公民道德人格的建設(shè)也必然是一個長期的漸進(jìn)的過程，不能奢望一勞永逸。

（二）公民道德人格培育主渠道：主體性道德人格教育

公民道德人格的培養(yǎng)要經(jīng)歷道德他律到道德自律，再到道德人格的形成過程。道德他律主要是通過道德規(guī)范與原則的灌輸以及外在社會傳統(tǒng)習(xí)俗、社會輿論的引導(dǎo)，促使公民履行道德義務(wù)，形成道德認(rèn)知；道德自律主要是經(jīng)由他律而在公民內(nèi)心形成理性自覺，把外在的規(guī)范原則內(nèi)化為自己的道德信條，按照自己的道德信條履行道德義務(wù)，形成道德信念。在此基礎(chǔ)上，穩(wěn)定而持久的道德人格得以確立并且不斷豐富發(fā)展，成為公民的內(nèi)在價值需要和精神指引。在對公民道德人格進(jìn)行培養(yǎng)的教育實(shí)踐活動中，逐漸形成了一種“主體性道德人格教育”理念，我們認(rèn)為，可以用這一教育理念作為實(shí)施公民道德人格建設(shè)的主渠道。

“主體性道德人格教育”的提出是對以往我國道德教育實(shí)踐存在弊端進(jìn)行反思的結(jié)果。以往道德教育更多強(qiáng)調(diào)道德觀念的灌輸，力圖通過道德行為的訓(xùn)練來讓道德主體形成道德習(xí)慣，進(jìn)而內(nèi)化成為主體的道德人格。其實(shí)這里的問題在于僅僅把受教育者作為被動接受的對象，視為手段、工具而不是目的。在這種本末倒置的教育理念引領(lǐng)下，個體的主體性，學(xué)習(xí)、認(rèn)知的能動性和自我超越性都被忽視。在這種背景之下，倡導(dǎo)回歸主體性，關(guān)注學(xué)習(xí)主體對自我生命的領(lǐng)悟、對自我價值的探尋和對自我精神的超越的主體性道德人格教育應(yīng)運(yùn)而生，并且得到了長足發(fā)展。該教育理念對于公民道德人格培育的啟示主要在于三個方面。其一，有關(guān)于人的存在及其價值、人要怎樣才能獲得幸福等問題的解答不應(yīng)依靠理性和邏輯的力量，而應(yīng)該回到道德主體的生活世界，在公民的社會生活實(shí)踐與社會交往實(shí)踐中尋求，關(guān)注他們的內(nèi)心世界與現(xiàn)實(shí)生活中的價值沖突，并以此作為突破口，促成道德人格的形成。其二，為了促使公民道德人格的生成，教育過程應(yīng)重視道德主體的自主建構(gòu)，整個的教育過程都是服從和服務(wù)于道德主體的自主建構(gòu)的，并且為此提供適當(dāng)?shù)膬r值引導(dǎo)。其三，主體性道德人格教育的核心理念在于“合乎人性”，為了真正實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，該教育理念不人為設(shè)定教育實(shí)施的邊界和限定，甚至不去突出自己的“道德教育”性質(zhì)。該理念認(rèn)為，道德人格的生成與道德主體的個體成長和發(fā)展歷程相一致，人格教育不是脫離個體成長的特殊“問題”，而是個體成長教育的有機(jī)組成部分。因此，完全沒有必要把道德人格教育限定在道德教育領(lǐng)域，只要能夠達(dá)成道德人格培育的目的，一切教育領(lǐng)域、方式與手段都可以加以運(yùn)用?？傊黧w性道德人格教育對于當(dāng)代公民道德人格建設(shè)具有重要啟示，發(fā)揮該教育理念的主渠道作用，有利于公民道德人格的塑造。

總之，以社會主義核心價值觀為中心進(jìn)行公民道德共識建設(shè)，是重建當(dāng)代中國公民道德信仰的重要路徑。當(dāng)代中國公民道德共識建設(shè)的內(nèi)容主要包括三個方面，分別是在社會主義核心價值觀認(rèn)同的基礎(chǔ)上進(jìn)行公民道德能力的培育，在道德自覺的基礎(chǔ)上進(jìn)行公民道德意識的培育，以及在情感內(nèi)化的基礎(chǔ)上進(jìn)行公民道德人格的培育。就公民道德能力的培育而言，可以通過中西方公民道德教育原則優(yōu)勢互補(bǔ)、道德理論學(xué)習(xí)與道德生活實(shí)踐相結(jié)合、外在教育引導(dǎo)與內(nèi)在自我修養(yǎng)相融通等方式來進(jìn)行培育；就公民道德意識的培育而言，要重點(diǎn)培育公民責(zé)任意識、公民主體意識、公民認(rèn)同意識和萬物和諧意識這四個意識；就公民道德人格的培育而言，要以主體性道德人格教育作為主渠道來進(jìn)行這一內(nèi)容的培育。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈金玲.社會主義核心價值觀的道德蘊(yùn)涵[J].道德與文明，2016，（1）.

[2][美]約翰·羅爾斯.道德哲學(xué)史講義[M].上海：三聯(lián)書店，2003.

[3]蔡志良.道德能力及其養(yǎng)成[J].教育評論，2003，（5）.

[4][古希臘]柏拉圖.理想國[M].北京：商務(wù)印書館，1986.

責(zé)任編輯：張新顏