卡里斯瑪（Chrisma）在馬克斯·韋伯那里，“是非凡個人的神授權(quán)威，完全從人格上皈依并信賴某一個人的大徹大悟、英雄氣概和其他領(lǐng)袖氣質(zhì)”，它是統(tǒng)治者為自己的合法性進(jìn)行辯護(hù)的方式之一；而“卡里斯瑪權(quán)威”則應(yīng)被理解為對人的一種統(tǒng)治（不管是偏重外部的還是內(nèi)部的），被統(tǒng)治者憑著對這位特定人物的個人之品質(zhì)的信賴而服從其統(tǒng)治。神秘的巫師、先知、劫獵頭領(lǐng)、戰(zhàn)爭酋長、所謂的“專制暴君”，對他們的信徒、追隨者、軍隊、政黨等的統(tǒng)治就是這樣的統(tǒng)治類型。[1]

由此可見，權(quán)威及對權(quán)威的服從是卡里斯瑪?shù)暮诵膬?nèi)容，其中個人所具有的非凡品質(zhì)和獨(dú)特魅力是卡里斯瑪完成統(tǒng)治的基礎(chǔ)。學(xué)者王一川將卡里斯瑪放在社會結(jié)構(gòu)中的話語系統(tǒng)里，認(rèn)為“卡里斯瑪是特定社會中具有原創(chuàng)力和神圣性、代表中心價值體系并富于魅力的話語模式。它可以指人也可以指人的素質(zhì)，但都是在話語系統(tǒng)中”；作為一種話語系統(tǒng)，卡里斯瑪以權(quán)威和魅力“成為社會結(jié)構(gòu)中舉足輕重或中心的結(jié)構(gòu)要素”，決定一種社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和生命力。[2]

20世紀(jì)90年代女性文學(xué)中的“女性英雄”恰恰具備卡里斯瑪上述特征，在文本中以卡里斯瑪?shù)臋?quán)威地位和個人魅力，在女性命名分裂之后發(fā)出召喚，以彌補(bǔ)女性文學(xué)中女性實體化的空虛，使其成為一個穩(wěn)定的話語系統(tǒng)。這里我們以海男的作品《坦言》為主要例證展開具體論述。

表面上看，《坦言》在四種“對一個女人的敘述方式”中出現(xiàn)了四個征麗。但她們卻是四部分?jǐn)⑹龅闹行?，并且具有共同的符碼：以模特為職業(yè)，身體完美的女人，處于男女關(guān)系糾葛的中心。實際上，這些不無抽象意味的符碼正是征麗成為女性英雄——卡里斯瑪?shù)湫偷幕A(chǔ)：身體完美表明她作為女性獨(dú)具魅力，對男性發(fā)出無窮的召喚，這使之最終成為理想的女性形象具備了可能性；模特職業(yè)將她與普通女性拉開距離，暗示這個富于感染魅力的女性將有獨(dú)特經(jīng)歷；而男女關(guān)系的故事模式則把征麗推至女性命名的位置，完成將她塑造成一個女性英雄——卡里斯瑪?shù)湫偷倪^程。

為了能夠比較詳細(xì)地說明女性“卡里斯瑪?shù)湫汀钡耐瓿蛇^程，現(xiàn)將《坦言》中的人物關(guān)系作如下圖示：

【一】 【二】

丁桃 胡平 孔長 羅開韻

我（商儀） 征麗——→艾滋病 征麗——→血癌

白從斌 K 向天喻 朱平

【三】 【四】

胡克（麻醉師） 劉昆

艾若 征麗——→平靜生活 征麗——→獲得生命

雷鴿 焦明華

從上圖可以看出，《坦言》的四個部分以對一個女人的敘述方式”完整地構(gòu)成了一個女人由死亡走向生命的四個階段：

1.敘述之一：男人包圍著征麗。其中之一的“我”（商儀）處于敘述者的位置，征麗是其敘述對象，這決定了商儀在與征麗的關(guān)系中是掌握主動的一方，而征麗只能處于被動。她在不同的男人（包括“我”、丁桃、胡平、白從斌和K）的追逐下不停地逃逸，而且因為K使她染上了艾滋病走向死亡。然而，男人們的生活“就這么進(jìn)行著，直到我們會猝然死去或者自然死去”。這表明征麗只是男人們生命中的一點(diǎn)，一個無足輕重、并不能構(gòu)成男人生命組成要素的點(diǎn)。

