陳靖怡

(川北醫(yī)學院 外國語言文化系，四川 南充 63700)

20世紀90年代中期，受西方生態(tài)女性主義文化思潮的影響，我國開始關(guān)注生態(tài)女性主義的研究，前期主要在哲學、倫理學、宗教等方面對該理論進行介紹。直到21世紀初，生態(tài)女性主義才開始進入文學領(lǐng)域，以2003年韋清琦在《外國文學動態(tài)》上發(fā)表的《生態(tài)女性主義：文學批評的一支奇葩》為標志。

筆者對中國期刊網(wǎng)(CNKI)上近五年出版的相關(guān)學術(shù)文章進行了檢索分析，發(fā)現(xiàn)目前研究現(xiàn)狀還是以“西方”為主要偏向，即理論方面主要偏向于對作為一種西方潮流和普遍性解讀工具的生態(tài)女性主義批評進行引介和闡釋，個案研究方面絕大部分偏向于對西方文學文本和作家的生態(tài)女性主義思想進行解讀和挖掘。而有關(guān)生態(tài)女性主義批評理論在中國的傳播和接受及對中國文學文本和作家的個案研究卻甚少。這種研究現(xiàn)狀，不僅不利于生態(tài)女性主義批評理論自身的發(fā)展，也不利于我國建構(gòu)具有本土特色的生態(tài)女性主義批評理論。因此，中國生態(tài)女性主義批評的未來研究焦點應(yīng)實現(xiàn)“本土化”轉(zhuǎn)向，這是由生態(tài)女性主義批評理論自身特征和中國現(xiàn)實語境的獨特性決定的。并且，我國文論也需要生態(tài)女性主義理論本土化帶來發(fā)展契機。

一、本土化是生態(tài)女性主義批評自身發(fā)展的需要

生態(tài)女性主義批評的主要特征表現(xiàn)為多元性和對話性。從多元性來看，一方面，在于生態(tài)女性主義批評是眾多學科相互交叉的結(jié)果。生態(tài)女性主義理論是生態(tài)主義理論和女性主義理論相結(jié)合的產(chǎn)物，而生態(tài)女性主義批評則是以生態(tài)主義理論和女性主義理論為基礎(chǔ)的文學文化批評方法。因此，生態(tài)女性主義批評本身就是女性主義、生態(tài)學與文學、哲學、社會學、人類學、宗教、政治等眾多學科相互交叉的結(jié)果，具有跨學科的多元性特征。另一方面，多元性還表現(xiàn)在生態(tài)女性主義批評對文學文本中蘊涵的女性與自然、人與自然的關(guān)系分析中，不僅包括對各種復(fù)雜社會統(tǒng)治制度的相互關(guān)系的分析，也指可借助多元理論、多元文化，以及多元視角來分析它們之間的關(guān)系。生態(tài)女性主義批評的多元性思維，深化并拓展了人們對環(huán)境問題和女性問題的思考，也充分體現(xiàn)了生態(tài)女性主義的跨學科性、多元性、交相互動性的結(jié)構(gòu)特征[1]308。因此，當生態(tài)女性主義批評理論旅居到其它國家時，吸收本土元素的參與就是它的一種內(nèi)在要求，可以彌補西方生態(tài)女性主義批評理論的不足，促進其長遠發(fā)展。

從中國自身的思想資源來看，中國文化尤其是傳統(tǒng)文化中蘊涵豐富的生態(tài)女性主義思想資源。盡管這些思想資源產(chǎn)生的時代背景不同，思想體系不同，但對生態(tài)女性主義批評的發(fā)展都可以起到積極的啟發(fā)和借鑒意義。如道家哲學中的陰陽和諧關(guān)聯(lián)性思維，化二元性為二級性，有助于生態(tài)女性主義克服西方文化中很難避免的二元對立思維。

此外，對話性也是生態(tài)女性主義批評的重要特征?！吧鷳B(tài)女性主義尊重差異性，主張多元性，提倡在尊重差異性基礎(chǔ)上的平等，由此也決定了生態(tài)女性主義批評的‘對話’性?！盵1]308生態(tài)女性主義批評的對話性特征，是有別于其它傳統(tǒng)文學批評方法的，它是一種積極的、發(fā)展的新批評范式。中國平等的參與全球生態(tài)女性主義批評對話是可能的，因為中國文化中蘊涵豐富的與生態(tài)女性主義相契合的思想。

正如美國學者Sharon Rowe 和Janes D.Sellman在研究生態(tài)女性主義與道家思想的關(guān)系時指出：“中國古代道家思想為生態(tài)女性對二元論的批判提供了有力的支持，生態(tài)女性主義與中國道家思想在尋求非二元論與和諧方面有著驚人的一致性?！盵2]事實上，除了道家思想，儒家和佛家等中國傳統(tǒng)文化精髓中也蘊涵豐富的生態(tài)女性主義思想。我國學者李建珊和趙媛媛在《生態(tài)女性主義與中國傳統(tǒng)文化》一文中把生態(tài)女性主義與中國傳統(tǒng)文化的相通性歸納為三個方面：一是生態(tài)女性主義對二元思維方式的批判與中國傳統(tǒng)文化有機整體觀；二是生態(tài)女性主義倡導(dǎo)的女性與自然的天然聯(lián)系與中國古代強調(diào)人與自然的“天人合一”；三是生態(tài)女性主義提倡的關(guān)愛、關(guān)懷、養(yǎng)育、同情等觀念與中國古代仁愛觀[2]。生態(tài)女性主義理論與中國傳統(tǒng)文化的許多相通性，這不僅為生態(tài)女性主義在中國的傳播和發(fā)展提供哲學基礎(chǔ)和理論支撐，也為中西對話提供可能性。

