摘 要：唐宋以降，我國詩歌達到巔峰，在眾多的唐宋詩詞中，既有對祖國壯麗山河的描寫，也有個人離愁別緒的抒懷，更有借古論今的感慨。尤其是其中對于自然山水描寫的詩詞，更在千年之后成為人們向往某地活生生的旅游廣告。文章從現(xiàn)代學科分類的角度做個歸類，把這些看作是旅游文學中的旅游詩詞。這里將以唐宋以來旅游詩詞中描寫的江南為出發(fā)點，來把握、感受詩人、詞人筆下自然和人文的江南印象。

關(guān)鍵詞：唐宋以來旅游詩詞江南印象

唐宋以降，我國詩歌到達巔峰，以唐朝李白、杜甫、白居易和宋朝的蘇軾、陸游、辛棄疾為代表的一大批杰出詩人更是在中國文學史上留下了濃重而又絢爛的一筆。在眾多的唐宋詩詞中，既有對祖國壯麗山河的描寫，也有個人離愁別緒的抒懷，更有借古論今的感慨。可以說，涵蓋了人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。尤其是其中對于自然山水描寫的詩詞，更是在千年之后成為某地活生生的旅游廣告。李白描寫廬山瀑布的“飛流直下三千尺”，杜甫展現(xiàn)泰山巍峨的“會當凌絕頂，一覽眾山小”，蘇軾筆下西湖的“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，這些都是千年以來為人們所津津樂道的名句。假如從現(xiàn)代學科分類的角度給它們做個歸類，是不是可以算作是旅游文學中的旅游詩詞呢？其實早在我國南北朝的時候，東晉的謝靈運就被冠以山水詩人的雅稱，而到了唐朝，更有王維、孟浩然被稱為田園詩人。而在眾多的描寫山水、田園的詩詞中，尤以一地最甚，這就是江南。

從地理學角度來看，一般認為自然意義上的江南是指我國長江中下游以南的地區(qū)，不包含兩廣和福建等地，從地域上講可謂面積非常大，但是由于我國山川地貌的復雜性，其實僅僅就上面所指的地區(qū)，文化的差異也是非常之大，楚湘的彪悍，徽贛的淳樸，以及江浙的精致，可以說各有千秋。這是廣義上的江南，而在大江南的背后還隱藏著一個更引人注目的小江南，這就是本文的關(guān)注重點——江浙一帶的蘇杭之地，為什么這么理解？其實狹義的江南指的就是這個區(qū)域，它可以追溯到我國唐宋時代，白居易三首《憶江南》就是描述以蘇州和杭州為代表的江南地區(qū)，宋代范成大在《吳郡志》中寫道“天上天堂，地下蘇杭”，這句話大概就是“上有天堂，下有蘇杭”的最早版本了。到了有清一代，滿族皇帝康熙和乾隆多次下江南，其中或有安撫漢人的政治考量，但不可否認的是也包含了對江南主要是蘇杭的美好向往，據(jù)歷史上記載，乾隆下江南選擇的時間均為春天，“春風又綠江南岸”，恐怕是給這位皇帝留下了太深的印象。除了可以從康乾兩帝親自下江南得到印證外，為什么今天在北京的皇家園林中有著那么多江南尤其蘇州、杭州美景的影子就不難解釋了。

其實在眾多描寫江南詩詞的句子中，我們不僅僅可以看到江南精致典雅的景色，更在景色的背后感受到詩人們濃濃的情懷，這種情懷是對于美好生活的向往，更是詩人內(nèi)心世界高度的提升，也就是人文意義上的江南。時至今日常為人們所說的“上有天堂，下有蘇杭”，大概就是這個意思。誰也沒見過天堂，在詩人的眼中，美麗的江南就是心中的天堂?；诖?，現(xiàn)在我們常聽到把一些地方稱為塞上江南、陜北江南也就一點都不奇怪了。

