葉祎琳 譯

(廈門大學(xué)海外教育學(xué)院,中國(guó)廈門361102)

西方世界的“中國(guó)書寫”

葉祎琳 譯

(廈門大學(xué)海外教育學(xué)院,中國(guó)廈門361102)

本文系《中日叢報(bào)》的發(fā)刊詞,介紹了該刊的創(chuàng)辦宗旨與辦刊意圖。作為19世紀(jì)著名期刊《中國(guó)叢報(bào)》的延續(xù),《中日叢報(bào)》將繼承并發(fā)揚(yáng)其辦刊風(fēng)格,旨在通過(guò)對(duì)東亞社會(huì)各個(gè)方面的介紹和分析,為有志于了解和來(lái)到東方的各界人士提供全面而深入的信息。

《中日叢報(bào)》；英文期刊；東方社會(huì)

長(zhǎng)居中國(guó)的人對(duì)曾經(jīng)的《中國(guó)叢報(bào)》可謂耳熟能詳。提及這個(gè)名字,或?qū)⒌谝黄陔s志放在他們面前,必將喚醒他們對(duì)這份優(yōu)秀刊物的回憶。相對(duì)而言,在英國(guó)本土的影響似乎很是了了,遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有在中國(guó)的知名度高,甚至很有必要對(duì)英國(guó)的讀者還要特別在本刊概述一下《中國(guó)叢報(bào)》雜志總的一些特點(diǎn)與辦刊的宗旨與目的。

《中國(guó)叢報(bào)》1833年創(chuàng)刊于廣東,大致在英國(guó)東印度公司關(guān)閉的時(shí)候［1］。英國(guó)人馬禮遜和美國(guó)人裨治文共同創(chuàng)辦并共同處理刊物早期事務(wù)。很多在中國(guó)歷史與漢語(yǔ)研究方面做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的其他許多漢學(xué)家們?cè)谠摽l(fā)表了許多有價(jià)值的文章,這里就包括馬禮遜,不過(guò)其他許多作者因?yàn)樵谥袊?guó)很少有人知道,所以在刊物中根本不用提及,很多人甚至已經(jīng)去世。不過(guò),《中國(guó)叢報(bào)》刊載了許多富有啟發(fā)性的文章,主要是歸功于裨治文與衛(wèi)三畏。

不過(guò),《中國(guó)叢報(bào)》已經(jīng)很難找到,也很少有完整的合訂本。有人建議全部重印《中國(guó)叢報(bào)》,但是這當(dāng)然不是什么明智之舉。還有一些建議是希望重印《中國(guó)叢報(bào)》上那些原創(chuàng)性的論文,這對(duì)我們的讀者而言無(wú)疑最容易接受,也是最為有利的事情。如果能夠獲得資助,期刊的篇幅會(huì)根據(jù)資助的力度逐步擴(kuò)大,這樣就可以刊載重印《中國(guó)叢報(bào)》上的一些文章。不論是基于宗教的因素,還是基于科學(xué)的目的,估計(jì)大多數(shù)作者都會(huì)支持這樣處理,當(dāng)然如此僅僅表明《中日叢報(bào)》［2］的編者試圖接續(xù)《中國(guó)叢報(bào)》的想法,兩本刊物雖然名稱不同,貌似隔斷了其間的紐帶,其實(shí)恰恰《中日叢報(bào)》通過(guò)實(shí)際行動(dòng)努力完成《中國(guó)叢報(bào)》未盡的事業(yè)?！吨袊?guó)叢報(bào)》所涉的研究領(lǐng)域還不是那么廣泛,因?yàn)槭艿阶璧K,他們不得不放棄這項(xiàng)工作。