但從我國目前生態(tài)女性主義研究現(xiàn)狀來看，中西生態(tài)女性主義的平等對話還無法真正實現(xiàn)。目前我國對文化中的生態(tài)女性主義思想的挖掘還不夠重視和深化，因此，為實現(xiàn)平等對話，生態(tài)女性主義批評的中國本土化研究是理論自身發(fā)展的要求，也是我國生態(tài)女性主義批評研究未來的趨勢。

二、 本土化是中國獨特現(xiàn)實語境的必然需求

我國存在的女性和生態(tài)問題，為西方生態(tài)女性主義理論在我國的傳播和發(fā)展提供了現(xiàn)實的可能，而西方生態(tài)女性主義理論的引入又為我國生態(tài)和婦女問題的解決開拓了思路。西方生態(tài)女性主義理論不能直接用于解決我國的女性和生態(tài)問題，必須與我國國情相結(jié)合，加入本土元素。

首先，從性別問題來看，我國女性的生存現(xiàn)狀深受中國傳統(tǒng)文化的影響。在漫長的中國封建社會，女性被剝奪了一切權(quán)利，只能作為男性的附庸而存在，男尊女卑在中國文化和思想觀念中根深蒂固。雖然新中國建立以來，女性在法律意義上獲得了同男性平等的權(quán)利，地位得到極大提高。但現(xiàn)代女性面臨的問題卻更加復(fù)雜，壓力更大，女性受到不公平對待的現(xiàn)象存在社會的各個領(lǐng)域。如在教育上，因受經(jīng)濟水平和傳統(tǒng)重男輕女思想影響，一些女性受教育的權(quán)力被人為剝奪，這種現(xiàn)象在貧困的農(nóng)村地區(qū)較為普遍。女性在職業(yè)方面也面臨更大的壓力，她們不僅在尋找職業(yè)時會受到性別、年齡、身體、地域的歧視，而且在職場待遇、晉級等方面也處于弱勢地位。此外，女性在人身安全方面也面臨更大的壓力，社會上很多犯罪受害群體大多是女性，如拐賣婦女、強迫婦女賣淫、家庭暴力、性暴力等都威脅著女性身心安全。盡管女性問題是一個世界性的問題，但因各國歷史文化、現(xiàn)實情況不同，會表現(xiàn)出不同的特征。

其次，從生態(tài)問題來看。我國是20世紀50年代以后才開始工業(yè)化的。但素質(zhì)偏低的龐大人口和以煤為主的能源結(jié)構(gòu)給我國的生態(tài)環(huán)境帶來巨大的壓力和嚴重的污染。尤其是實行改革開放以來，我國在人口基數(shù)大，人均資源少，經(jīng)濟和科技都較落后的條件下實現(xiàn)了經(jīng)濟的快速發(fā)展[3]。然而與之相伴而來的卻是發(fā)達國家在工業(yè)化過程中出現(xiàn)過的環(huán)境問題在我國集中爆發(fā)。因此，我國作為世界上人口最多的發(fā)展中國家不得不面臨雙重挑戰(zhàn)，即人均“貧窮”的挑戰(zhàn)和發(fā)展帶來的“污染”挑戰(zhàn)。如何解決這種雙重挑戰(zhàn)是西方發(fā)達國家不曾遇到過的問題。我們既不能重復(fù)西方發(fā)達國家以犧牲生態(tài)換發(fā)展的老路，或者是“先污染、后治理；先破壞、后保護”的路子，也不能走西方發(fā)達國家為保護生態(tài)停止經(jīng)濟發(fā)展的路子。我們只能依據(jù)現(xiàn)實國情走保護生態(tài)和經(jīng)濟發(fā)展二者兼顧的道路，即可持續(xù)發(fā)展之路，實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)和經(jīng)濟可持續(xù)。

再次，從女性與生態(tài)的關(guān)系來看。西方生態(tài)女性主義是生態(tài)主義運動和女性主義運動相聯(lián)合的產(chǎn)物，關(guān)注生態(tài)與性別的關(guān)聯(lián)是它的基本要義。西方生態(tài)女性主義客觀理性地認識到壓迫女性和統(tǒng)治自然的是同一種力量，即父權(quán)制文化，因此他們致力于在二者聯(lián)合的基礎(chǔ)上，改寫女性和自然被統(tǒng)治被剝削的歷史命運。在實踐上，西方生態(tài)女性運動的推動者是非政府組織和普通女性，她們是在認識到女性的生存發(fā)展與生態(tài)的關(guān)聯(lián)性后，自覺地提出生態(tài)女性主義運動的政治訴求。