2.敘述之二：征麗在敘事中所處的位置發(fā)生了改變，她不再是男人的敘述對象，而是在作者海男操縱下的敘述者的敘述對象。征麗的生活因此有了變化，盡管她仍然處于羅開韻、向天喻、朱平、孔長等男人的包圍中，但她可以主動拒絕羅開韻的求愛，甚至可以在孔長和朱平之間選擇婚姻對象，這是敘述之一中處于男人敘述對象位置上的征麗所不能想象的。不過，由于此時的征麗選擇范圍終究局限在男人身上，這決定了她雖有主動性，但避免不了命運(yùn)的悲劇結(jié)局。因此，在她剛剛開始“漫長而艱難的遺忘生活”時，病魔向她襲來。這個情節(jié)暗示著女人在作為男人指稱的“客體”時沒有自主把握命運(yùn)的權(quán)利，如果女人欲尋求作為主體存在的可能性，那么無法擺脫的死亡就會不期而至地將她的努力斷送。

3.敘述之三：征麗是敘述者。這預(yù)示她并沒有像前兩節(jié)敘述中那樣處于被男人包圍的狀態(tài)，而是可以掌握自己的生活，所以她主動暗戀焦明華，與麻醉師胡克離婚。需要注意的是，此部分同時出現(xiàn)了同樣以模特為職業(yè)的三個女人：雷鴿、征麗和艾若。她們實際上是一個女性的不同時期的代表。從三人的年齡看，雷鴿是過去的，征麗是現(xiàn)在的和即將過去的，艾苦則是將來的，“正延續(xù)著我（征麗）和雷鴿共同的夢”。如果將她們看作一個整體。我們會發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵象征女性命運(yùn)的寓言。雷鴿和焦明華的感情應(yīng)該說無可挑剔，但是它卻不能把雷鴿從殘廢、且一天天變老（這對模特來說無疑是致命的）中拯救出來。再來看征麗。雖然她的敘述者身份表明了擁有主動權(quán)，但焦明華“這個被我（征麗）曾經(jīng)暗戀過的男人對雷鴿的愛是永恒的”，他“除了愛雷鴿以外是不會愛任何女人的”。于是，征麗主動的暗戀便失去實現(xiàn)的可能，她只能在生活中“乳房下垂，身體開始發(fā)胖”，一步步走向墳?zāi)埂Ｖ劣诎舻慕Y(jié)局，則在征麗眼中視她為對雷鴿和征麗的延續(xù)所限定。她仍會走上同一條道路。到此時，征麗命運(yùn)的悲劇之源在寓言中已漸露頭角：如果不能脫離男人的操縱，主動選擇生活就是一句空話，最多只能保全性命，卻不能以一種自在的方式存在。

4.敘述之四：敘述者變?yōu)樽髡撸鼷愐蚨钟辛俗晕疫x擇的權(quán)利。征麗在男人劉昆眼中是件“商品”，但她的美麗在他眼中充滿誘惑。與前面不同的是，劉昆對征麗的追求是因被其魅力所征服，他作為一個男人的生命可以說完全掌握在征麗手中：“這種突然而來的冰冷讓他意志下降，承受一個模特存在的能力：她在四周的氣息影響著他的胃和張開的肺；她在四周的生活動搖他進(jìn)村的一線希望，那希望原來就極其短暫，極其的飄渺；她在四周的影子一遍遍地形成了商品，而商品又使他頗感悲哀地意識到她有些時候可以是商品，有些時候卻是一個使他滋生欲望的女人?！蝗粚δ莻€女人產(chǎn)生了一種從未有過的東西，這種東西他從來沒有產(chǎn)生過，他突然感到自己已經(jīng)到了人生的一個十分艱難的十字路口，他必須確定今后的生活道路……”此刻的征麗已經(jīng)真正擁有了作為女人把握生活和生命的主動權(quán)。因此完全可以說。征麗已從死亡的陰影里走出，重又獲得了生命。整部小說的結(jié)尾，征麗的笑聲和劉昆的頹唐強(qiáng)烈地印證了這個結(jié)論。到此為止，模特征麗完成了她的心理和肉身的探險歷程。

