摘 要國(guó)內(nèi)，“休閑體育”概念的出現(xiàn)是近十幾年的事情，但休閑性的身體教育實(shí)踐活動(dòng)卻有較為悠久的歷史。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法等，挖掘先秦“六藝”中的休閑身體教育活動(dòng)，認(rèn)為“禮”、“樂(lè)”、“射”、“御”主要是室外活動(dòng)，均含有休閑身體教育活動(dòng)的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞先秦 六藝 身體活動(dòng) 休閑體育

21世紀(jì)是休閑的世紀(jì)，在“十二五”規(guī)劃綱要中，有“發(fā)展健身休閑體育”的提法，這是休閑體育概念第一次進(jìn)入國(guó)家發(fā)展規(guī)劃當(dāng)中，我國(guó)首部休閑發(fā)展規(guī)劃——《國(guó)民旅游休閑綱要（2013—2020年）》也已頒布。休閑不僅僅是如何合理安排余暇生活的問(wèn)題，從本質(zhì)上講，它是人類(lèi)生活的終極目標(biāo)之一，是人類(lèi)“美麗的精神家園”。先秦“六藝”是我國(guó)最早、最主要的教育手段和內(nèi)容，其中富含休閑身體教育活動(dòng)的思想和實(shí)踐，實(shí)乃我國(guó)休閑體育的萌芽之一。探究“六藝”中的休閑身體教育活動(dòng)，對(duì)于總結(jié)古代休閑身體教育活動(dòng)特征和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)休閑教育思想，對(duì)于當(dāng)前休閑體育乃至體育活動(dòng)的科學(xué)、健康開(kāi)展有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

先秦是中國(guó)第一個(gè)文化繁榮期，其具體時(shí)間區(qū)間尚無(wú)定論?！跋惹匚幕侵袊?guó)文化的源頭寶藏，先秦的精神是中華文明高貴的頭顱。”[1]因文中主要探討的是休閑身體教育活動(dòng)，認(rèn)為“先秦”指夏、商、西周、春秋和戰(zhàn)國(guó)這一歷史階段。一直以來(lái)，“六藝”有兩種爭(zhēng)鳴的說(shuō)法：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)和詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋（后者在漢代以后多稱(chēng)六經(jīng)）。本文中的“六藝”是指先秦教育子民的六種技藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。

一、中國(guó)自古有休閑的傳統(tǒng)

人類(lèi)的進(jìn)步與發(fā)展歷來(lái)同休閑有著十分密切的聯(lián)系。普遍追求閑適的意識(shí)，是一種社會(huì)文化心理積淀的結(jié)果，是人們自我意識(shí)的自然蘇醒，中外休閑均具有“內(nèi)在于人性”的重要地位[2]。在西方社會(huì)，亞里士多德認(rèn)為“休閑才是一切事物環(huán)繞的中心”；瑞典哲學(xué)家皮普爾（Pieper）認(rèn)為“休閑是人類(lèi)文化的基礎(chǔ)”[3]。國(guó)內(nèi)而言，自古宗教、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、武學(xué)、養(yǎng)生、隱逸等方面都蘊(yùn)含著豐富的一脈相承的休閑思想。《說(shuō)文》記載“休，息止也，從人依木”反映了人與自然的和諧關(guān)系，“體靜心閑”一直是人們追求的生活目標(biāo)?！洞笱拧ど裰?jì)》“民亦勞止，汔可小休”等均表達(dá)了人們對(duì)休閑生活的向往[4]。在儒家倡導(dǎo)的教育理想中，休閑活動(dòng)是修身養(yǎng)性、陶冶情操、錘煉人格的“修身”的重要手段[5]。道家對(duì)自然與內(nèi)心的不懈追求，目的也是為了達(dá)到物我兩忘的閑適境界。的確，人類(lèi)歷來(lái)苦苦奮斗、孜孜以求的終極目標(biāo)就是為了獲得悠閑愜意的人生（杜馬哲迪爾）[6]。