然而，我國女性對自身與生態(tài)關(guān)系的認識，更多的是憑借依賴、天性、感悟、直覺，去理解女性與自然相似的養(yǎng)育角色、女性與自然更為親密的聯(lián)系。她們對生態(tài)保護的意識也是建立在一種天性、善良意志基礎(chǔ)上的，缺乏西方那種對女性與自然關(guān)系的科學理性認識。在實踐上，我國并未產(chǎn)生像西方那樣的生態(tài)女性主義運動，參與環(huán)境保護對于婦女而言的重要性并未得到充分的認識。這主要是因為：“我國婦女與環(huán)境事業(yè)在很大程度上都是政府主導(dǎo)型，采取的均是自上而下的實踐和管理模式?！盵4]而這種管理模式容易造成環(huán)境保護和婦女事務(wù)的政治化和形式化，使得環(huán)境和女性問題往往無法成為社會關(guān)注的焦點。

三、 本土化是中國文論發(fā)展的必然需求

20世紀80年代以來，中國文論就被籠罩在西方文論話語之下，處于“失語”的狀態(tài)。因此，如何擺脫西方文論的籠罩，恢復(fù)我國文論的自主性并參與西方的平等對話，是我國文藝界幾十年的夢想。

20世紀90年代生態(tài)批評理論傳入中國，并逐漸興盛繁榮。生態(tài)批評學者劉文良說道：“在很多學人感嘆中國文論‘失語’的當前，生態(tài)批評在中國的扎根似乎讓我們多了些許振奮。在生態(tài)批評的理論研究和實踐上，中國與西方有著大致相同的起步，有著各自的優(yōu)勢與特色?！@不但是中國文論走出國門，對話世界的一個良好機遇，也為生態(tài)批評這一全球性的‘生存話語’真正實現(xiàn)‘全球化’創(chuàng)造了條件?！盵5]作為生態(tài)批評分支的生態(tài)女性主義批評也一樣具有這樣的特點。然而如何實現(xiàn)這樣的目標，把握好生態(tài)批評和生態(tài)女性主義批評給中國文論發(fā)展帶來的契機卻是非常重要的問題。因此對于生態(tài)女性主義批評的研究不能僅滿足于對西方理論引介和闡釋，或把它作為中西文本的解讀工具，而是應(yīng)該實現(xiàn)生態(tài)女性主義批評的“本土化”。

生態(tài)女性主義批評的本土化是完全可能的，這主要源于中國文化尤其是中國傳統(tǒng)文化中蘊含豐富的生態(tài)女性主義思想資源。它可以為中國生態(tài)女性主義批評的建構(gòu)提供思想基礎(chǔ)和理論支撐。近年來，有關(guān)中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)女性主義思想的挖掘和闡釋已經(jīng)取得了一些成果。大多數(shù)學者注意到道家文化中的陰陽和諧思維、回歸自然、女性“柔”的品質(zhì)，以及它們與西方生態(tài)女性主義理論的契合。事實上，不僅道家文化中蘊含豐富的生態(tài)女性主義思想資源，而且在儒家、佛家文化中同樣存在與西方生態(tài)女性主義相通的東西。

生態(tài)女性主義的傳入為我國文論改變“失語”地位帶來了契機，而中國文化中豐富的生態(tài)女性主義思想資源又為其本土化提供了可能。那么這種本土化是不是就可以擺脫西方生態(tài)女性主的理論影響，完全實現(xiàn)自立呢？答案是否定的，因為“本土化”不是完全拋棄西方文論，而應(yīng)是依賴本土的思想文化資源，對西方文論加以吸收并改造，建立適合本土的文論話語[6]。因此西方生態(tài)女性主義批評的中國本土化應(yīng)是：“吸收西方生態(tài)女性主義乃至世界生態(tài)女性主義新鮮養(yǎng)分，同時注意審視自身傳統(tǒng)，發(fā)掘本土的文化資源，開啟并弘揚自身固有但未來得及充分注意和全面發(fā)展的可能性，從橫向移植到內(nèi)外整合，使生態(tài)女性主義本土化在共享國際、國內(nèi)資源的條件下蓬勃發(fā)展?！盵7]

[1]吳琳.美國生態(tài)女性主義批評理論與實踐研究吳[M].北京：人民出版社，2011：308.

[2]李建珊，趙媛媛.生態(tài)女性主義與中國傳統(tǒng)文化[J].自然辨證法通訊,2008(2)：1-6.

[3]高中華．環(huán)境問題抉擇論:生態(tài)文明時代的理性思考[M].北京：社會科學文獻出版社,2004：192.

[4]章梅芳，劉兵.生態(tài)女性主義在中國的本土化：問題與思考[J].自然辯證法研究，2013(8)：116-121.

[5]劉文良.范疇與方法：生態(tài)批評論[M].北京：人民出版社，2009：195.

[6]曹順慶.文學理論的“他國化”與西方文論的中國化[J].湘潭大學學報，2005(5)：8-11.

[7]吳琳.論生態(tài)女性主義批評理論的本土化[J].湖南人文科技學院學報,2015(4)：1-5.