錢丹丹

神話作為各民族的文化起源，在人類的歷史文化長(zhǎng)河中，有著不可撼動(dòng)的地位。不管是東方神話還是西方神話，在他們的發(fā)展過(guò)程中都經(jīng)歷了歷史的大浪淘沙，所以在這類題材中既有其獨(dú)特的民間藝術(shù)潤(rùn)色可以習(xí)得，也有其悠久的社會(huì)文化底蘊(yùn)值得品味。

正因?yàn)槿绱?，在現(xiàn)今的中小學(xué)語(yǔ)文教材中，神話類題材占有不小的比例。以人教版小學(xué)語(yǔ)文國(guó)標(biāo)本為例統(tǒng)計(jì)如下：

縱觀上表，不難發(fā)現(xiàn)這些神話體裁的文本都被集中地編排到了小學(xué)三四年級(jí)這個(gè)中年段的語(yǔ)文課本中。而眾所周知，三四年級(jí)是學(xué)生寫話到寫作的過(guò)渡階段，也是學(xué)生高年段寫作的基石，其重要性不言而喻。由于從寫話到寫作是一次質(zhì)與量的雙重跨越，所以在這段時(shí)間里會(huì)使得部分學(xué)生的寫作狀態(tài)集體現(xiàn)為無(wú)話可寫，寫不清楚，寫不具體。那么，神話題材的文本到底與其他文體相比對(duì)于學(xué)生的寫作有哪些借鑒之處呢？本文試從神話的特點(diǎn)及意義剖析入手，探討小學(xué)教材中神話的寫作價(jià)值取向。

一、精——主題意識(shí)

清代思想家王夫之在他的《夕堂永日緒論內(nèi)編》中曾說(shuō)：意猶帥也；無(wú)帥之兵，謂之烏合。意思是說(shuō)文章的主題就像統(tǒng)帥；沒有統(tǒng)帥的兵，叫做烏合之眾。確實(shí)，如果文章沒有主題，全文就失去了貫通的主脈，只能由一些雜亂無(wú)章的文辭拼湊成文，形成不了一個(gè)有機(jī)的整體。因此，在動(dòng)筆行文之前，一定要先立意，先把主題確定下來(lái)，然后圍繞著主題作文章。

寫作初期，學(xué)生的筆下容易出現(xiàn)所謂的“流水文”，通篇記錄自己的日常生活，卻沒有一個(gè)想要表達(dá)的主題思想。而不同于其他的文學(xué)創(chuàng)作，古代的神話故事恰恰是為了表現(xiàn)古代勞動(dòng)人民美好而未能實(shí)現(xiàn)的愿望的一種文體形式。這就必然要求其能集中地表現(xiàn)積極、健康的主題。大至開天辟地、無(wú)私創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的盤古上神，小至不畏強(qiáng)權(quán)的貧苦少年馬良，這些在人教版的課本中擁有神奇力量的英雄形象都試圖向孩子們傳達(dá)著古代神話帶給現(xiàn)代人們的“正能量”。這些“正能量”往往包含著一個(gè)民族的文化精髓，傳遞著幾千年來(lái)的文化主題：生命、戰(zhàn)斗、勞動(dòng)。這樣集中而凸顯的主題，易于學(xué)生理解并在此基礎(chǔ)上體會(huì)圍繞主題習(xí)作的方法。

二、徑——脈絡(luò)意識(shí)

神話出自民間口口相傳，到了后期才有了《山海經(jīng)》《淮南子》等零散的作品出現(xiàn)，而故事這一形式則滿足了廣大普通民眾的閱讀興趣，可讀性強(qiáng)，所以到了現(xiàn)代，神話兩字大多與故事聯(lián)系在了一起，我們通常稱之為神話故事。神話故事包括神鬼的故事和神（鬼）化的英雄傳說(shuō)。顯然，跟一般的敘事題材相比，神話更適合這個(gè)年齡段孩子的閱讀習(xí)得和寫作模仿，它滿足了三四年級(jí)孩子對(duì)于故事情節(jié)起伏的興趣，而另一方面其較強(qiáng)的敘事性也恰恰為這個(gè)年齡段的孩子敘事寫作起步提供了進(jìn)階之石。

從低年段的寫話到中年段的習(xí)作，敘事類的寫作是學(xué)生最先接觸的。人教版三年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文園地一的第一篇習(xí)作就是請(qǐng)學(xué)生寫一寫自己的課余生活，寫課余發(fā)生的有趣的事，高興的事，或者愿意寫的其他事。如何掌握敘事方式至關(guān)重要。神話一般都是按照事情發(fā)展的先后順序進(jìn)行敘述，條理也非常清晰。而一部好的神話題材文本都能把敘事方式中的一些重要元素一一呈現(xiàn)在學(xué)生的面前。

