●萬 濤

對城市歷史文化街區(qū)可持續(xù)發(fā)展的思考
——以成都市大慈寺街區(qū)為例

●萬 濤

城市歷史文化街區(qū)，是塑造城市文化個性和文化身份的寶貴財富，也是城市不可再生的獨特資源。文章在總結成都市大慈寺街區(qū)保護與利用經驗的基礎上，提出城市歷史文化街區(qū)可持續(xù)發(fā)展的啟示與思考。

歷史文化街區(qū)；保護與利用；大慈寺

城市歷史文化街區(qū)，記載著城市歷史文化發(fā)展的軌跡，是城市在時間的長河中積淀下來的珍貴記憶，是塑造城市文化個性和文化身份的寶貴財富，也是城市不可再生的獨特資源。成都在建設國家中心城市的過程中，高度重視歷史文化街區(qū)的建設，以“統(tǒng)一規(guī)劃、分類管理、有效保護、合理利用”作為基本原則，在歷史文化街區(qū)的保護與利用方面取得了顯著成績。成都大慈寺街區(qū)，位于市中心的商業(yè)腹地，以千年古剎大慈寺為核心，是集宗教文化、商業(yè)文化、市井文化于一體的著名歷史文化街區(qū)。近年來，大慈寺街區(qū)在更新建設后恢復了其自古以來的繁華與生機，重塑了成都市中心，不僅起到歷史文化傳承和城市名片的作用，而且承擔起城市產業(yè)升級引擎的功能，為城市歷史文化街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展提供了較好的借鑒和參考價值。

一、大慈寺街區(qū)的歷史沿革與現(xiàn)狀

（一）歷史沿革

大慈寺是一座歷史悠久、規(guī)模宏大、文化積淀豐厚的中華名剎。大慈寺于魏晉時期創(chuàng)建，大唐時期得到發(fā)展，距今已有1600多年歷史，被譽為“震旦第一叢林”。唐代安史之亂爆發(fā)次年，唐玄宗逃往成都避亂時，賜田1000畝擴建大慈寺，并賜匾“敕建大圣慈寺”。大慈寺在唐代擴建后，規(guī)模宏大壯觀，是當時全國最大的佛教寺廟，其極盛時期寺內有96院、8500間房舍，修學僧人二萬余人，被時人描述為“宏闊壯麗、千拱萬棟”。大慈寺也曾是一座極其珍貴和罕見的佛教文化藝術寶庫，其最為著名的是佛教壁畫和佛像雕塑，據宋代史料記載：該寺壁上有如來佛像1215幅，天王、明王、大神將像262幅，佛經變像114幅，均出自名家手筆，蘇軾曾驚嘆其“精妙絕冠”。

大慈寺不僅佛法興盛，而且附近商業(yè)繁榮，自古以來就是宗教文化與市井文化、佛教教化與世俗活動的交融之處。自唐代以來，大慈寺就是成都最引人矚目的名勝，百姓漸漸形成了在傳統(tǒng)節(jié)日到大慈寺中游樂祈福的習俗。當時的大慈寺因規(guī)模浩大、名聲顯赫，廣受百姓的青睞；同時，寺內有珍器名畫、雕刻題銘，亦深得士大夫們的喜愛。寺廟附近每月都有融商業(yè)貿易與民俗文化活動于一體的專業(yè)性集市，其中最著名的要數二月的蠶市、五月的藥市、冬月的七寶市等。以蠶市為例，宋代詞人張仲殊在《望江南》詞中這樣寫道：“成都好，蠶市趁遨游。夜放笙歌喧紫陌，春邀燈火上紅樓，車馬溢瀛洲。”可見當時蠶市的興旺繁華，不僅有蠶商農產品的交易，也包括歌舞伎樂等活動，早已成為一種融農業(yè)生產、商品交換和大眾游宴娛樂為一體的綜合性節(jié)日。圍繞在大慈寺周邊，還有廣東會館、清代民居院落等，均是老成都市井文化集大成的區(qū)域。大慈寺門前還一直保存有自唐宋以來的夜市、燈會等習俗，民國年間興起的提燈節(jié)，也是在大慈寺前舉辦。由此可見，大慈寺無論是在成都宗教史上，還是在成都商業(yè)和民俗文化史上，都曾起到過極為重要的作用。