正是在這首女性“充滿冒險精神的絕妙頌歌”（作者語）中，征麗作為女性英雄——卡里斯瑪?shù)湫偷男蜗笸宫F(xiàn)出來：在不同的敘事方式中。她從一個被男人追逐、只能在無可奈何中走向死亡的美麗女性成為一個可以操縱男人生命、主動選擇自己生活的女性，這正是她作為“女性英雄”的英雄性之所在；她從死亡走向生命，意味著女性生命的意義和價值在突破男性的壓制中逐漸顯現(xiàn)，她也因此成了女性生命自由存在的典范，她的冒險探索以及探索中的苦難印證了女性獲得完美存在的艱難。

征麗作為女性“卡里斯瑪?shù)湫汀彼沂镜囊饬x在于，她由死亡走向生命的過程代表了女性存在的要義：女性身為“他者”與男性不可能取得真正意義上的平等，在以男性為中心的社會體制下，女性逃脫不了男性掌握的命運(yùn)，男性永遠(yuǎn)決定女性，女性的身體永遠(yuǎn)是男性欲望的目標(biāo)和權(quán)力實現(xiàn)的體現(xiàn)；但是，女性存在擺脫男性操縱的可能，只要拋棄依附于男性的角色，找回與男性共存的主動權(quán)，就能通過不斷的冒險探索以及與男性的“斗爭”，成為一個不受男性控制的、主動決定自我命運(yùn)的自由女性。

但是，在考察女性英雄——卡里斯瑪?shù)湫托纬蛇^程中，以下幾點(diǎn)不能不令人深思：

首先，“女性英雄”形象是依靠敘述方式轉(zhuǎn)換建立的，隨著敘述者的不同，女性在敘事中所處的主動或被動位置也不同，其命運(yùn)亦隨之發(fā)生變化。這種將女性命運(yùn)寄托在敘述方式上的作法，顯然是極不牢靠的。文學(xué)文本根本上的虛幻性、想象性導(dǎo)致了“女性英雄”形象存在的虛弱，因此她也只能以個體的形式在文本中存在。

其次，“女性英雄”取得對男性的勝利，擺脫男性的壓制，孕育自男女兩性關(guān)系的母體，女性的主動者角色僅限于男女兩性關(guān)系中。如果在女性命名行動失敗后，通過文本寫作的方式，在話語上將男女兩性關(guān)系中女性主動者角色置換成男性營造的邏各斯中心主義體制下的主動者角色，并發(fā)出召喚，彌補(bǔ)命名失敗后女性實體化的空虛，那么，這恰恰從本質(zhì)上反映出90年代女性寫作解決問題的方式是想象性與替代性的。其中也暴露出女性英雄/卡里斯瑪?shù)湫驮凇靶詣e決定論”下的致命弱點(diǎn)：僅僅在男女兩性關(guān)系中獲得對男性的勝利就沾沾自喜，卻忘了最終還是得回到男性使女性成為“他者”的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理道德和生活的體制中。以征麗為例，她在小說結(jié)尾給劉昆致命一擊的象征性笑聲，恰是在“挽著一個男人的手臂從外面散步回來”時發(fā)出的。這一特定情景揭示出，征麗勝利的關(guān)鍵并不是取決于她自己的力量。而是依靠“一個男人”才擊敗了另一個男人劉昆，所以，她所取得的也便不是真正意義上的女性對男性的勝利。

第三，前述兩點(diǎn)導(dǎo)致了“女性英雄”形象在建立的同時，也造就了解構(gòu)自己的因素，女性卡里斯瑪?shù)湫筒荒鼙徽嬲摹胺a化”。從這個意義上看，依賴于女性英雄——卡里斯瑪?shù)湫蛯ε缘钠毡榛阜Q最后又走向了失敗。