無(wú)庸斷言,對(duì)英國(guó)人民來(lái)說(shuō),東亞符合他們的利益訴求。自從伊麗莎白一世［3］開始,英國(guó)以“東印度公司”的名義與東亞的一些地區(qū)就開展貿(mào)易往來(lái)［4］,英國(guó)和印度以及其他東方國(guó)家之間的貿(mào)易量穩(wěn)定增長(zhǎng)。兩個(gè)世紀(jì)后,對(duì)許多企業(yè)而言,亞洲成為一個(gè)整體市場(chǎng),英國(guó)的海船用12個(gè)月到兩年的時(shí)間,航線拓展到印度洋的絕大部分地方,不過(guò)因?yàn)閷?duì)有些航線并不熟悉,致使有些航船長(zhǎng)期滯留在不同的港口。直到最近的20年間,雖然往返中國(guó)一趟仍然需要一整年時(shí)間,但是,由于英中貿(mào)易高度發(fā)達(dá),個(gè)體貿(mào)易傾向浮出水面,隨著英國(guó)世界霸主地位的建立,國(guó)家貿(mào)易的特征喪失,個(gè)體貿(mào)易特征越發(fā)明顯。當(dāng)時(shí),中國(guó)已經(jīng)成為英國(guó)在東亞地區(qū)的一個(gè)巨大的貿(mào)易市場(chǎng),日本剛剛開始向西方國(guó)家的商業(yè)活動(dòng)開放其港口,文萊和暹羅則變得越發(fā)文明,也準(zhǔn)備為支持英國(guó)貿(mào)易提供相關(guān)設(shè)施,而荷蘭、葡萄牙或者英國(guó)的壟斷不再競(jìng)爭(zhēng),這樣每年都帶來(lái)新的利益。此時(shí)的印度雖然有如此龐大的人群,如此豐富的語(yǔ)言,但與其他東方國(guó)家不同,已經(jīng)變成殖民國(guó)家,完全為英國(guó)所控制。不論是印度人與德國(guó)人、印度人與歐洲人,還是印度人與中國(guó)人之間,各自想法不同,印度人種或者雅利安人種、中國(guó)人種、蒙古人種,都代表了亞細(xì)亞人的不同階段,因此,對(duì)待印度就與對(duì)中國(guó)不同,處理方法就不一樣,自然地,就需要出版這樣一份雜志,一份獨(dú)立的雜志,文字內(nèi)容豐富,能夠反映亞洲各地區(qū)的許多地方不斷發(fā)生的事件。

大約一個(gè)世紀(jì)之前,英國(guó)還在為提升在印度的地位而努力。中國(guó)僅僅被看作一個(gè)非常遙遠(yuǎn)的大陸,這塊大陸生產(chǎn)了許多新奇的東西,比如茶以及音樂(lè)演奏家們感興趣的一些東西。英國(guó)人幾乎不知道馬可波羅的故事,也幾乎遺忘那些同樣富有的旅行家們的影響,如今印度已不是一百年前的印度了,它離我們?nèi)绱酥?印度的城市就是我們的城市,大量印度人已經(jīng)英國(guó)化了,從英國(guó)行政部門［5］發(fā)出的電子指令就可以直接管理這個(gè)國(guó)家了。印度這片古老大陸作為歐洲人種的搖籃,這里所有發(fā)生的事情已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的興趣問(wèn)題,也不只是我們好奇的問(wèn)題,而是我們必須了解與知曉的問(wèn)題,我們必須研究印度人民的生活及其歷史的各個(gè)方面。另外,中國(guó)與日本離印度都要比我們近得多。在這片東方大陸的邊緣地帶,我們能夠感到文明與半野蠻的競(jìng)爭(zhēng),或者至少可以說(shuō),是文明的沒(méi)落與磨損,同樣的,100年前的印度也展現(xiàn)出同樣的情形。這樣的情形繼續(xù)在遠(yuǎn)東出現(xiàn),中國(guó)已經(jīng)屈服,日本必須屈服。中國(guó)很長(zhǎng)時(shí)間一直處于政治衰變之中,相對(duì)而言,日本的政治生態(tài)則比較健康,日本的國(guó)家行政具有活力、警察局具有威力,國(guó)王權(quán)力有限,而貴族的勢(shì)力特別強(qiáng)大,對(duì)國(guó)家行政具有發(fā)言權(quán),也能夠做出決策,這些都是使得日本政治生態(tài)健康的因素。

其實(shí),東方國(guó)家在與歐洲諸國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)中,這些國(guó)家的國(guó)王已經(jīng)不能挽救國(guó)家免于滅亡的命運(yùn)。盡管他們會(huì)以自己的委曲求全的方式得以茍延殘喘,但是弱者必然受欺,與西方文明之間的碰撞下結(jié)果不會(huì)有什么樣,君主立憲制國(guó)家必然會(huì)凌駕于那些不習(xí)慣于自我管理的國(guó)家之上。一個(gè)世紀(jì)之前,我們英國(guó)就在與印度的有關(guān)事務(wù)中努力維持一種平衡,也試圖維持目前在中國(guó)的地位。在薩默斯看來(lái),英國(guó)現(xiàn)行政策就是試圖吞并中國(guó),要說(shuō)吞并日本還為時(shí)過(guò)早。如此的前景,英國(guó)人必須要了解中國(guó)和日本,看起來(lái)這是擺在我們目前一個(gè)迫切的問(wèn)題。歐洲文明和基督教希望能夠像在西方那樣傳播到整個(gè)東方,而不是像穆罕默德［6］那樣,運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)的武器去傳播伊斯蘭教。任何一個(gè)國(guó)家都不可能如此進(jìn)入文明,也不可能以這種方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)真正的宗教國(guó)家。如果我們想讓所有中國(guó)人變成基督徒,或者在一個(gè)月或一年內(nèi)給予他們另外一種形式的文化,這將會(huì)帶來(lái)怎樣的結(jié)果？可以說(shuō),不僅無(wú)需武力就建構(gòu)了一種新的文化,這就比所有的異教徒文化要好得多。

