◇方星移

——兼論蘇軾對佛道的態(tài)度

◇方星移

蘇軾在謫居黃州期間，經(jīng)常活動于安國寺，“間一二日輒往”(《黃州安國寺記》 )，他日常生活的很多內(nèi)容都是圍繞安國寺展開，如沐浴、養(yǎng)生、交游、創(chuàng)作等。面對“烏臺詩案”的人生大挫折，他開始認(rèn)真研習(xí)經(jīng)典，參禪悟道，修行養(yǎng)生，更透徹地思考儒家的價值觀、思考佛道的實(shí)用性，其思想的痛苦、反思、自新都與安國寺有著密切的聯(lián)系。安國寺成為引領(lǐng)他精神世界的重要媒介，使他的生活和思想發(fā)生了根本變化。同時，他靜思為求安心，清修為求凈垢，可以看出對待宗教的實(shí)用態(tài)度。

一、圍繞安國寺所從事的活動

自到黃州后，蘇軾頻繁活動于安國寺，主要包括沐浴、會友、春游、養(yǎng)生、創(chuàng)作等。

沐浴蔬食。蘇軾在其詩《安國寺浴》中說：“衰發(fā)不到耳，尚煩月一沐。山城足薪炭，煙霧濛湯谷。塵垢能幾何，翛然脫羈梏。披衣坐小閣，散發(fā)臨修竹?！彼吭卤氐桨矅孪丛。@里有適度的溫水，洗浴后渾身輕松，然后散發(fā)披衣坐在寺外竹林中的小閣休憩，面對茂林修竹，舒適而愜意，仿佛胸中萬壑，脫出牢籠，神清氣爽。在給王定國的信中，他說“寓一僧舍，隨僧蔬食”“所云出入，蓋往村寺沐浴及尋溪傍谷釣魚采藥”(《與王定國》)，沐浴之外，他還常在寺中與僧人們一起素食，雜處漁樵，釣魚、采藥。與僧人相處，讓他的生活變得簡單，思想也漸漸變得純粹。

春游會友。安國寺始建于唐，具體年代記載有異，一說“唐顯慶三年，郡人張大用始用舍基，僧惠立創(chuàng)建”，而蘇軾說是“立于偽唐保大二年，始名‘護(hù)國’，嘉祐八年賜今名”(《黃州安國寺記》 )，宋稱“安國泰平講寺”，其歷史悠久。寺又與同在城南的天慶觀、定惠院、承天寺等距離不遠(yuǎn)，蘇軾來時，“有茂林修竹，陂池亭榭”，可以想見當(dāng)時幽靜秀美的風(fēng)光，故他常常流連游處。春天安國寺更是踏青的好去處。元豐三年(1080年)二月，到黃州不久的他就游覽安國寺，《安國寺尋春》寫道：“臥聞百舌呼春風(fēng)，起尋花柳村村同。城南古寺修竹合，小房曲檻欹深紅?！边@是詩的前四句，寫詩人因聞鳥而尋花柳，情緒無疑是歡快愉悅的，可“看花嘆老憶年少，對酒思家愁老翁”，面對春光仍然有了春愁，有了人生易老的感嘆，而這恰恰是他希望得到解脫的精神困境。后來“尋春”成了他和黃州的朋友們每年固定的活動，“每歲之春，與眉陽子瞻游于安國寺，飲酒于竹間亭，擷亭下之茶，烹而飲之”(《遺愛亭記》 )，與前后兩任黃州太守徐大受(君猷)、楊君采(素)的交游活動也常在此。

放生祈福。蘇軾曾在安國寺之側(cè)購置一池塘，買來魚鱉等在此放生，并親書“放生池”三字勒石于旁，將池塘取名為“蘇子瞻放生池”，把這作為修行祈福的內(nèi)容之一。