從上面的論述中可以得出如下結(jié)論：女性命名從分裂走向失敗意味著女性在文本中的存在實際上更多的只是女作家關(guān)于女性的一種想象，而并不具有普遍指稱女性的可能；而女性“卡里斯瑪?shù)湫汀笔〉年P(guān)鍵就在于創(chuàng)作者對女性的文本想象并不能真正統(tǒng)一起來。從這個意義上看，20世紀(jì)90年代女性寫作有關(guān)女性自身的陳述涂抹了“神話”色彩，其中透露出的是女性存在現(xiàn)實景觀的文本想象以及策略，它只能局限在話語系統(tǒng)中的語言操作層面上，本質(zhì)上只是一種文本存在，一種“語言的神話”“話語的神話”。

當(dāng)然，這樣說并不意味著否定20世紀(jì)90年代女性寫作關(guān)于建立女性話語的努力。正如20世紀(jì)80年代諶容小說《人到中年》引發(fā)了社會對中年知識分子等問題的思考那樣，女作家在文本寫作中對女性的想象來自寫作主體，并處于一定的歷史文化語境中，是啟發(fā)對女性現(xiàn)實存在狀態(tài)的思考和力求獲得全面認(rèn)識的一個重要方面。如果沒有對女性被壓制的發(fā)現(xiàn)，女性就永遠(yuǎn)談不到改變自己處于邊緣弱勢的“他者”地位。在這個意義上可以說，盡管“女性神話”是一種文本存在，但它對現(xiàn)實中的女性進(jìn)步仍不乏重要意義。正是在這種意義上，20世紀(jì)90年代女性文學(xué)表現(xiàn)出建構(gòu)女性文化的努力。就目前情況而言，這種女性文化的建設(shè)至少包括以下幾個方面：

1.女性自我性別意識的獨(dú)立。無論是自覺的還是潛意識的，在我們看來，它的標(biāo)志是女作家文本寫作主體意識的獨(dú)立和女性自我表達(dá)語言的獨(dú)立。

2.女作家文本寫作的文化策略。如果將90年代女性文學(xué)的存在形態(tài)看作是游離于主流話語之外的邊緣狀態(tài)，那么處于邊緣的女作家文本寫作就是在“眾聲喧嘩”時代對主流話語精神上的反叛，文本中表現(xiàn)的女性生命體驗就是對抗主流話語、發(fā)出自我之聲的強(qiáng)有力的武器。

3.文本性、想象性的本質(zhì)。應(yīng)該看到，此處所說的女性文化僅僅是一種文本表現(xiàn)形態(tài)，它是以寫作主體的文學(xué)想象為基礎(chǔ)的，不能代表或完整反映女性文化在社會整個文化體系中的實際存在狀態(tài)。也即是說，不能簡單地通過90年代女性文學(xué)文本狀況來判定女性文化的現(xiàn)實形態(tài)。

4.與整個社會文化水乳交融的聯(lián)系。女性文化雖然處于邊緣狀態(tài)，但它明顯地受時代潮流的推動，如大眾文化、商業(yè)文化、西方文化的強(qiáng)大影響。另外，它對男性文化也有一定的反作用，例如對現(xiàn)實道德觀、價值觀的塑形。這使之表現(xiàn)出階段性、歷史性的特征。由此來看，女性文化和男性文化的關(guān)系不能依憑主觀認(rèn)定或理論推理，而是應(yīng)該根據(jù)具體的歷史發(fā)展階段來分析。

不過，當(dāng)我們用以女性為中心的女性文化建構(gòu)來描述和把握20世紀(jì)90年代女性文學(xué)時，問題也隨之而來。由于作為一個系統(tǒng)或整體，其內(nèi)涵至少必須是一致的，所以要搞清的是，這樣的描述是否存在著不一致的可能，以至于影響從整體上評價90年代女性文學(xué)。