唐代以后，大慈寺歷經興廢，多次毀于兵火，現(xiàn)存諸殿為清順治至同治年間重建。今天，大慈寺盛極一時的風光已不再，面積也小了很多，但它曾經的輝煌還是在成都市民心中留下抹不去的印痕。它的部分功能被保留下來，善男信女去燒香拜佛、聽經禮佛，市民們去寺內的露天茶園喝茶、聊天。茶園里小方桌、竹椅子、茶船、茶碗和茶蓋等一應俱全，頗具成都特色，茶客們享受著鬧市心臟里的寧靜，頗有“禪茶一味”的境界。

（二）現(xiàn)狀

大慈寺街區(qū)在開發(fā)改造之前，除大慈寺外，街區(qū)90%的面積為居住區(qū)，居民以常住戶為主，夾雜著少量租戶。由于過大的居住密度和不合理的功能布局，街區(qū)內寶貴的歷史建筑遭到嚴重的自然侵蝕和人為破壞，居民的生活水平也由于長期受環(huán)境的限制達不到現(xiàn)代城市生活的水準，街區(qū)在城市中的歷史文化特色和區(qū)位優(yōu)勢也遠遠沒有發(fā)揮出來。

2005年—2010年，大慈寺街區(qū)改造性修建正式啟動，大量原住居民外遷，部分老街巷被改造。到了2010年，大慈寺街區(qū)已初步形成了文化商業(yè)綜合體，但由于定位較低、缺乏前瞻性等原因，建設方案不理想，因而遲遲未向游客開放。之后在新一輪的街區(qū)改造工作中，政府引入了“高端產業(yè)，產業(yè)高端”理念，將街區(qū)的建設推向市場，政府把握總體規(guī)劃要求。2015年，成都遠洋太古里在大慈寺街區(qū)建成并正式對外開放。遠洋太古里以“都市更新”為理念，有機融合與保護性利用6處建筑遺存，定位于開放式、低密度街區(qū)形態(tài)的新都市商業(yè)中心，發(fā)展格局是延續(xù)古代的繁榮和空間特色，特別是商業(yè)與文化共融的特質、寺與市共棲的形態(tài)。遠洋太古里由遠洋地產和太古地產各持50%股份攜手開發(fā)，占地面積約106畝，建筑面積約39萬平米，總投資額約100億，主要包含零售商業(yè)、酒店、服務式公寓和寫字樓四種業(yè)態(tài)。遠洋太古里自開業(yè)以來，影響力、人氣、招商等均處于市場領先地位，成功帶動了周邊商業(yè)的繁榮和商業(yè)氛圍的升級換代，重現(xiàn)該地區(qū)在歷史上“寺市合一”的特色風貌，與核心建筑群大慈寺共同形成成都市中央商務區(qū)的一張?zhí)厣?/p>