從另一個(gè)角度而言,本刊的出版還可以為未來(lái)東方事業(yè)的發(fā)展提供所需的信息。如果亞里士多德［7］能夠復(fù)活,閱讀到最新一期《時(shí)代》雜志中談及的東方和談、西方戰(zhàn)爭(zhēng)等世界各地的最新消息,必將震驚不已并為之拍手稱快!從這些材料中得到靈感,將零落的片段進(jìn)行巧妙的加工而得出最杰出的科學(xué)理論。他也將不可避免的渴望更多真實(shí)的、深入的材料用以構(gòu)筑觀點(diǎn),進(jìn)一步證實(shí)真理的存在。當(dāng)亞歷山大在遠(yuǎn)征之后為亞里士多德帶來(lái)東方的物品時(shí),他將從中得到更多的發(fā)現(xiàn)。如果他生活在這個(gè)時(shí)代,他將把目光放向亞歷山大遠(yuǎn)征都尚未可及的國(guó)度和人民,提出更為驚人的理論,并用這些指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)步。

如果孔子能重新審視他出生的土地,這兒遍傳他的教誨,人民生活飽受他深刻教條的影響,他將驚詫自己的圣賢格言和哲學(xué)觀點(diǎn)竟被崇拜者擅自破壞和摧毀,最終被徹底的濫用和曲解。他將有感而發(fā)并曉諭眾人：如果靈魂缺乏理智和接受改善的精神力量之時(shí),必然將導(dǎo)致對(duì)規(guī)則和歷史迷信盲目的崇拜。

兩位圣賢不約而同的對(duì)民族的矛盾——自然的現(xiàn)象——政治的陰謀和現(xiàn)已提出的改善方案有著強(qiáng)烈的興趣。

借助蒸汽機(jī)和電力技術(shù)的強(qiáng)大力量,東西方得以更加靠近彼此——我們的血液中快速流動(dòng)的商業(yè)本能,和擴(kuò)張的文明——世上眾多國(guó)家頻繁交流漸漸成為一個(gè)一體化的社會(huì)共同體——最遙遠(yuǎn)的國(guó)度也成為地球上眾人關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)——自然之書全然展現(xiàn)在眾人面前。人類語(yǔ)言,即使沒(méi)有同化,至少也變得更好理解。最偉大的是人類靈魂得以拯救的好消息將被傳播到世界的每一個(gè)角落——這尤其是一種偉大的變化,影響著我們的民族,宣告了超越亞洲東方海濱黑暗、軟弱和物質(zhì)民族的龐大力量。而將視線轉(zhuǎn)向亞洲,對(duì)比著自己所熱愛的土地和歐洲國(guó)家,我們常常思考中國(guó)的三億人口、日本的數(shù)百萬(wàn)民眾和居住于這片海濱的印度群島今日的處境。

現(xiàn)今的中國(guó)是暴政伴隨著叛亂,用“生病的頭腦和虛弱的心臟”來(lái)形容再合適不過(guò)。日本的封建法西斯勢(shì)力再度抬頭,如同處于查理曼大帝時(shí)期。某諸侯曾是地區(qū)儲(chǔ)君,坐擁數(shù)萬(wàn)唯命是從的家臣,朝廷若不采納他的提議,即有可能點(diǎn)燃戰(zhàn)火。這些國(guó)家自鳴得意,但社會(huì)卻遍布著殘酷、罪惡,迷信和驕傲。歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)中強(qiáng)有力的武器的確能夠輕松將其打敗、抑制殘忍,指引著我們尋找克制野蠻的善行和知識(shí)。然而盡管有傳教士孜孜不倦的教導(dǎo),社會(huì)依然為迷信所統(tǒng)治,罪惡依然猖獗,四處蔓延。