如果要做個統(tǒng)計，寫江南的詩詞實在太多，耳熟能詳，傳誦千年。詞牌中專門有個“憶江南”的，如果說其他的詞牌僅僅是個名稱，那么這個《憶江南》的詞牌多少還有點實際意思。白居易就寫過三首《憶江南》，我們最熟悉的就是第一首：江南好，風景舊曾諳。尤其“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”兩句更是高度概括了江南春天的絢爛之色。除了第一首外，他筆下的另外兩首寫的是蘇杭二地——江南的絕佳代表：“江南憶，最憶是杭州；山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游”以及“江南憶，其次憶吳宮；吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。早晚復相逢”。這里吳宮指的就是蘇州。白居易先后擔任過杭州和蘇州的刺史，為官之余對這兩個地方都傾注了深深的情感。在杭州，為人所熟知的西湖白堤據(jù)說就是白居易任上之所為。在蘇州，如要通往吳中勝壤的虎丘，古代必走七里山塘，而這山塘街就是白居易帶領(lǐng)蘇州百姓建造的。當代學者莫礪鋒認為，一流的詩人，必有一流的人品，方能寫出一流的詩作。白居易正是驗證了此話，今天不論行走在杭州西湖的白堤，還是蘇州的七里山塘，如果口中吟誦這樣的佳句，豈不是仿佛又穿越到千年之前的唐宋時代？

歷史的確有些意思，江南尤其是蘇杭之地的興盛主要是在隋唐之后。東晉南遷之后，大批北方士人百姓隨朝廷來到了江南，政治、經(jīng)濟、文化的中心也隨之南移長江流域，到了隋唐，大運河的開鑿和人口的迅速增長，使得蘇州、杭州在當時政治版圖上的格局發(fā)生變化，成為雄州（唐代特指人口眾庶之州），從而登上中國歷史的前臺。以蘇州為例，韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫前后分別擔任蘇州的刺史（白居易還擔任過杭州的刺史）。據(jù)歷史記載，白居易在年少之時隨家人來過江南，心中默許將來能在此地為官，結(jié)果夢想成真。他們?nèi)藫翁K州刺史的時候，為官清廉，造福百姓，深得蘇州百姓的景仰，韋應(yīng)物后被稱為“韋蘇州”，而白居易更是在蘇州留下了七里山塘的政績，劉禹錫則被朝廷三年考評為優(yōu)。他們的社會良知、人格力量和文化魅力，為人文的江南添上了濃墨重彩的一筆，此外宋朝的王禹偁和蘇東坡更是被后人請進了蘇州虎丘的五賢祠。

韋應(yīng)物初到蘇州，曾賦有《登重玄寺閣》一首：“始見吳郡大，十里郁蒼蒼。山川表明麗，湖海吞大荒。”明麗在這里可以理解為精致的意思。白居易離開蘇州任上后也寫過“揚州驛里夢蘇州，夢到花橋水閣頭”，以至于離別十三年之后依舊不忘，在《和夢得夏至憶蘇州呈盧賓客》中寫道：“憶在蘇州日，常諳夏至筵。粽香筒竹嫩，炙脆子鵝鮮。水國多臺榭，吳風尚管弦。每家皆有酒，無處不過船。交印君相次，褰帷我在前。此鄉(xiāng)俱老矣，東望共依然。洛下麥秋月，江南梅雨天。齊云樓上事，已上13年?！睆膶懽鞅尘皝砜?，其實距離他去蘇州刺史一職已有13年之久，在北方洛陽酷熱難耐的夏至天里，他懷念起13年前做蘇州刺史的日子。前八句寫盡蘇州夏至前后的水國吳風，“每家皆有酒，無處不過船”，好似一場永不散場的筵席，讓人恨不得馬上直接奔赴蘇州去。這就是回憶的美妙，盡管他在蘇州任上只有17個月的時間，卻足夠他回憶很久。其中“洛下麥秋月，江南梅雨天”更鮮明地展現(xiàn)了北方和南方的氣候差異，哪怕是梅雨天也讓人懷念。在白居易離任蘇州五年后，他的好友劉禹錫也到蘇州做刺史，所以說“交印君相次，褰帷我在前”。劉禹錫在《別蘇州》中有過這樣的描寫：“流水閶門外，秋風吹柳條。從來送客處，今日自銷魂。”后來兩人又都在東都洛陽任職，一起過著半退休的生活，常常詩酒往還，對于蘇州無疑是有許多共同語言的，所以說“此鄉(xiāng)俱老矣，東望共依然”。