藝術(shù)創(chuàng)作。蘇軾創(chuàng)作了大量與安國寺相關(guān)的詩文，按照時間順序有：元豐三年(1080年)二月，剛到黃州的他沐浴、春游后創(chuàng)作了《安國寺浴》《安國寺尋春》；元豐四年正月，他夜宿團(tuán)封(今湖北黃岡團(tuán)風(fēng))，夢一僧人面部被擊破，第二天過麻城岐亭，果然見廟中一羅漢殘破，將羅漢運(yùn)往黃州修復(fù)并放于安國寺，四月寫下《應(yīng)夢羅漢記》；元豐六年，因送別太守徐大受而聚會安國寺，他在竹間亭代巢谷寫下《遺愛亭記》；元豐七年四月，即將離任的他到安國寺與僧首繼連話別，應(yīng)邀題寫《安國寺記》，后繼連將此文刻于石上。值得注意的是，與安國寺韓琦讀書處“韓魏公祠”有關(guān)的創(chuàng)作數(shù)量不少，有《書韓魏公黃州詩后》《祭魏國韓令公》《夢韓魏公》等。北宋天圣年間(1023年—1032年)，韓琦(1008年—1075年)曾隨其兄黃州太守韓琚居住黃州，苦讀于安國寺，天圣五年(1027年)考中進(jìn)士。韓琦曾與范仲淹共同守邊御西夏，后官至宰輔，為相十年。年輕的蘇軾在汴京與之相識，對他十分敬重，所以在黃州期間，常瞻仰寺內(nèi)的韓琦讀書處，寫下多篇作品，以表達(dá)景仰之情。

二、外佛道內(nèi)儒家的精神指引

在蘇軾的日?；顒佣?，安國寺是最重要的地點(diǎn)，在他的精神思想層面而言，安國寺是最重要的載體、安頓所，具有重要的指引意義。

(一)凈垢安心的精神指引

蘇軾在安國寺的活動期于凈垢、安心，為求閑居之樂。《東坡志林》中載有一個安國寺中發(fā)生的故事：

昨日太守楊君采、通判張公規(guī)邀余出游安國寺，坐中論調(diào)氣養(yǎng)生之事。余云：“皆不足道，難在去欲?！睆?jiān)疲骸疤K子卿嚙雪啖氈，蹈背出血，無一語少屈，可謂了死生之際矣。然不免為胡婦生子，窮居海上，而況洞房綺疏之下乎？乃知此事不易消除?！北娍徒源笮?。余愛其語有理，故為記之。

子卿是蘇武的字，漢武帝時蘇武出使匈奴被扣留，十九年持節(jié)牧羊，娶胡婦生子，蘇軾認(rèn)為即使是蘇武這個品格氣節(jié)高尚、參透生死的人都難以去欲。故事里指的還是生理層面的欲望，他的言外之意是說精神層面的去欲之難。他在《安國寺浴》中則直接說明了這一點(diǎn)：

老來百事懶，身垢猶念浴。衰發(fā)不到耳，尚煩月一沐。山城足薪炭，煙霧濛湯谷。塵垢能幾何，翛然脫羈梏。披衣坐小閣，散發(fā)臨修竹。心困萬緣空，身安一床足。豈惟忘凈穢，兼以洗榮辱。默歸毋多談，此理觀要熟。

詩人明確地說沐浴的目的是“脫羈梏”“兼以洗榮辱”，生活層面的沐浴在他眼中更多地象征精神層面的“去欲”。精神層面的欲望如何能去呢？先去口腹之欲，再去名利之欲。

去口腹之欲就是節(jié)食少欲?！豆?jié)飲食說》：“東坡居士自今以往，早晚飲食，不過一爵一肉，有尊客盛饌，則三之，可損不可增。有招我者，預(yù)以此告之。主人不從而過是，乃止。一曰安分以養(yǎng)福，二曰寬胃以養(yǎng)氣，三曰省費(fèi)以養(yǎng)財。元豐六年八月二十七日書?！彼选吧偈场碑?dāng)成養(yǎng)生的一個基本原則——“寬胃以養(yǎng)氣”，養(yǎng)生就是“大約安心調(diào)氣，節(jié)食少欲”(《與李公擇》)，而且“災(zāi)難中節(jié)用自貶，亦消厄致福之一端”(《與王定國》 )。少食與少欲是相聯(lián)系的，到了精神層面就是“安分以養(yǎng)福”“安”其實(shí)是去欲的結(jié)果。