世人皆疑惑該如何補(bǔ)救這些罪惡？就這片廣闊而悲慘遍布的異教徒土地而言,我們不僅只希望知曉歷史,滿足自身關(guān)于它的好奇?？茖W(xué)研究者和基督教信徒渴望知道它的真面目——美麗的土地,智慧的思想,古典的知識(shí)和異教徒的信仰等,這是他能向西方國(guó)家展示的“一個(gè)更杰出的方面”。我們的目標(biāo)便是收集這些材料,盡管他們可能很粗淺,但不能排除其中的部分資料,假以時(shí)日會(huì)成為構(gòu)建知識(shí)大廈最完美的基石。讓我們繼續(xù)毫不吝惜的與中國(guó)進(jìn)行商業(yè)往來(lái)吧；而科學(xué)的發(fā)展只能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的交流、實(shí)驗(yàn)的多樣性和對(duì)大量現(xiàn)象的記錄來(lái)推進(jìn)。我們不全是亞里士多德,但至少我們?cè)谝欢ǔ潭壬隙伎赡艹蔀閬啔v山大：為后來(lái)者的推論提供更有力的事實(shí)和數(shù)據(jù)。每個(gè)人都能做到,有的人或許可以做得更好,不僅利用數(shù)據(jù)記錄了自身的經(jīng)驗(yàn),并且從中得到了正確的結(jié)論。

關(guān)于中國(guó)的真相如此超乎想象,必將吸引所有智慧而渴望探尋的人們。歷史學(xué)家可能找到他所不知道的記載,科學(xué)家可能會(huì)證明他從未聽說(shuō)過(guò)的真相,而即便只是臨時(shí)的讀者也應(yīng)該被雜志中刊載的小說(shuō)情節(jié)和遠(yuǎn)東生活的東方情調(diào)所帶來(lái)的陌生感受所取悅。其中還有我們現(xiàn)在最關(guān)注的中國(guó)和日本的地理知識(shí)、尚未能得到完全充分解釋的哲學(xué)思想。印度支那語(yǔ)言和其來(lái)源——中文所代表的精神也需要更完整的闡明。這兩種語(yǔ)言常常被拿來(lái)對(duì)比,事實(shí)上二者之間并沒(méi)有密切關(guān)系,因此也并不存在可比性。很少人真正了解這片土地曾有過(guò)的杰出發(fā)明與手工制造業(yè)的是如何實(shí)際操作的。對(duì)古代史和神話也知之甚少,殊不知這些材料或許能為證明國(guó)家間的共同起源與聯(lián)系提供佐證。政治上,從這些古老的東方國(guó)家中,也有很多關(guān)于政府和社會(huì)的知識(shí)值得學(xué)習(xí)和借鑒。例如國(guó)內(nèi)正在施行的競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)試體制在中國(guó)已經(jīng)施行了幾個(gè)世紀(jì)了。在這片未知的領(lǐng)域甚至發(fā)現(xiàn)了許多新的物種。以上種種都說(shuō)明了我們對(duì)中國(guó)和日本的探索是有趣并且有意義的,我們承認(rèn)雜志中對(duì)這些材料的收集工作上還不盡如人意。英國(guó)人民尤其是商業(yè)團(tuán)體,在同中日貿(mào)易活動(dòng)中獲取利益的同時(shí),理應(yīng)站在更高文明社會(huì)的角度給這些國(guó)家?guī)ノ拿髦?。幫助中?guó)應(yīng)是這項(xiàng)工作的目標(biāo)之一。其中,最重要的是對(duì)宗教和常識(shí)的教育；建立這些秩序是安全和平及貿(mào)易中得以公正平等和持續(xù)繁榮的唯一保障。

面對(duì)中國(guó)應(yīng)該采取什么樣的策略？我們是否應(yīng)當(dāng)發(fā)起征服日本的戰(zhàn)爭(zhēng)？支那在歐洲人對(duì)異教迷信時(shí)斷時(shí)續(xù)的表面改造后能否成為強(qiáng)國(guó)？如何在貿(mào)易中獲取財(cái)富,是否應(yīng)該避免與當(dāng)?shù)卣臎_突？商業(yè)活動(dòng)該從何處入手？除了歐洲人誰(shuí)會(huì)背井離鄉(xiāng)以異教徒的身份踏上這片土地。遠(yuǎn)達(dá)這片土地的人都會(huì)察覺(jué)到其中的區(qū)別而盡力去改變它,最好的辦法不是努力遵守東方人的習(xí)慣去消除這些區(qū)別,而是盡可能的轉(zhuǎn)換它,從野蠻和半野蠻的狀態(tài)變?yōu)榈皿w的和文明。這樣的目標(biāo)將會(huì)提升我們的天性,讓東方得到主的庇佑,我們也因此得到歡愉。