其實透過韋應(yīng)物、白居易和劉禹錫的詩作，我們更多的感受到的是詩人的內(nèi)心情懷，把握的是詩人心靈深處的東西，江南的美麗景色年年有，唯有在有心人的眼中才能體味它更深層次的內(nèi)涵。所以當我們讀到“正是江南好風景，落花時節(jié)又逢君”，讀到“春風又綠江南岸，明月何時照我還”時，感受到的不僅僅是江南的美景，更多的是千載之下與詩人深深的靈魂共鳴。有評論認為，唐宋詩詞的教育意義以及人文關(guān)懷可謂是登峰造極（莫礪鋒語）。除了前面提到白居易的《憶江南》外，還有兩首宋朝詞人的詞作更值得細細玩味。一首是柳永的《望海潮》：“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華，煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。重湖疊巘清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。千騎擁高牙。乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池夸?！绷硪皇资琴R鑄的《青玉案》：“凌波不過橫塘路。但目送、芳塵去。錦瑟華年誰與度。月橋花院，瑣窗朱戶。只有春知處。飛云冉冉蘅皋暮。彩筆新題斷腸句。試問閑情都幾許。一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨?！绷缹懙腻X塘即杭州，而賀鑄寫的是蘇州橫塘。柳詞極寫杭州的繁華，試想，如此景色美麗而又地勢平坦的地方，怎能不吸引著來自四方的人們，如果用現(xiàn)代經(jīng)濟學的術(shù)語，就是人口的紅利帶動這一方水土的興盛，難怪乎要有“上有天堂，下有蘇杭”的說法，杭州在南宋更成為偏安一隅的朝廷之所在，而蘇州到了明清成為全國經(jīng)濟文化的中心之一，清曹雪芹在名著《紅樓夢》開篇即說，地陷東南，有姑蘇城，“乃是紅塵中一二等富貴風流之地”。如果說柳詞側(cè)重從外在讓人感受一個靈動、繁華的江南，而賀詞則讓人看到了江南的另外一面：朦朧而又詩意。這里面的一句“梅子黃時雨”不知引發(fā)了多少文人墨客到蘇州郊外的橫塘驛來感受一番的想法。黃梅是江南一帶特有的氣候特征，每年基本在六月中下旬梅子黃時出現(xiàn)，連日的陰雨潮濕未免讓人心緒煩躁，故此賀鑄筆下的蘇州，經(jīng)過黃梅天的洗禮之后，就呈現(xiàn)了詞作中描寫的那般景象了。

既然江南如此誘人，豈可僅僅在詩中表達情感？唐代另一位詞人韋莊在《菩薩蠻》中寫道：“人人盡說江南好，游人只合江南老?！睆谋娍谝辉~地贊美江南到都愿意在江南終老一生，可見江南誘惑力之大，以至于綿延至今。江南的好不言而喻了，原來“春水碧于天，畫船聽雨眠”，又原來“姹紫嫣紅開遍”，云霞雨絲，煙波畫船，鶯歌燕語，青山杜鵑，好一幅秀麗清新的江南風光圖，這正是文人墨客乃至很多普通民眾愿意羈留江南的本意。宋代陸游在《臨安春雨初霽》中也有同樣意境的表達：“小樓一夜聽春雨，深巷明朝買杏花?！碑嫶?、小樓、深巷都是江南特有的符號，直至今日，在蘇杭一帶，街邊、巷口仍常常有人叫賣茉莉花、白蘭花、梔子花等。這么好的地方，自然來者眾多，唐宋自不必提，到了明清，江南更加成為全國的文化、經(jīng)濟中心，諸如明四家、吳中四才子等，伴隨而來的是，蘇杭兩地的精神文化生活也到達了高潮（從某種意義上來說，這里的私家園林就是活生生的唐詩宋詞）。明朝公安派代表人物袁宏道（袁曾擔任過蘇州府吳縣縣令）在《虎丘記》中有這樣生動的描寫：“虎丘去城可七八里，其山無高巖邃壑，獨以近城，故簫鼓樓船，無日無之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來，紛錯如織，而中秋為尤勝?！瓘那耸现辽介T，櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉，遠而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無得而狀?！睙o獨有偶，另一位學者張岱在《西湖七月半》中也有類似的刻畫：“杭人游湖，巳出酉歸，避月如仇。是夕好名，逐隊爭出，多犒門軍酒錢。轎夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放斷橋，趕入勝會。以故二鼓以前，人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞。大船小船一齊湊岸，一無所見，止見篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已。”虎丘也罷，西湖也罷，闔戶盡出，好一番熱鬧的場景。時至今日，虎丘一帶仍保留聽唱昆曲之雅集。