去名利之欲對世人而言是困難的，對蘇軾而言也是如此。他自幼聽母程氏講授《漢書·范滂傳》，奮厲有當(dāng)世之志。嘉祐二年(1057年)他與弟蘇轍應(yīng)禮部試，兄弟同科進(jìn)士及第，“三蘇”名動京師，他已經(jīng)沐浴在一舉成名天下知的春風(fēng)里。二十多年過去，他卻被責(zé)授黃州團(tuán)練副使，如今就連像在杭州、密州、徐州地方官任上的作為也不能再有，“不得簽書公事”，無公事可做，就意味著要放棄功業(yè)理想，放棄救民抱負(fù)，他何以堪？《卜算子》中“揀盡寒枝不肯棲”的孤鴻就是他剛到黃州的象征性意象，“不肯棲”是因?yàn)樗木駸o處可棲息安放。安國寺在他而言是安放精神的極佳處所，意義非凡：

首先是求佛參禪的心理需要，安國寺是一座佛教寺廟，佛教的空寂虛無觀念、寺中幽美的環(huán)境滿足了他精神的需要，放空思慮、無欲無求的需要，沐浴、默坐、尋春、放生、會友等活動都是圍繞這個進(jìn)行。

其次滿足了蘇軾道德功業(yè)的精神需要。這對蘇軾所起的作用應(yīng)該是更主要的。他常常在安國寺韓琦讀書處的“韓魏公祠”盤桓，是為了找尋精神力量。韓琦輔佐仁宗、英宗和神宗三朝，經(jīng)歷抗擊西夏、慶歷新政等重大事件，為宰相十年，居功至偉，一生也曾被貶外任地方官十幾年。他卒后，宋神宗為他“素服哭苑中”，親撰墓碑“兩朝顧命定策元勛”，謚忠獻(xiàn)，配享宋英宗廟庭，備極哀榮?！皻W陽修稱其‘臨大事，決大議，垂紳正笏，不動聲色，措天下于泰山之安，可謂社稷之臣’?！?/p>

蘇軾在汴京與韓琦相識，嘉祐二年(1057年)三月，蘇軾、蘇轍進(jìn)士及第后，有謝啟給韓琦，即蘇轍的《上樞密韓太尉書》、蘇軾的《上韓太尉書》。蘇軾寫道：“軾自幼時，聞富公與太尉皆號為寬厚長者，然終不可犯以非義。及來京師，而二公同時在兩府。愚不能知其心，竊于道涂，望其容貌，寬然如有容，見惡不怒，見善不喜，豈古所為大臣者歟？夫循循者固不能有所為，而翹翹者又非圣人之中道，是以愿見太尉，得聞一言，足矣?！北硎鞠Ｍ苊嬉婍n琦。他在文中說“幼時”聞聽韓琦為寬厚長者，這并非溜須拍馬之言。寶元二年(1039年)蜀中旱災(zāi)嚴(yán)重，饑民無食，韓琦被任命為益、利兩路體量安撫使，在蜀中減免賦稅、開常平倉放糧、逐貪汰冗，救活饑民190萬。蘇軾幼年應(yīng)該聽說過他造福于蜀中人民的事跡，也懂得蜀中人民對他的感戴。雖然韓琦已于熙寧八年(1075年)去世，但竟然能夠在窮僻小城以這種方式與之神交，蘇軾的內(nèi)心是激動的，韓琦的人生經(jīng)歷無疑引起他的共鳴，所以蘇軾常到安國寺瞻仰“韓魏公祠”，或許他視韓琦這位“識量英偉，臨事喜慍不見于色，論者以重厚比周勃，政事比姚崇”的名臣為榜樣，或許在韓琦的仕宦沉浮中，他看到了報國為民的希望，看到了自己起復(fù)回朝的可能未來，韓琦成為他在困境中安慰、激勵自己的人，所以在《書韓魏公黃州詩后》中他引用《詩經(jīng)》的詩句表達(dá)自己的高山仰止之意：