想要解決目前東方國(guó)家不愿改變的現(xiàn)狀,需要的是大智慧。適用于其他問(wèn)題的解決手段不一定是處理這個(gè)問(wèn)題最好的方法。這個(gè)國(guó)家中有很多人有想法足以解決這些問(wèn)題,對(duì)此,我們只需要迎合他們的想法并嘗試以新的理念引導(dǎo)他們的思考。

國(guó)家歷史中反復(fù)出現(xiàn)的情況和其特性最值得學(xué)習(xí)。不得不說(shuō)中國(guó)人和日本人都還處于半野蠻的狀態(tài),至于他們的宗教,那更是充滿迷信的異教。我們想知道這兩個(gè)國(guó)家歷史的細(xì)節(jié)。他們距離文明有多遠(yuǎn)——政府遵循怎樣的法則——平日談?wù)摰亩际悄男┙艹鋈宋锖托袨椤@些都是一個(gè)國(guó)家文明的標(biāo)志。他們奉行什么樣的法律和道德準(zhǔn)則,信仰并實(shí)踐著什么樣的迷信行為——這些都是在何時(shí)以什么樣的方式被灌輸給民眾——為什么他們將此作為國(guó)家的基石,民眾會(huì)在什么樣的范圍內(nèi)夸獎(jiǎng)或互相貶低對(duì)方同樣是值得思考的問(wèn)題。宗族制的政府——國(guó)家教育體系——提升學(xué)習(xí)和價(jià)值的方法——遵守必然體系的哲學(xué)——和有關(guān)這些國(guó)家的其他話題都值得被探索和研究。

佛教有其多樣化的形式——理性主義有時(shí)也存在于其中,儒家的政治教條,所有的客觀范圍都值得細(xì)細(xì)調(diào)查研究。但無(wú)論我們期待能在對(duì)東方的種種思考中取得多大的收獲,我們必須要期盼東方的政治世界不會(huì)再突然間產(chǎn)生巨變。中國(guó)是一個(gè)可能會(huì)在一個(gè)月、一年甚至一生的時(shí)間里重生的偉大國(guó)度。而我們國(guó)內(nèi)觀點(diǎn)、政策、宗教、教育的改變,都要經(jīng)歷很長(zhǎng)的一段時(shí)間。反觀這些東方國(guó)度里,比較少靈活的體制。中國(guó)的革命和重大轉(zhuǎn)變一般只要用一代人。滿族人僅在明末起義后的四十年間便建立起了自己的統(tǒng)治。即使現(xiàn)在,依然有明朝的繼承人在暗中反抗大清,反抗?jié)M族的統(tǒng)治者超過(guò)十二年的時(shí)間。如此強(qiáng)大的政權(quán)變更本不可能迅速的發(fā)生。阻止公民戰(zhàn)爭(zhēng)的格言,其強(qiáng)烈性使得充滿決心要改變的信念往往也受到溫和個(gè)性和緘默習(xí)慣的阻礙。中國(guó)人在戰(zhàn)斗中很少抱有期待或?qū)捜輰?duì)手,因此戰(zhàn)爭(zhēng)的蔓延和沖突必然是十分絕望的。但在這短短幾頁(yè)中無(wú)法對(duì)此詳盡描述。

為了在與這些國(guó)家的交流中取得先機(jī),我們需要理解這些國(guó)家的狀況。商人和有遠(yuǎn)見的投資者希望在他們冒著風(fēng)險(xiǎn)踏上異國(guó)他鄉(xiāng)的土地之前能有更為詳細(xì)的了解。因此,希望能看到對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀惶卣?、氣候、人口等情況的詳細(xì)考察。但傳教士需要學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)不止于此。當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言、禮儀和習(xí)俗,迷信思想和行為準(zhǔn)則,都是傳教士們要學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。而現(xiàn)在傳教士還對(duì)中國(guó),日本和兩國(guó)的殖民地一無(wú)所知。智者將在神的幫助下,用全人類通用的方法來(lái)感化異教徒。對(duì)傳教士而言最擔(dān)心的問(wèn)題即是獲得有關(guān)他們將要前往傳教的省份所存在的風(fēng)土人情的所有信息。他們最渴望得到的是關(guān)于這些國(guó)家民族的特征、種族的類型和語(yǔ)言與方言可能帶來(lái)的種種困難等各個(gè)方面的統(tǒng)計(jì)。