三、勁——興趣動(dòng)力

著名的教育家布盧姆曾說(shuō)：學(xué)習(xí)最大的動(dòng)力，是對(duì)學(xué)習(xí)材料的興趣。學(xué)生的寫作亦是如此。新課程語(yǔ)文課標(biāo)中也以學(xué)生的習(xí)作興趣為重要著眼點(diǎn)，指出：對(duì)寫話有興趣，留心周圍事物，寫自己想說(shuō)的話，寫想象中的事物；寫話中樂于運(yùn)用閱讀和生活中學(xué)到的詞語(yǔ)；留心周圍事物，樂于書面表達(dá)，增強(qiáng)習(xí)作的自信心。而神話題材無(wú)疑給了學(xué)生一個(gè)習(xí)作興趣建立的良好平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上既有徜徉在無(wú)邊想象中的愉悅，又有積累豐富而生動(dòng)的詞匯在等著他們。

1.境——想象空間

神話是人類最早的幻想性口頭文學(xué)作品。神話作為民間文學(xué)的一種形式，都是通過(guò)人民幻想的一種不自覺的藝術(shù)形式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。而新課程語(yǔ)文課標(biāo)中就指了中年段的寫作目標(biāo)是：能不拘形式地寫下自己的見聞、感受和想像，注意把自己覺得新奇有趣或印象最深、最受感動(dòng)的內(nèi)容寫清楚?？梢姡谥心甓蔚膶懽髦?，除了要規(guī)范低年級(jí)的寫話基礎(chǔ)要求以外，更多的是關(guān)注于孩子本身的獨(dú)體體驗(yàn)。不拘形式地寫下自己的所想所感，這就要求孩子不僅要留心觀察自己身邊發(fā)生的見聞，更重要的是要發(fā)揮自己的想象能力。

愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。學(xué)生的想象力亦是寫作進(jìn)化的源泉，神話題材的文本恰好讓學(xué)生嘗到了這想象之泉的甘甜、讓學(xué)生看到了想象之泉的神奇。女媧用五塊彩色的石頭就把天空的大洞給補(bǔ)了起來(lái)，盤古頭頂天、腳踏地化作世間萬(wàn)物，馬良的神筆竟然能把畫里的景物變成真的，普羅米修斯經(jīng)雄鷹啄食而肉體重生……無(wú)論是東方神話還是西方神話，豐富的想象力無(wú)處不在。學(xué)生的世界是多姿多彩的，他們會(huì)以神話為基礎(chǔ)，進(jìn)入他們自由想象的王國(guó)。在大量閱讀體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)于走在前列的學(xué)生還可以鼓勵(lì)他們發(fā)揮想象，大膽創(chuàng)新神話。

2.錦——語(yǔ)言積累

神話這類題材的文本語(yǔ)言文字是在數(shù)百年乃至數(shù)千年的大浪淘沙后留存下來(lái)的，所以一般都極其凝練且形象豐富的。熟讀成誦是積累神話文本語(yǔ)言的一個(gè)有效途徑。例如《盤古開天地》一文，第二自然段和第四自然段中的三個(gè)句子：輕而清的東西，緩緩上升，變成了天；重而濁的東西，慢慢下降，變成了地。他呼出的氣息，變成了四季的風(fēng)和飄動(dòng)的云；他發(fā)出的聲音，化作了隆隆的雷聲。他的雙眼變成了太陽(yáng)和月亮；他的四肢，變成大地上的東、西、南、北四極；他的肌膚，變成了遼闊的大地；他的血液，變成了奔流不息的江河；他的汗毛，變成了茂盛的花草樹木；他的汗水，變成了滋潤(rùn)萬(wàn)物的雨露……這樣的語(yǔ)言將漢語(yǔ)的形象感和節(jié)奏感體現(xiàn)得淋漓盡致，易于學(xué)生熟讀成誦并積累下來(lái)進(jìn)行習(xí)作的運(yùn)用。

除此之外，在課堂上學(xué)習(xí)了一篇神話題材文本后，教師可以借助這股“東風(fēng)”給學(xué)生介紹一些相關(guān)系列的神話文本進(jìn)行閱讀，從而激起學(xué)生閱讀課外書的興趣。這樣自然而然，學(xué)生通過(guò)大量的課外神話閱讀潛移默化地有了一定的語(yǔ)言素養(yǎng)，對(duì)于日后在習(xí)作上的運(yùn)用也是事半功倍的。

總之，神話具有其獨(dú)特的文學(xué)性和藝術(shù)性，千百年來(lái)一直是文人墨客與民間藝人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的不朽源泉。它有明顯的主題意識(shí)指向，也有基本的敘事要素形成脈絡(luò)，再叫上生動(dòng)的想象和豐富的詞匯作為學(xué)生的興趣支點(diǎn)進(jìn)行有力地助推，對(duì)于小學(xué)生的寫作指導(dǎo)有著重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。