《詩》云：“有斐君子，如金如錫，如圭如璧。”金錫圭璧之所在，瓦石草木被其光澤矣，何必施于用？

詩句出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》，此詩是贊美士大夫的，蘇軾借以抒發(fā)的是韓琦對自己的精神支撐。在起落沉浮的一生里，“就在反復(fù)不定之中，在不斷地咀嚼和反思過程中，蘇軾的人生觀也在體現(xiàn)出一種內(nèi)在的堅(jiān)韌，一種不被摧垮的自主力，這正是蘇軾吸引人的地方”。黃州時期是他人生的第一次低谷，他正是在韓琦等名臣身上開始找尋到這種堅(jiān)韌的品格，一種跌倒了自己爬起來繼續(xù)前行的自主精神力量。

在《書韓魏公黃州詩后》中他還把王禹偁與韓琦相提并論，表達(dá)了對王禹偁這位同樣被貶過黃州的宋初名臣的仰慕。王禹偁為官清正，關(guān)懷民生疾苦，又秉性剛直，直言敢諫，以直躬行道為己任，一生曾三度被貶，《三黜賦》中有言“屈于身兮不屈其道，任百謫而何虧；吾當(dāng)守正直兮佩仁義，期終身以行之”，表達(dá)了百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，是夫子自道。蘇軾從韓琦、王禹偁等名臣身上提取的是士大夫的人格氣節(jié)、家國情懷等精神力量，以及面對挫折時保命養(yǎng)生、踏實(shí)生活、靜待時機(jī)的生活態(tài)度，前者來自儒家，后者兼源自佛道。

“烏臺詩案”后，昔日同僚仍與蘇軾聯(lián)系的不多，他曾困惑于自己是否“為已見絕于圣賢，不得復(fù)為君子乎？”(《黃州上文潞公書》 )對文彥博在此前的聯(lián)系中能回信表示感激，還特意寫了《論語說》五卷呈送給文彥博，并說自己“知其不肖之軀，未死之間，猶可以洗濯磨治，復(fù)入于道德之場，追申徒而謝子產(chǎn)也”。困于黃州的他從朝廷同僚身上得到的精神支持非常有限，動輒得咎的恐懼感讓他給別人的回信中都怕惹禍，時時叮囑燒了或不要示人。反倒是“旦住而暮還者，五年于此矣”的安國寺一定程度上滿足了他道德精神的需要。

從上面的分析可以看出，安國寺對于蘇軾而言，絕非人們常說的是他皈依佛道的主要表現(xiàn)，恰恰說明的是他對儒家執(zhí)著的堅(jiān)守，如果說來黃州之前他是外儒內(nèi)含佛道的話，在黃州開始他是佛道包裹儒的內(nèi)核。他從來沒有忘記作為士大夫的道德要求、人格氣節(jié)和家國責(zé)任，主要表現(xiàn)就是“尊主澤民”。他在黃州給友人李公擇的信中說：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際……兄雖懷坎壈于時，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物?！?《與李公擇》 )在行動上他拯救溺嬰，其時黃州鄂州溺嬰的陋習(xí)，“岳鄂間田野小人，例只養(yǎng)二男一女，過此輒殺之。尤諱養(yǎng)女，以故民間少女，多鰥夫。初生，輒以冷水浸殺，其父母亦不忍，率常閉目背面，以手按之水盆中，咿嚶良久乃死”(《與朱鄂州書》 )，蘇軾為救嬰除弊，專門寫信給朱壽昌(字康叔)，請求他出面禁止、革除陋俗，救嬰事件的具體操作過程在《黃鄂之風(fēng)》中有記載：

