摘要：在翻譯過程中譯者身兼雙重身份，既是原作的讀者，又是譯作的創(chuàng)造者。譯者在翻譯過程中勢(shì)必受到其自身的能力、翻譯觀等因素的影響，不可避免的對(duì)原作進(jìn)行一定的改動(dòng)，這勢(shì)必引起創(chuàng)造性叛逆。小說(shuō)《扶?！肥侵乱泼褡骷覈?yán)歌苓的代表作，對(duì)早期移民經(jīng)驗(yàn)和中西文化沖突有著深刻揭露，在北美華文流散文學(xué)史上具有重要地位。本文將分析文中部分的創(chuàng)造性叛逆。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造性叛逆；《扶?！?；譯者

作者簡(jiǎn)介：趙穎惠（1992-），女，湖南岳陽(yáng)人，就讀于湘潭大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究生，研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐方向。

一、《扶?！分袀€(gè)人意象上的創(chuàng)造性叛逆

譯者Cathy Silber在翻譯過程中對(duì)于原作中符合西方強(qiáng)勢(shì)文化認(rèn)知的中國(guó)形象，她采取了忠實(shí)翻譯；但對(duì)于原作中顯露的反東方主義傾向，則采取了刪譯和簡(jiǎn)化策略。因此，中外評(píng)論者對(duì)扶桑這個(gè)人物的理解大相徑庭。

在文中，嚴(yán)歌苓賦予了扶桑這個(gè)形象很多女性主義特性，如扶桑的自然原始和內(nèi)心平靜、寬恕等。但是譯本中這些特性都遭到了譯者不同程度的刪譯和簡(jiǎn)化。本文僅以“寬恕”為例進(jìn)行分析。

嚴(yán)歌苓筆下的女性往往寬恕男性，即使是對(duì)她們進(jìn)行性侵犯的男性，她們并沒有把男性迫害的行為當(dāng)作對(duì)自己的傷害，這一點(diǎn)在扶桑身上體現(xiàn)的很明顯，嚴(yán)歌苓指出，“對(duì)于男性也好，對(duì)于強(qiáng)迫她的人也好，對(duì)于踐踏她的人也好，她都用一種悲憫和寬容的態(tài)度來(lái)接受所有的這些所作所為，她允許這些惡的東西存在。我覺得這種寬容和接納是一種佛性的表現(xiàn)”（嚴(yán)歌苓等，2006：6）。具體來(lái)說(shuō)，扶桑寬恕跟其他白人一起輪奸她的情人克里斯，等等。比如：

原文：他不知道這個(gè)女人是什么。她有圣母一般的寬容？還是她編織了天羅地網(wǎng)，讓他連人帶心一塊兒栽進(jìn)來(lái)，永生永世逃不出去？（2012：253）

譯文：Who wasthiswoman？A saintwho could forgive anythings Or a hunter who set such good traps that he would never escape？（2001：249）

原文中關(guān)于寬恕的粗體部分得到了忠實(shí)的翻譯?？死锼乖诒﹣y中侵犯了扶桑，流了滿臉淚水，而扶桑只是安然的跪了下來(lái)，為他擦掉淚水。她跪著，再次寬容了世界，寬容了附加在她生命里的無(wú)數(shù)丑惡。

很多宗教都推崇“寬恕”，比如佛教、猶太教等。因?yàn)樽g者Silber母親是猶太人，考慮到寬恕德國(guó)納粹分子構(gòu)成猶太人身份的一個(gè)重要成分，譯者Silber的猶太人身份或許導(dǎo)致了她欣賞“寬恕”這個(gè)概念。而且Silber在其學(xué)術(shù)文本中明確表示了尊重他者的立場(chǎng)，以及抵制“話語(yǔ)殖民”。所以在某些情況下忠實(shí)翻譯了凸顯扶桑寬恕的例子。

二、結(jié)語(yǔ)

二十世紀(jì)七十年代出現(xiàn)“文化轉(zhuǎn)向”后，翻譯不再只關(guān)注傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)方向，也不再要求譯作和原作的語(yǔ)言“對(duì)等”，開始思考?xì)v史文化因素的影響，從而揭露出在文化互滲的過程中不同文化交流時(shí)所產(chǎn)生的碰撞和差異。翻譯，尤其是文化翻譯，因其作為跨學(xué)科、跨文化、跨時(shí)空、跨語(yǔ)言的翻譯活動(dòng)，譯者的創(chuàng)造性叛逆已成為翻譯不可避免的本質(zhì)特征。有時(shí)候譯者的創(chuàng)造性叛逆會(huì)給譯作帶來(lái)意想不到的新效果。