二、“六藝”中的“四藝”均具有休閑身體教育功能

古人曾把休閑教育完美有機(jī)地融入禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的“六藝”之中[7]。禮、樂(lè)、射、御“四藝”主要是室外活動(dòng)，隨著先秦歷史的發(fā)展，它們由純粹的技藝活動(dòng)逐步演變?yōu)榫哂芯C合教育意義的文化活動(dòng)：禮中有“射禮”，末段有“弓矢舞”，可以起到重要休閑娛樂(lè)和教育作用；樂(lè)中有“樂(lè)舞”，需要大量身體活動(dòng)參與；射需要有盛大的儀式，具有身體教育和娛樂(lè)的雙重功效；御是駕駛戰(zhàn)車(chē)和馬車(chē)，后期演化為觀賞活動(dòng)。禮、樂(lè)之技，雖側(cè)重于儀禮教化，射、御之事，雖主要為戰(zhàn)爭(zhēng)目的，但都有大量的身體活動(dòng)參與其中，客觀上起到了鍛煉身體、豐富生活的休閑作用。另外的書(shū)、數(shù)“二藝”則主要是室內(nèi)進(jìn)行，幾乎沒(méi)有身體活動(dòng)參與。

1.夏、商時(shí)期休閑身體教育活動(dòng)

“六藝”之名雖見(jiàn)于西周，但其實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展要早得多，先秦時(shí)期在宗教祭祀、慶典禮儀等活動(dòng)中一般都有樂(lè)舞?！秴问洗呵铩す艠?lè)》載：“昔陶唐氏之始……筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之”[8]。人們通過(guò)歌舞來(lái)活絡(luò)筋骨抵御濕寒、烘托氣氛、娛神愉己。夏朝的學(xué)校特別重視“射”技的訓(xùn)練，“序者射也”，把專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)射箭的學(xué)校稱(chēng)作序[9]。“射”和“御”是尚武的夏朝身體教育的基本內(nèi)容?？梢?jiàn)，“六藝”初創(chuàng)，禮、樂(lè)、射、御“四藝”均需要大量的身體活動(dòng)參與，同時(shí)又可以達(dá)到陶冶性情、休閑娛樂(lè)的目標(biāo)，休閑性的身體教育活動(dòng)已經(jīng)蘊(yùn)含其中，均在客觀上起到了休閑身體教育的作用。但嚴(yán)格地講，這一時(shí)期具有明顯的休閑活動(dòng)特征或以休閑為明確目標(biāo)的教育活動(dòng)是較少的。

2.周時(shí)期“六藝”中的休閑身體教育活動(dòng)

西周時(shí)，“六藝”已完善、成熟。《周禮·地官·保氏》云：“養(yǎng)國(guó)予以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五取（御），五曰六書(shū)，六曰九數(shù)”[10]。此時(shí)，“學(xué)在官府”，教育作為一種特權(quán)為官府所壟斷。學(xué)府中的禮、樂(lè)、射、御四藝是統(tǒng)治者之接班人必備的知識(shí)技能，在教學(xué)內(nèi)容中尤為重要[11]。“禮”中的射禮、投壺、田獵等，“樂(lè)”中的文舞、武舞，還有射、御，都是既能陶冶心性，又能健身習(xí)武，還能使人娛樂(lè)的項(xiàng)目[12]。文舞與武舞也開(kāi)始發(fā)展為大型樂(lè)舞[13]，其不僅有軍事訓(xùn)練的目的，而且有審美性、藝術(shù)性，既可以強(qiáng)身健體，又可以陶冶情操，休閑放松。周代，“射”要有音樂(lè)的配合，比賽完畢后，參賽者要在舞師的帶領(lǐng)下跳專(zhuān)門(mén)的“弓矢舞”。“射”同“御”一樣，在此刻轉(zhuǎn)變成為一種集合道德禮儀教育、審美教育與身體教育的休閑體育活動(dòng)。

3.孔子“六藝”中的休閑身體教育活動(dòng)

東周官學(xué)衰廢，私學(xué)興起。春秋時(shí)期的孔子成為“六藝”教育的集大成者和堅(jiān)決執(zhí)行者，從此“六藝”便主要和孔子相連。在教育實(shí)踐中，孔子認(rèn)為“六藝”教育的實(shí)踐性較強(qiáng)，不主張用理論性較強(qiáng)的“六經(jīng)”作為基礎(chǔ)教育的內(nèi)容[14]。清代學(xué)者顏元說(shuō)：“孔門(mén)司行禮、樂(lè)、射、御之學(xué)，健人筋骨，和人血?dú)?，調(diào)人情性?！盵15]這證明孔子的“六藝”教育能夠達(dá)到休閑健身的功效。當(dāng)然，這與孔子個(gè)人對(duì)休閑身體活動(dòng)的經(jīng)歷、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是分不開(kāi)的。