科學(xué)家和學(xué)者對(duì)這片土地的興趣最大。他們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。收集、排列和分類所得到的數(shù)據(jù),以便證實(shí)現(xiàn)有的信息或修正其中的謬誤。這些信息中意義最深遠(yuǎn)的部分,或許將成為尚未被證明的理論的關(guān)鍵,或者顛覆某些看似可信的虛假認(rèn)識(shí)。某個(gè)碎片或許將成為一系列數(shù)據(jù)收集中的開端,其成果在預(yù)期中可能會(huì)像核元素一樣受人關(guān)注,最終成為了新認(rèn)知的基礎(chǔ)。商人可以靠著經(jīng)營(yíng)所得的財(cái)富強(qiáng)健身體,造福國(guó)家,哲學(xué)家則可以通過(guò)構(gòu)建新的律法,發(fā)現(xiàn)新的規(guī)則提升了人類本身的認(rèn)知。

在這些古老的國(guó)度不乏值得全世界學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。古時(shí)的遺產(chǎn),無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的,此處都堪稱“豐富之所”,同時(shí)也是“日出之地”。這些都要求我們尊重過(guò)去的歷史,引導(dǎo)我們好好的學(xué)習(xí)使用它,或許它的影響更為深遠(yuǎn),可以側(cè)面證明更繁榮的時(shí)代應(yīng)是何種樣貌,或成為人類構(gòu)想未來(lái)新政權(quán)的模板。

《中國(guó)叢報(bào)》所刊載信息的目的都已直接明了的展現(xiàn)在各位讀者面前,希望對(duì)中國(guó)有著美好祈愿的人能夠支持此項(xiàng)計(jì)劃,并且引薦愿意表達(dá)自我觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)的友人能夠成為我們中的一員。通過(guò)各式各樣的途徑為本刊提供幫助。通曉當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的人能擔(dān)負(fù)許多艱深的工作；但同時(shí)也需要更多人講訴在當(dāng)?shù)厣畹慕?jīng)驗(yàn)。本刊希望能描繪在中國(guó)和日本生活的圖像；歷史的故事；小說(shuō)的情節(jié)；敘事曲和古代民謠；哲學(xué)家、政治家和愛國(guó)者的畫像；各省旅行的游記；參觀城市和名勝古跡的感受；游覽紀(jì)念碑、高塔、洞穴、泉水和所有關(guān)于自然和藝術(shù)的筆記,展現(xiàn)創(chuàng)造者的足跡和人類手工業(yè)的遺跡。當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)現(xiàn)狀和道德情況；蔬菜、動(dòng)物、礦業(yè)等這些國(guó)家各個(gè)方面的生產(chǎn)狀況；氣象變化的記錄,降雨量,不同地區(qū)的面貌、洪水和正在發(fā)生或從前發(fā)生的明顯物理突變；以及其他各種各樣的話題在得到結(jié)論前都可以成為樂(lè)于此項(xiàng)工作的人們豐富的考察范圍。這些話題不一定非常意義深遠(yuǎn),但對(duì)于有助于形成新的有說(shuō)服力的觀點(diǎn),或許會(huì)很有用處,我們也希望這是一份很有吸引力的刊物。

在英國(guó)創(chuàng)辦這樣一份目的是描述和討論幾千里外國(guó)家和人民之事的期刊,無(wú)疑是一種冒險(xiǎn),我們或許將被他人視作過(guò)于大膽。但此類工作向來(lái)被賦予厚望,也是一個(gè)國(guó)家能擁有活力的根源?，F(xiàn)如今國(guó)人除了看到豐富了日常生活的令人愉快的飲料、樣式有趣的陶器和稀有的漆器之外,很少深入思考過(guò)關(guān)于中國(guó)和日本的問(wèn)題。能獲取到的關(guān)于這些遙遠(yuǎn)國(guó)度的知識(shí)實(shí)在是極為有限。少數(shù)幾位大使的記錄和日記,其他印度商人講述的多多少少帶有強(qiáng)烈色彩的東方故事是我們僅有的來(lái)源。西方認(rèn)識(shí)這些東方國(guó)家的概念和方式也反映了他們是如何構(gòu)建對(duì)我們的印象。在彼此的眼里對(duì)方都對(duì)解惑他人毫不關(guān)心,如同像野蠻人、活在原始中的野蠻。貿(mào)易對(duì)他們而言是必不可少的一種罪惡,且需要謹(jǐn)慎的與我們保持盡可能少的交流接觸。站在本國(guó)的立場(chǎng)上希望追求友好的貿(mào)易,愿意為了和平暫時(shí)擱置許多的問(wèn)題。但另一方面也要抓住交流的機(jī)會(huì)。1834年?yáng)|印度公司的壟斷貿(mào)易走到了盡頭,自由貿(mào)易得到準(zhǔn)許。引發(fā)了許多爭(zhēng)論,甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)——戰(zhàn)爭(zhēng)!可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)!——成為了最后的結(jié)果。我們對(duì)中國(guó)和日本的了解遠(yuǎn)比早年初踏上這片土地之時(shí),比祖母?jìng)兠蛑鵁岵栀澷p她們的中國(guó)茶托之時(shí)要更加深入透徹。