至此，我們可以形成這樣一個觀點，江南就是自然和人文的完美統(tǒng)一，它已超越地理概念，成為一種文化的符號和象征，千百年來更蘊含著人們對美好生活的極大向往。從前面提到的詩句來看，在自然江南的背后更隱藏著一個人文江南，這些詩詞的情志就是指他們的內(nèi)心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的價值判斷，包含了他們的基本情感、基本人生觀和基本價值觀?！渡袝虻洹诽岬饺寮业摹霸娧灾尽保搅宋鲿x，陸機在《文賦》中又提出“詩緣情”的理論。有人認為“言志”偏向嚴肅、正大的主題，“緣情”則是偏向抒發(fā)那些個性化、私人化的情感，南京大學莫礪鋒教授認為，從唐宋詩詞來看，“言志”和“抒情”并不是對立的。情與志在唐宋人看來是一回事，所以這些描寫江南的唐宋詩詞典范作品所表達的內(nèi)心情感、思考和價值判斷就可以毫無阻礙地傳遞到今天。它們提升了我們的思想境界，提升我們的人格，有巨大的教育作用。讀詩最后也是讀人。讀古代詩詞的最高境界，就是最后透過文字來讀人。所以唐宋詩詞中境界最高的名家名作，對現(xiàn)代人具有人格熏陶和境界提升的作用。因為詩歌的性質(zhì)是文學的而非邏輯的，詩歌的思維方式是直覺的而非分析的，詩歌的語言是模糊多義的而非明晰單一的，詩歌的效果是整體的而非局部的，詩歌的意義是意在言外而非意隨言盡的，所以它更能擔當起思考并理解人生價值的重任。西方文化要到20世紀的德國哲學家海德格爾通過閱讀荷爾德林的詩歌才領(lǐng)悟到詩性語言的重要性，而中華民族先人卻早已在人生實踐中獨得圣解。黑格爾曾經(jīng)說過，歷史是一堆灰燼，而深處卻有著余溫。就讓現(xiàn)代的人們也在這些描寫江南的旅游詩詞中感受到無盡的余溫吧。

參考文獻：

[1]游國恩等主編.中國文學史[M].北京：人民教育出版社，2004.

[2]朱東潤主編.中國歷代文學作品選[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[3]張潤今主編.中國古代旅游文學作品選[M].北京：旅游教育出版社，1989.

[4]蕭滌非等撰寫.唐詩鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，1983.

[5]唐圭璋等撰寫.唐宋詞鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，1986.

[6]費康亮.士的“精神維谷”——《文選》行旅詩主題透視[J].湖南科技學院學報，2011，（03）.

[7]孫遜.江南都市文化：歷史生成與當代視野[J].學術(shù)月刊，2009，（02）.

[8]劉永.西湖游賞的詩性境界及其當代意義[J].江南大學學報（人文社會科學版），2008，（06）.

[9]程杰.“杏花春雨江南”的審美意蘊與歷史淵源[J].南京師范大學文學院學報，2005，（03）.

[10]胡發(fā)貴.江南文化的精神特質(zhì)[J].江南論壇，2012，（11）.

[11]景遐東.江南文化與白居易思想及創(chuàng)作關(guān)系淺探[J].湖北師范學院學報（哲學社會科學版），2008，（04）.

[12]馮賢亮著.明清江南地區(qū)的環(huán)境變動與社會控制[M].上海：上海人民出版社，2002.

[13]景遐東.唐前江南概念的演變與江南文化的形成[J].沙洋師范高等專科學校學報，2008，（01）.

[14]李伯重著.多視角看江南經(jīng)濟史[M].北京：三聯(lián)書店，2003.

[16]黃霖，袁世碩，孫靜卷主編.中國文學史[M].北京：高等教育出版社，2005.

（金白梧 江蘇蘇州 蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學校 215104）