劉 丹

（北京舞蹈學(xué)院，北京 100081）

生態(tài)變遷下苗族反排木鼓舞的功能研究

劉 丹

（北京舞蹈學(xué)院，北京 100081）

本文以黔東南臺(tái)江縣反排木鼓舞為研究對象，依據(jù)舞蹈生態(tài)學(xué)的變遷理論總結(jié)歸納當(dāng)下反排木鼓舞逐漸由單一的祭祖功能逐漸變遷成為為娛人表演功能、休閑健身功能、教育普及功能等多元化、綜合性的藝術(shù)表達(dá)。

苗族反排木鼓舞；娛人表演；休閑健身；保護(hù)與傳承

一、苗族反排木鼓舞

苗族認(rèn)為人類的始祖母妹榜妹留由楠木樹而生，其的靈魂也寄息于樹中，將空心楠木樹與牛皮一同制成牛皮木鼓可發(fā)出“咚咚”聲響。在苗族盛大的祭鼓儀式“鼓藏節(jié)”上，苗族民眾擊鼓傳聲、以鼓導(dǎo)舞凝聚族群力量共同召喚祖先靈魂，祈求庇佑，減免災(zāi)難，賜福子孫。苗族反排地區(qū)的木鼓舞與鼓藏節(jié)相伴相生，用肢體記載了祖先和族群的遷徙史，并在祭鼓儀式上世代傳承以教導(dǎo)族人不忘根棄祖。

整套反排木鼓舞展現(xiàn)了苗族的遷徙歷程，共分為五個(gè)篇章，每個(gè)篇章動(dòng)作、鼓點(diǎn)各不相同。反排木鼓舞有特定的組織以及組織者、特定的參與人群、特定的時(shí)間、特定的場合、特定的禮儀、特定的道具。據(jù)文獻(xiàn)資料記載，時(shí)間地點(diǎn)是由族群最高領(lǐng)導(dǎo)者即鼓主宣布，族群統(tǒng)一身穿民族便裝（男女有別），共分四次跳反排木鼓舞——分別是在醒鼓儀式、招魂儀式、敬鼓儀式及送鼓儀式。

二、生態(tài)變遷下反排木鼓舞功能的轉(zhuǎn)變

（一）娛人表演功能

從1954年唐開學(xué)、張文顯等人對反排木鼓舞進(jìn)行改編并進(jìn)京表演至今，反排木鼓舞表演不下百余次。據(jù)調(diào)查，每7年或13年一次的鼓藏節(jié)現(xiàn)如今每年都會(huì)舉行，而傳統(tǒng)傳統(tǒng)反排木鼓舞嚴(yán)格的祭祀性、儀式性和程式性更是不復(fù)存在，甚至不受地域、時(shí)間、空間的限制，其表演已成為具有政治色彩的演出交流、比賽競技、甚至商業(yè)化的旅游文化品牌。

傳統(tǒng)的反排木鼓舞只出現(xiàn)在祭祖的鼓藏節(jié)中，閑時(shí)木鼓神圣莊嚴(yán)不得觸碰，木鼓舞更是族群全體人員明令禁止。據(jù)萬德學(xué)提供，如今萬政文老師帶領(lǐng)的木鼓舞表演隊(duì)以接待游客演出較多，多則表演2—3次/天，少則十十余天表演一次。而如此高頻的演出活動(dòng)早已喪失了反派木鼓舞原有的祭祀祭祖功能，演化為娛人表演功能。

（二）休閑健身功能

1995年6月20日國務(wù)院為了更好開展群眾性體育活動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)，制定頒發(fā)《全民健身計(jì)劃綱要》。木鼓舞作為反排村歷史悠久的民族群眾活動(dòng)，對場地和道具器械有較少的要求。并且經(jīng)常跳反排木鼓舞，能夠促進(jìn)人體血液循環(huán)，提高身體的靈活性和協(xié)調(diào)性，增強(qiáng)人體基本活動(dòng)能力和體質(zhì)。2009年的臺(tái)江縣人口不到15萬人，其中會(huì)跳反排木鼓舞就已經(jīng)超過2萬人。而如今臺(tái)江縣反排地區(qū)幾乎開啟了全民跳木鼓舞的新篇章。傳統(tǒng)反排木鼓舞組織形式隆重嚴(yán)肅、層次分明、導(dǎo)向明確，現(xiàn)在則活潑歡樂、隨性而為、自由發(fā)揮；傳統(tǒng)反排木鼓舞動(dòng)作勁健勇猛，內(nèi)容繁多，而健身木鼓舞動(dòng)作則單一重復(fù)，任性隨意；傳統(tǒng)跳木鼓舞是苗族的精神支柱，體現(xiàn)了苗族祖先崇拜的精神觀念，而健身木鼓舞則是人們休閑健身、愉悅身心的一種手段。

（三）教育普及功能

苗族傳統(tǒng)學(xué)習(xí)反排木鼓舞的時(shí)間只有在鼓藏節(jié)，而且學(xué)習(xí)的方式不能口傳身授，完全憑借自身心領(lǐng)神會(huì)、自行模仿。因木鼓舞動(dòng)作繁多并且難度系數(shù)較大，所以往往只有較少人真正的習(xí)得。然而隨著反排木鼓舞一次次表演聲名鵲起后，反排木鼓舞開始兼具教育功能和普及功能。

2002年幾乎在全臺(tái)江縣中小學(xué)開展實(shí)施了“反排木鼓舞”的體育普及課程；2007年4月，臺(tái)江縣職業(yè)中學(xué)舉辦的第二期“苗族文化進(jìn)課堂”師資培訓(xùn)上提出了將反排木鼓舞發(fā)展成為中小學(xué)廣播體操的思路，并且截止目前仍在進(jìn)行；2009年中央民族大學(xué)研究生開始對反排木鼓舞的教材初探研究。作為反排木鼓舞國家級(jí)傳承人的萬政文老師也廣泛對木鼓舞進(jìn)行著教授和普及工作，會(huì)對木鼓舞表演隊(duì)以每周一次的頻率進(jìn)行授課。同時(shí)萬政文老師也會(huì)教授來自全國各地關(guān)注反排木鼓舞的人士，甚至去往各大高校教授反排木鼓舞。

三、結(jié)語

苗族反排木鼓舞作為祭祀性的原生態(tài)舞蹈，如今已是一種多元化的藝術(shù)表達(dá)。我們無法阻止生態(tài)變遷的腳步，但卻應(yīng)該對反排木鼓舞的傳承和保護(hù)工作加以關(guān)懷，讓后代世人真正領(lǐng)略到反排木鼓舞自身的藝術(shù)魅力。所以相關(guān)舞蹈藝術(shù)工作者有一份責(zé)任和義務(wù)切實(shí)思考如何把反排木鼓舞的傳承和保護(hù)工作落到實(shí)處，任何傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承都不應(yīng)該是空喊口號(hào)或一紙空文。■

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