現(xiàn)在西方已經(jīng)對(duì)中國(guó)有了初步的了解,但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。她成為我們不惜花費(fèi)巨大代價(jià)去探索的對(duì)象,探尋的結(jié)果也帶來(lái)了無(wú)窮的樂(lè)趣。由于忽視與偏見,在處理東方問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)了很多問(wèn)題,但我們希望不再重蹈覆轍。英國(guó)已無(wú)力擔(dān)負(fù)每五到十年即爆發(fā)一次戰(zhàn)爭(zhēng)所需的800萬(wàn)英鎊費(fèi)用。每次爭(zhēng)鋒后迫使雙方達(dá)成妥協(xié)簽訂和約,但即使能得到合約所承諾的全部補(bǔ)償,過(guò)程也是曲折迂回的。這是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決的問(wèn)題?？梢源_定的是這筆巨大的補(bǔ)償金額備受關(guān)注,英國(guó)人民已經(jīng)將對(duì)此的關(guān)注視為自己的義務(wù),尤其是對(duì)負(fù)責(zé)這項(xiàng)巨額交易的政治家而言,在此過(guò)程中清楚的熟悉了這些東方王國(guó)政治上和經(jīng)濟(jì)上的狀況。包括真實(shí)存在于這個(gè)國(guó)家政治體系中的各種原則；正確的理解所盛行的道德責(zé)任和社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論,另外,也看穿了其政治行動(dòng)原則的落后性。遠(yuǎn)東所奉行的是儒家、佛教和道教的哲學(xué)觀念,此類觀念深深根植于人們的腦中,這些國(guó)家的學(xué)者對(duì)肩負(fù)起用更細(xì)致和敏銳的態(tài)度思考?xì)v史和現(xiàn)實(shí),并努力指引當(dāng)?shù)氐娜嗣窀淖儸F(xiàn)狀,有著義不容辭的責(zé)任。

帶著上述這些崇高的目標(biāo),以不懈的努力去探索東方生活及行為準(zhǔn)則,我們或許能擁有處理東方事宜的力量,最終將其轉(zhuǎn)化為高尚而偉大的國(guó)度。這理想或許過(guò)于宏大——被視作放肆和徒勞的空想——用虛無(wú)的想象力代替尋找直接的實(shí)踐結(jié)果。不可否認(rèn)的是,有些想象的確能解決實(shí)際的問(wèn)題,因此,本刊亦將竭盡所能,不僅僅停留在理論所帶來(lái)的空白,而是用更有效率的方法編輯此刊物,完成這意義非凡的事業(yè)。

注釋:

［1］英國(guó)東印度公司創(chuàng)立于1600年,正是伊麗莎白一世統(tǒng)治英國(guó)的時(shí)期。從18世紀(jì)60年代起,東印度公司開始走下坡路,1813年,東印度公司對(duì)印度的貿(mào)易壟斷權(quán)被取消,同年,英政府又取消了它對(duì)中國(guó)的貿(mào)易壟斷權(quán),1858年?yáng)|印度公司被英國(guó)政府正式取消。此處薩默斯可能記憶有誤,因?yàn)楦鶕?jù)目前資料,《中國(guó)叢報(bào)》不是創(chuàng)刊于1833年,而是1832年。

［2］該刊由英國(guó)漢學(xué)家詹姆斯·薩默斯主編,在倫敦出版。許海燕選編出版的《稀見近代英文期刊匯編》全部收錄了《中日叢報(bào)》三卷,為我們的研究提供了極大方便。從內(nèi)容來(lái)看,該刊主要介紹中國(guó)與日本以及其他東亞地區(qū)的地理、歷史、藝術(shù)、科學(xué)等各個(gè)方面的情況,從1863年7月創(chuàng)刊開始,每月出版一期,直到1865年?？Ｒ阅攴轂閱挝?一共輯成三卷,共計(jì)29期。其中,1863年7月～1864年6月出版了1～12期,后合訂為第1卷,增加了索引與一頁(yè)以國(guó)王學(xué)院名義寫的前言,1864年8月～1864年12出版了13～17期,合訂為第2卷,1865年出版了18～29期,合訂為第3卷。日本的雄松堂(Yushodo)1967年影印出版了該刊的合訂本,另外又加了一篇很長(zhǎng)的前言,對(duì)該刊的主編詹姆斯·薩默斯進(jìn)行了比較詳細(xì)的介紹。