近聞黃州小民，貧者生子多不舉，初生便于水盆中浸殺之，江南尤甚，聞之不忍。會故人朱壽昌康叔守鄂州，乃以書遺之，俾立賞罰以變此風(fēng)。黃之 士古耕道，雖椎魯無它長，然頗誠實(shí)，喜為善。乃使率黃人之富者，歲出十千，如愿過此者，亦聽。使耕道掌之，多買米布絹絮，使安國寺僧繼蓮書其出入。訪閭里田野有貧甚不舉子者，輒少遺之。若歲活得百個小兒，亦閑居 一樂事也。吾雖貧，亦當(dāng)出十千。

安國寺僧首繼連的操辦相助成全了救嬰行動的成功。蘇軾說是“閑居一樂事”，事實(shí)上，無論于佛道于儒而言都是功德無量的大善事、大好事，既拯救人又救時弊，其意義絕非一“閑居”時可有可無之事。他所言“樂事”之樂，分明表現(xiàn)的是精神的滿足與心安，這種滿足與他在安國寺“焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得”的所得之“樂”是一樣的，那就是“一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗，私竊樂之”(《黃州安國寺記》 )，得“樂事”而非功業(yè)之事，反思后清凈而得“樂”，救嬰而得“樂”，這該算是蘇軾去欲望去名利的表現(xiàn)與結(jié)果！此外，我們還注意到他給朱壽昌的信中的一段話：

軾向在密州，遇饑年，民多棄子，因盤量勸誘米，得出剩數(shù)百石別儲之，專以收養(yǎng)棄兒，月給六斗。比期年，養(yǎng)者與兒，皆有父母之愛，遂不失所，所活亦數(shù)十人。(《與朱鄂州書》 )

可知蘇軾在密州期間也曾組織救棄嬰，他在黃州與密州的處境迥異，在黃州“不得簽署公事”之時仍然組織救嬰，已破除了他貶謫的失敗感，這正是安心的表現(xiàn)，故“閑居一樂事”之“樂”還有這層意思。

(二)超然通脫的實(shí)用目的

蘇軾活動于安國寺，對佛學(xué)期于“靜而達(dá)”，為求實(shí)用與超脫。當(dāng)他流連于安國寺的“茂林修竹，陂池亭榭”之間時，他在求安心凈垢，心靈的安頓，這需要破除流落異鄉(xiāng)的漂泊感，破除貶謫的失敗感，從上文論述看，圍繞安國寺的活動似乎都可以讓他做到安心凈垢，可問題是，他學(xué)佛論道，參禪修行，在黃州對佛道的態(tài)度到底是什么呢？

他通融儒釋道，并不專一于一家，也并不專一于佛教中的某一宗派。在黃州期間，他立足于儒，兼取釋道，學(xué)佛參禪，掙扎而達(dá)于通脫。

蘇軾思想的復(fù)雜性，蘇轍早就有言：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣?！笞x釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也?！?《亡兄子瞻端明墓志銘》 )記述了蘇軾研讀儒、道、佛典籍的過程，他甚至說自己“軾齠齔好道，本不欲婚宦，為父兄所強(qiáng)，一落世網(wǎng)，不能自逭。然未嘗一念忘此心也”(《與劉宜翁使君書》 )，說明道家對他影響之深。但他始終是一位堅(jiān)定的儒者，無論佛還是道，他只強(qiáng)調(diào)佛道的實(shí)用性。元豐三年(1080年)二月蘇軾抵達(dá)黃州，閏九月十九日他給友人畢仲舉寫信，談到自己讀佛典、學(xué)佛的立場：