（1）孔子“六藝”中休閑身體教育活動(dòng)的來(lái)源

孔子“六藝”中的休閑身體教育理念，大多來(lái)源于孔子個(gè)人的身體活動(dòng)實(shí)踐?？鬃訌男【蛺?ài)好體育活動(dòng)，他“戈不射宿”，“子釣而不綱”（《述而》），可以“足踱郊兔，力招城關(guān)”（《呂氏春秋》），力大如父[16]。史載：“登東山而小魯，登泰山而小天下?！庇帧翱鬃佑斡诰吧街稀保ā俄n詩(shī)外傳》）?？鬃酉矏?ài)登山郊游，常常帶領(lǐng)學(xué)生到大自然中去游山樂(lè)水，以達(dá)到增長(zhǎng)知識(shí)、提升修養(yǎng)、磨練意志、開(kāi)闊精神境界的目的?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中，當(dāng)孔子問(wèn)到各個(gè)弟子的志向時(shí)，曾點(diǎn)說(shuō)：“暮春者，春服既成……浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也。”[14]可見(jiàn)孔子向往和追求的是在體育世界中體驗(yàn)到的身心的高度放松和自由、物我合一的高度和諧?？鬃釉邶R國(guó)聞韶樂(lè)、習(xí)歌舞，“三月不知肉味”，并且還說(shuō)“不圖為樂(lè)之至于斯也”[14]，說(shuō)明孔子娛樂(lè)活動(dòng)不以獲取為目的，注重活動(dòng)的休閑放松體驗(yàn)?？鬃又栽谀莻€(gè)平均壽命只有30余歲的時(shí)代能活到73歲的古稀之年[17]，與他熱愛(ài)、重視體育的養(yǎng)生保健、休閑娛樂(lè)功效是分不開(kāi)的。以上實(shí)踐對(duì)孔子“六藝”中休閑身體教育思想的形成起到了直接而關(guān)鍵的作用。

（2）孔子“六藝”中休閑身體教育活動(dòng)的功用與價(jià)值

孔子關(guān)于“六藝”之娛樂(lè)作用在《禮記·學(xué)記》中得到了印證：“大學(xué)之教也……不興其藝……游焉?！盵18]文中“藝”指“六藝”；“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)”是說(shuō)如果不提倡“六藝”等含有文體娛樂(lè)內(nèi)容的科目，就不能使學(xué)生感到學(xué)習(xí)生活中的樂(lè)趣。除了“藏”、“修”之外，還必須“息”（休憩）、“游”（游樂(lè)）[19]，也就是應(yīng)把休閑活動(dòng)融入教育學(xué)習(xí)之中，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為“六藝”中的娛樂(lè)活動(dòng)除了可以健身，更重要的是能夠調(diào)養(yǎng)性情，陶冶身心。《論語(yǔ)·述而》“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[20]?！坝斡谒嚒北砻魇窃趯?shí)踐教學(xué)中，認(rèn)為“六藝”不僅可以傳授知識(shí)，而且可以陶冶情操。可見(jiàn)，兩千多年前的孔子不但已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了“六藝”教育具有消除疲勞、放松娛樂(lè)、修身養(yǎng)性的休閑功效，而且還認(rèn)識(shí)到這種休閑性的身體活動(dòng)教育對(duì)調(diào)節(jié)大腦、智力開(kāi)發(fā)、增長(zhǎng)知識(shí)具有很好促進(jìn)作用。

（3）孔子“六藝”中休閑身體教育活動(dòng)的開(kāi)展方式

“射不主皮，為力不同科?！盵14]以射箭為代表的身體活動(dòng)，不在于發(fā)出多大的力氣，在于是否達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)?！爸邉?dòng)，仁者靜，知者樂(lè)，仁者壽?！盵12]在“六藝”的休閑實(shí)踐之中要?jiǎng)屿o結(jié)合，只有放松心情、樂(lè)于體驗(yàn)，才能獲得知識(shí)的增長(zhǎng)與身體的健壽?？傮w來(lái)說(shuō)，孔子主張?jiān)谟谩傲嚒边M(jìn)行休閑性的身體活動(dòng)教育時(shí)，技巧和體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)放在第一位，其強(qiáng)度應(yīng)當(dāng)適中偏靜，心態(tài)應(yīng)該放松泰然，從而達(dá)到愉悅身心、增進(jìn)知識(shí)，促進(jìn)健康長(zhǎng)壽的目的。