二、大慈寺街區(qū)保護與利用的經驗

（一）原狀原貌保留和利用歷史建筑

街區(qū)核心建筑群大慈寺經修葺后重新對外開放，宗教功能得以恢復，經常舉辦盛大的佛教文化交流和法事活動；寺院內的茶園現(xiàn)已成為成都較為知名的文化休閑場所，時常舉辦書法展覽、詩歌交流、票友聚會等活動。街區(qū)中對保存較好的六處建筑遺存——廣東會館、欣廬、筆帖式街15號、章華里7-8號院、馬家巷禪院、字庫塔等進行了原狀原貌保留和維護修繕。始建于民國初年的廣東會館，曾用于成都地區(qū)廣東人聚會及觀看粵劇，今天經過修復后，成為一所配備齊全的多功能活動場地，可舉辦文化藝術展示、時裝表演、音樂藝術表演等。雕鑿有精美文人墨跡的字庫塔保存于漫廣場，為太古里注入歷史遺韻。同樣的還有成為酒店大堂的晚清官式建筑院落筆貼式街15號，成為高級腕表專賣店的清末民居欣廬等。這些具有歷史底蘊的老建筑，在時代的需要下合理利用，煥發(fā)出新的活力，產生了良好的景觀效果、特色效果和歷史文化效果。

（二）延續(xù)原有的街巷肌理

大慈寺街區(qū)的主要街道包括：和尚街、玉成街、筆帖式街、章華里、馬家巷、字庫巷、大慈寺街、東順城街、北糠市街、西糠市街、東糠市街等，其來歷可大致分為三種情況：第一種為原大慈寺的廟產，因寺址縮小而留在寺外，逐漸成為百姓居住的街區(qū)，如和尚街；第二種為清朝時政府衙署設置而得名的街道，如筆帖式街；第三種為民國時期達官貴人修建公館后形成的里弄，如章華里。遠洋太古里保持原有的街、巷、院的空間布局，延續(xù)原有的街道肌理，同時還營造大片開敞的公共活動空間，包括三個廣場(東、西廣場，以及漫廣場)、里巷、庭園和陽臺等。這些老街巷與新的街巷、廣場相互穿插滲透，編織成了網絡狀的街道肌理，形成低密度的開放街區(qū)。成都人熱衷享受生活，特別是戶外休閑，這種文化浸透在成都的大街小巷中，網絡狀開放式街巷滿足了成都人“愛逛街”的習慣，也喚醒了市民對于老成都傳統(tǒng)生活空間的記憶。

（三）新建筑設計獨具一格

遠洋太古里秉持“以現(xiàn)代詮釋傳統(tǒng)”的建筑設計理念，將成都的文化注入建筑群落之中。圍繞大慈寺、保留建筑及古老街巷，遠洋太古里建造了約30座兩、三層的獨立或聯(lián)排的新建筑。街區(qū)中所有新建筑高度不超過大慈寺的最高高度，整體布局、設計風格與色調都與大慈寺協(xié)調融合。但新建筑在設計上并非簡單地仿古，外立面采用傳統(tǒng)川西風格的青瓦坡屋頂與格柵，同時又配以大面積落地玻璃幕墻，打造出既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的風格。

（四）打造多業(yè)態(tài)的生活體驗

在深刻理解成都這座城市以及成都消費者生活習慣的基礎上，遠洋太古里引入“快里”、“慢里”的概念。“快”體現(xiàn)的是成都人追求時尚、同步國際的潮流范兒，而“慢”則反映出成都人的生活態(tài)度和文化底蘊。成都人對城市的感覺是矛盾的，既希望城市能快速發(fā)展國際化，但對于生活又不想妥協(xié)，兩者有一些沖突，所以在街巷業(yè)態(tài)設置上就有了“快里、慢里”的對比?！翱炖铩庇扇龡l購物街貫通東西兩個廣場，這里匯集眾多一線奢侈品牌和潮流品牌，體現(xiàn)國際大都會的時尚潮流脈動?！奥铩眲t是圍繞大慈寺精心打造的慢生活里巷，以成都人的休閑慢調生活方式為主題，這里林立著茶房、餐廳和生活方式類店鋪，市民可在此就餐、歇息、徜徉，欣賞街區(qū)中的紅墻黛瓦和藝術作品。