對這個問題回答的關(guān)鍵之處在于對女性內(nèi)涵的確定。作為現(xiàn)實中的女性來說，她不僅打上傳統(tǒng)文化的印記、受現(xiàn)時代的思想道德觀念影響，而且深受外來文化的刺激。女作家身為其中一員，經(jīng)過文學(xué)手段的操作，在文本中予以表現(xiàn)，這樣得到的女性概念（以女性形象為表征）就會因主體差異而相互不同，同時顯示出主體的愛好、趣味和理想。于是，文本中的女性內(nèi)涵呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，并且與現(xiàn)實中的女性內(nèi)涵拉開了距離。如果將文本中的女性內(nèi)涵加以統(tǒng)一或以一個方面涵蓋其他方面，那么這是不是脫離現(xiàn)實的主觀臆斷？如果用它來規(guī)范現(xiàn)實中的女性內(nèi)涵，那么90年代女性文學(xué)試圖建構(gòu)的女性文化的文本性是否具有可操作性，甚而阻礙女性在現(xiàn)實社會中的進(jìn)步？前文論述的有關(guān)女性命名的分裂以及女性/女權(quán)、“私人化寫作”等問題的爭議，實際上表明90年代女性文學(xué)正試圖從某個角度出發(fā)統(tǒng)一女性內(nèi)涵。從理論上講，這或許不乏意義，但其結(jié)果卻難免會重新遮蔽女性（如女性的自我壓抑、日常敘事中的城鄉(xiāng)差別以及商業(yè)文化對女性的消費(fèi)等）。因此，我們認(rèn)為，與其生硬地統(tǒng)一女性內(nèi)涵，不如如實承認(rèn)它的多元性。以文本寫作為中介厘清現(xiàn)實女性內(nèi)涵的復(fù)雜性，為文本中的女性文化找到存在和發(fā)展的合理合法性依據(jù)。

由此看來，把多元性當(dāng)作女性內(nèi)涵的本質(zhì)特征，具有以下幾個方面的意義：

1.既是對女性文化建構(gòu)階段性、歷史性的確認(rèn)，也為女性文學(xué)探索女性發(fā)展提供了空間。女作家在文本寫作中不僅可以表達(dá)出長期無法表達(dá)的女性獨(dú)特的個人經(jīng)驗，而且還可以具備多種可能性，達(dá)到男性無法探求的境地。

2.可以避免把女性和男性對立起來。女性擺脫男性的壓制并不是要取而代之，而是尋求獲得獨(dú)立、平等的存在，因此女性和男性之間的關(guān)系應(yīng)該是良性互存的，女性存在既保持有男性影響的有利成分，也會給男性施以一定的反作用。

3.它表明了這樣的一種歷史眼光，即90年代女性文學(xué)以女性為中心建構(gòu)女性文化的努力，既沿襲了“五四”以來女性文學(xué)作為“人”的文學(xué)的發(fā)展線索，也鮮明體現(xiàn)著時代歷史文化語境的改變對女性創(chuàng)作產(chǎn)生的深刻影響。

無論有著怎樣的不足、困惑與問題，以女性為中心建構(gòu)女性文化的探索在現(xiàn)實生活和一個相當(dāng)長的歷史階段中的積極意義都是值得肯定的，因為它的最終指向是人類文明的高層次發(fā)展。

（基金項目：本文系2013年度大連外國語大學(xué)科研基金青年項目“中國生態(tài)女性主義文學(xué)的意識源流與創(chuàng)作主題研究”[項目編號：2013XJQN34]。）

注釋：

[1][德]韋伯著：《學(xué)術(shù)生活與政治生涯：對大學(xué)生的兩篇演講》，國際文化出版公司，2008年版，第51頁。

[2]王一川著：《修辭論美學(xué)》，東北師范大學(xué)出版社，2007年版，第144頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]盛英著.中國女性文學(xué)新探[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2009.

[2]徐坤著.雙調(diào)夜行船——九十年代的女性寫作[M].太原：山西教育出版社，2009.

[3]張國義主編.生存游戲的水圈[A]﹒理論批評選[C].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[4]林建法等譯，[美]陶麗·莫伊著.性與文本的政治——女權(quán)主義文學(xué)理論[M].長春：時代文藝出版社，2002.

[5][英]卡爾·波普爾.歷史有意義嗎？[A].大學(xué)活頁文庫（第6輯）[C].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

[6]李銀河主編.婦女：最漫長的革命[M].北京：三聯(lián)書店，2007.

（鄒璐 遼寧大連 大連外國語大學(xué)文化傳播學(xué)院 116044）