（4）孔子“六藝”中休閑身體教育活動(dòng)的本質(zhì)

春秋戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，各諸侯國(guó)都想獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，王室權(quán)力日益衰微，禮崩樂(lè)壞，孔子一直為恢復(fù)周禮而矢志不移。我們應(yīng)該注意，作為儒學(xué)的創(chuàng)始者，孔子的政治思想是追求“仁”，道德標(biāo)準(zhǔn)是“禮”。在孔子所傳授的“六藝”教育中，他的休閑體育思想本質(zhì)上是追仁循禮的，在體育實(shí)踐過(guò)程中也是以“揚(yáng)禮”為目的的?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)“不知禮，無(wú)以立也”[14]?！叭省焙汀岸Y”是孔子“六藝”教育的終極目標(biāo)，孔子所提倡的休閑身體教育思想和實(shí)踐活動(dòng)，也是為了實(shí)現(xiàn)其“仁”和“禮”終極目標(biāo)的手段。

三、“六藝”中休閑身體教育活動(dòng)對(duì)當(dāng)下體育發(fā)展的啟示

羅素有句名言：能否聰明地休閑是對(duì)文明的最終考驗(yàn)。“六藝”教育的直接目的是為了培養(yǎng)“守禮達(dá)仁”的合格接班人和理想國(guó)民，但其中的休閑身體教育活動(dòng)卻開(kāi)展得豐富多彩，得到師生的一致喜愛(ài)，可見(jiàn)，休閑體育確有“內(nèi)在于人性”的本質(zhì)特征。面對(duì)不可阻擋的休閑時(shí)代的到來(lái)，“六藝”中休閑性的身體教育活動(dòng)具有現(xiàn)實(shí)意義。

1.對(duì)國(guó)內(nèi)體育發(fā)展的啟示

當(dāng)前，體育的社會(huì)功效正發(fā)生“由生產(chǎn)到生活、群體到個(gè)體、工具到玩具的轉(zhuǎn)變”[21]。這要求我們大力發(fā)展休閑體育，特別是發(fā)展休閑體育教育?！傲嚒敝械男蓍e性身體教育活動(dòng)是一種“身心并完”的教育活動(dòng)，是一種培養(yǎng)綜合素養(yǎng)的教育活動(dòng)，是一種培養(yǎng)“健全的人”的教育活動(dòng)，是一種“以欣然之態(tài)”去做的“心愛(ài)之事”。探究先秦“六藝”休閑體育，有利于把體育工作重心回歸到“分享運(yùn)動(dòng)、造福于民”的道路上來(lái)。這些都提示我們：體育是一種“內(nèi)在于人性”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)前，我國(guó)體育發(fā)展處在改革轉(zhuǎn)型的路口，那種缺少人文精神的“見(jiàn)物不見(jiàn)人”式的體育發(fā)展方式必須改革。

2.對(duì)世界體育發(fā)展的啟示

于光遠(yuǎn)先生指出：工作為了玩，工作就是玩，也即“要玩得有文化，要有玩的文化”。當(dāng)代的西方體育，以?shī)W運(yùn)會(huì)的競(jìng)技體育為代表，追求更高、更快、更強(qiáng)，提倡永不言棄的斗爭(zhēng)精神，但是，這種追求外競(jìng)的體育形態(tài)往往忽略了人自身的心理感受和天然訴求，容易把人工具化；過(guò)度政治化、商業(yè)化等體育的異化現(xiàn)象往往亦成為揮之不去的陰影。東方休閑體育注重內(nèi)修，從人的本性和內(nèi)心出發(fā)，是一種“自下而上、由內(nèi)而外”的身體活動(dòng)方式，能夠促成西方競(jìng)技體育的“返鄉(xiāng)之旅”。同時(shí)，東方休閑體育具有深厚的文化內(nèi)涵，對(duì)其進(jìn)行探索和挖掘，有利于豐富世界體育文化的廣度和深度。

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[作者：劉喜山（1981-），男，河南南陽(yáng)人，南陽(yáng)師范學(xué)院體育學(xué)院講師，博士。]

【責(zé)任編輯 劉永慶】