佛書舊亦嘗看，但暗塞不能通其妙，獨(dú)時取其粗淺假說以自洗濯，若農(nóng)夫之去草，旋去旋生，雖若無益，然終愈于不去也。若世之君子，所謂超然玄悟者，仆不識也。往時陳述古好論禪，自以為至矣，而鄙仆所言為淺陋。仆嘗語述古：公之所談，譬之飲食龍肉也，而仆之所學(xué)，豬肉也。豬之與龍，則有間矣。然公終日說龍肉，不如仆之食豬肉實(shí)美而真飽也。不知君所得于佛書者果何耶？為出生死、超三乘，遂作佛乎？抑尚與仆輩俯仰也？學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)，靜似懶，達(dá)似放，學(xué)者或未至其所期，而先得其所似，不為無害。仆常以此自疑，故亦以為獻(xiàn)。(《答畢仲舉》 )

這段文字中，蘇軾把陳述古學(xué)佛比喻成龍肉，自己學(xué)佛比喻成豬肉，龍肉只能留之于談資，豬肉真實(shí)可感觸，味美可飽肚，比喻精妙而通俗。他對佛的態(tài)度是實(shí)用，毫不避諱為我所用的目的性，他認(rèn)為學(xué)佛者“期于靜而達(dá)，靜似懶，達(dá)似放”，在安國寺的活動也是為了求得“靜而達(dá)”，讓自己心靈有安放，精神有歸依，就是他找到的一個載體。他對道家的態(tài)度何嘗不是如此！

面對安國寺外他喜歡的竹子，接觸他談得來的繼連、徐大受、巢谷、古耕道等友人，瞻仰韓琦的遺跡，踏步在王禹偁居住過的州府，勞作于墾殖的東坡，泛舟于月下的赤壁，他孤寂過、痛苦過、掙扎過，但最終放下了曾經(jīng)的盛名，他的心歸于踏實(shí)、安靜。他曾把自己比作磨盤上的蟻，“我生天地間，一蟻寄大磨。區(qū)區(qū)欲右行，不救風(fēng)輪左”(《遷居臨皋亭》 )，蟻右行而磨盤左行，《楞嚴(yán)經(jīng)》說“故有風(fēng)輪執(zhí)持世界”，但自新之后的他不再強(qiáng)調(diào)事與愿違、身不由己。內(nèi)心有韓琦、王禹偁的激勵，外有修行閑居之樂，這應(yīng)該就是他在安國寺活動的指向性意義，也就是安國寺對他的精神引領(lǐng)。

總之，在四年多的黃州生涯里，蘇軾的交游、創(chuàng)作、修行等很多活動的地點(diǎn)都在安國寺，安國寺于他而言有非常明確的指向性意義，他受到韓琦、王禹偁等名臣的家國情懷的鼓舞，獲得了脫困的自主精神力量。一方面期于凈垢、安心，為求閑居之樂，另一方面期于“靜而達(dá)”，為求實(shí)用與超脫，同時說明他對佛教的實(shí)用性的追求，對佛道通達(dá)的態(tài)度和取我所需的目的性，說明他在黃州的思想是立足于儒，兼取佛道的。

注 釋：

[1]《蘇軾文集》，中華書局1986年版。本文所引蘇文均出自此書，下文不再出注。

[2]《蘇軾詩集》，中華書局1982年版。本文所引蘇詩均出自此書，下文不再出注。

[3]天一閣明弘治《黃州府志》卷四《寺觀》。

[4]《東坡志林》卷一《養(yǎng)生難在去欲》，中華書局1981年版。

[5]脫脫等《宋史》卷三一二《韓琦傳》，中華書局2000年版。

[6]王水照、朱剛《蘇軾評傳》，南京大學(xué)出版社2004年版。

方星移，文學(xué)碩士，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院教授。