三、大慈寺街區(qū)保護與開發(fā)對城市歷史文化街區(qū)可持續(xù)發(fā)展的啟示

（一）注重歷史文化保護與商業(yè)開發(fā)之間的平衡

保護是開發(fā)的前提，開發(fā)是持續(xù)有效保護的途徑和手段，兩者相輔相成、互為促進。只有找準兩者的契合點、平衡度，才能實現(xiàn)保護與開發(fā)的統(tǒng)一、社會價值與經濟價值的雙贏。更新后的大慈寺街區(qū)在“保留古建筑”及“商業(yè)極大化”之間尋找平衡，既傳承歷史文化街區(qū)的風貌和文化特色，又適應城市經濟發(fā)展需求。歷史文化街區(qū)所代表的文化底蘊是城市賴以發(fā)展和競爭的重要軟件資源，在開發(fā)城市文化品牌形象時，必須深入了解歷史文化遺產的特點，挖掘歷史文化遺產的內涵。在開發(fā)利用歷史建筑時，要考慮人們的情感和訴求，保護人們對歷史場所的記憶，同時，不是將老物件定格在過去的某個時間，而是要展現(xiàn)出時代的變遷。

（二）注重政府戰(zhàn)略部署與市場運作相結合

歷史文化街區(qū)的保護是社會事業(yè)的范疇，是不以經濟效益為目的的工作。在保護利用的過程中，政府的職能是戰(zhàn)略部署，從長遠角度制定總體規(guī)劃，主導街區(qū)的歷史風貌與文化特色、開發(fā)力度、范圍與業(yè)態(tài)等。在充分發(fā)揮政府的戰(zhàn)略主導作用的同時，應積極引入市場機制，通過成立開發(fā)公司、引進開發(fā)公司、吸引社會資本進入、合作開發(fā)等多種手段進行街區(qū)的保護與更新建設，充分發(fā)揮市場經濟的天然優(yōu)勢。大慈寺街區(qū)商業(yè)項目由遠洋地產和太古地產聯(lián)手打造，太古地產有資金實力和商業(yè)地產管理經驗，遠洋地產則在土地獲取、市場定位、設計實施等大型綜合體整體開發(fā)上有豐富經驗。這是資本與資源的最佳組合，也是地方政府最為看重的特點。在歷史文化街區(qū)建設中堅持政企分離，讓更了解市場、更懂得營運的公司團隊進行建設和管理營銷，在用人機制、管理模式、薪酬體制上充分按照市場規(guī)律進行運作，才能更好地打造獨具特色的產品，避免街區(qū)發(fā)展的同質化和低檔化，實現(xiàn)街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

（三）注重歷史文化與消費文化之間的結合

歷史文化街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展不是僅靠幾座歷史建筑就可以招攬人氣的，還需關注消費者的需求，適應其消費變化，打造出別具一格的消費文化。成都遠洋太古里以體驗式消費對抗電商沖擊，以新穎的商業(yè)營銷來鎖定消費者，不僅滿足消費者傳統(tǒng)的物質需求，還滿足他們交流情感、愉悅身心的精神需求。街區(qū)中引入了各類文化生活店鋪，如書店、花店、咖啡店等，這類場所為繁忙的都市注入美好的生活理念，讓忙碌的都市人慢下腳步；街區(qū)內還引入各類旗艦店、快閃店、網紅店，時時與消費者發(fā)生互動，吸引著消費者的目光。歷史文化街區(qū)需在保留原有歷史文化風味的基礎上，加入現(xiàn)代時尚的元素，引領體驗經濟時代的消費趨勢，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，成為濃縮城市傳統(tǒng)、歷史、文化、現(xiàn)代生活的“城市會客廳”。

[1]史幼波.大慈寺：精神駐所與游樂福地[N].成都日報，2008-02-13.

[2]陳雷.成都遠洋太古里成功的偶然與必然[J].中國房地產，2016(7).

[3]崔佳春.基于后發(fā)優(yōu)勢的成都大慈寺歷史街區(qū)保護與開發(fā)建議[J].技術與市場，2011(1).

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萬濤，中共成都市委黨校領導科學教研部副教授。（四川 成都 610110）

2017-10-02

責任編輯 馮凌宇