［3］伊麗莎白一世(英文：Elizabeth I,1533～1603),名叫伊麗莎白·都鐸,是都鐸王朝最后一位君主,1558年繼承王位,1559正式加冕。伊麗莎白在位時(shí)期成功地保持了英國(guó)的統(tǒng)一,經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治,英國(guó)專制王權(quán)和民族國(guó)家得到鞏固,資本原始積累迅速發(fā)展,初步奪取了西班牙的海上霸權(quán),英國(guó)成為歐洲最強(qiáng)大的國(guó)家之一,文化也達(dá)到了一個(gè)頂峰,涌現(xiàn)出了諸如莎士比亞、弗朗西斯·培根這樣的著名人物。在經(jīng)濟(jì)上,伊麗莎白一世實(shí)行重商主義政策,特別鼓勵(lì)造船和航海業(yè),鼓勵(lì)建立各類海外貿(mào)易公司,擴(kuò)大英國(guó)商品的海外市場(chǎng)。伊麗莎白一世的統(tǒng)治時(shí)期,被稱為英國(guó)歷史上的“黃金時(shí)代”。

［4］東印度公司的全名是“倫敦商人在東印度貿(mào)易的公司”,這些商人獲得了英國(guó)皇家給予他們的對(duì)東印度的15年的貿(mào)易專利特許。

［5］白廳(WhiteHall)是英國(guó)倫敦市內(nèi)的一條街。它連接議會(huì)大廈和唐寧街。在這條街及其附近有國(guó)防部、外交部、內(nèi)政部、海軍部等一些英國(guó)政府機(jī)關(guān)設(shè)在這里,因此人們經(jīng)常用“白廳”作為英國(guó)行政部門的代稱。

［6］穆罕默德(約573～632年),是伊斯蘭教的創(chuàng)始人,610年開始在麥加傳教,622年開始“徒志”遷往雅特里布城(麥地納),并組建起穆斯林公社。624年他成功組織了伯得爾戰(zhàn)役,提高了威望,擴(kuò)大了伊斯蘭教的影響。627年,他挫敗了麥加萬(wàn)人大軍對(duì)麥地那城的圍攻。630年率大軍兵臨麥加城下,迫使倭馬亞貴族歸順投降。通過(guò)多方努力,最終使阿拉伯半島上的各部落民眾在伊斯蘭教旗幟的引導(dǎo)下走上了建立統(tǒng)一國(guó)家的歷程。有人說(shuō)穆罕默德也是戰(zhàn)爭(zhēng)狂徒,宗教傳播中信仰戰(zhàn)爭(zhēng)的力量,他用戰(zhàn)車把宗教傳播到西亞、北非等地。

［7］亞里士多德(Aristotle公元前384～前322),古代先哲,古希臘人,世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一,堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。他是柏拉圖的學(xué)生,亞歷山大的老師。

The Writing On China In The Western World

YE Yilin
(Overseas Education College,Xiamen University,Xiamen 361102 China)

This article is an introduction of the Chinese and Japanese repository,introduced its founding principle and the purpose.Chinese repository is one the famous periodicals during the 19th century,Chinese and Japanese repository will inherit and carry forward its running style,through introduction and analysis of the social various aspects of east Asia,provide comprehensive and in-depth information for the people who are interested in understanding and came to the east.

Chinese and Japanese repository；English periodicals；Eastern society

G239

A

2221-9056(2017)11-1579-06

10.14095/j.cnki.oce.2017.11.016

2016-01-20

葉祎琳，廈門大學(xué)海外教育學(xué)院研究生，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。Email：328790285@qq.com

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“19世紀(jì)稀見英文期刊與漢語(yǔ)域外傳播研究”(15BYY052)、教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“17-19世紀(jì)歐洲漢學(xué)視野中的漢語(yǔ)類型特征研究”(13YJAZH021)、廈門大學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃啟動(dòng)項(xiàng)目“歐洲的漢語(yǔ)傳播與華文跨境教育研究”(HGF04)、廈門大學(xué)兩岸關(guān)系和平發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心專項(xiàng)課題的階段性成果，方環(huán)海為本文的通訊作者。本文系《中日叢報(bào)》的發(fā)刊詞，介紹了該刊的創(chuàng)辦宗旨與辦刊意圖，題目系編者所加。感謝《海外華文教育》匿名審稿專家的意見，文中不妥之處概由本人負(fù)責(zé)。