潘麗鳳

侗族的傳統(tǒng)民間祭祀活動是幾千年來侗家人在社會生產(chǎn)實踐中的產(chǎn)物，也是侗族傳統(tǒng)文化的一部分。侗族民間祭祀活動的原動力是民間信仰，這種信仰是歷史積淀的延續(xù)，是客觀世界還未被人把握之前人們的心理安慰和精神信仰。侗族祭祀活動的歷史源遠流長，貴州省天柱縣溪口村至今還保存著春節(jié)祭祀的習(xí)俗。通過對溪口村春節(jié)祭祀活動的調(diào)查，分析侗族春節(jié)的祭祀過程，主要是大年三十、正月初一和正月十五的祭祀儀式，探討侗族春節(jié)祭祀的內(nèi)在含義，得出侗族春節(jié)祭祀相關(guān)問題的調(diào)查結(jié)論。

溪口村概況

天柱縣位于貴州省東部，是少數(shù)民族聚居的地方和貴州省少數(shù)民族比例較高的縣，侗族占全縣總?cè)丝诘囊话胍陨希短熘h志》記載：全縣總?cè)丝?0.5萬，其中侗族占67.8%。溪口村位于社學(xué)鄉(xiāng)東部，距鄉(xiāng)政府所在地12公里，總面積為2.3平方公里，轄12個村民小組，267戶1097人。耕地面積303畝，人均耕地面積0.28畝。百姓主要從事農(nóng)業(yè)和林業(yè)生產(chǎn)，經(jīng)濟來源主要依靠勞務(wù)輸出。溪口村因位于金井溪與鑒江匯合處而命名為溪口，村東抵白氏鎮(zhèn)，南接遠口鎮(zhèn)，西鄰高釀鎮(zhèn)、鳳城鎮(zhèn)，北接渡馬鄉(xiāng)。溪口每月逢農(nóng)歷三、八趕場，勤勞的侗族村民都會在趕場這天采購所需用品。溪口村的村民，除了一些苗族地區(qū)嫁過來的婦女，本地全部是侗族，都會講侗語。溪口村自然資源豐富，社會環(huán)境良好，歷史文化久遠，是一個古老而典型的侗族村寨，保存了大量的侗族傳統(tǒng)習(xí)俗和傳統(tǒng)民間信仰，侗族春節(jié)的祭祀活動是自然崇拜和祖先崇拜的主要表現(xiàn)之一。

溪口村的侗族人民和睦相處，辛勤耕作，建設(shè)自己的家園，傳承著獨具特色的侗族民風(fēng)民俗。溪口村姓氏以朱姓為主體，其次是潘姓、楊姓，兼有其他少量姓氏。朱姓始祖聰濟，字明福，三傳至夫富，由龍孔遷徙湖南靖州東大門，復(fù)遷黔地天柱縣白市鎮(zhèn)，繼遷渡馬鎮(zhèn)，妻岑氏生三子——孟春、孟夏、孟秋，明末清初兄弟三人由渡馬遷居溪口而定居。潘姓始祖潘瀛后裔于明永樂二十一年（1423年）由渡馬遷居擺溪落業(yè)，溪口的潘姓是由擺溪村遷居而來的。

溪口村地處亞熱帶季風(fēng)性濕潤氣候區(qū)，氣候適宜，降水豐富，光熱條件較好。地形以丘陵山地為主，地勢較高，土壤肥沃，有適宜農(nóng)作物生長的自然環(huán)境條件。因此溪口村的種植主要是以水稻為主，以玉米為輔。

侗族是一個古老的稻作民族，天柱縣溪口村侗族地區(qū)普遍種植糯稻，村民喜愛糯食，喜歡將糯米制成各種糯質(zhì)食物，如糍粑、甜酒、米豆腐、甜酒粑等。按侗族人的說法“無糯米不成敬意”，侗家將糯米蒸熟晾干，制成“陰米”。“陰米”經(jīng)茶油發(fā)酥，成為香氣撲鼻的米花，是久負盛名的侗家“油茶”的主要原料。用糯米還可制成糯米甜酒，這是侗家常備的飲料，也是侗家珍貴的特產(chǎn)。

溪口村侗族春節(jié)祭祀活動

春節(jié)，侗族俗稱“過年”，侗語稱“da nian”。貴州省黔東南苗族侗族自治州的侗族有南侗和北侗之分，黎平縣、榕江縣、從江縣的侗族屬于南侗，南侗的大歌、鼓樓和風(fēng)雨橋等侗族傳統(tǒng)特色比較明顯；天柱縣、劍河縣、三穗縣等的侗族屬于北侗，隨著社會的發(fā)展與進步，北侗的侗族特色相對于南侗來說傳統(tǒng)色彩漸漸淡化，但是溪口村的北侗村民至今仍保留著傳統(tǒng)的春節(jié)祭祀習(xí)俗。

祭祀過程

首先是在家里的祭拜。大年三十清晨，人們要煮侗家甜酒和侗家油茶來吃，煮熟后要先燒香、燒紙錢祭祀家里的祖先，燒紙錢時默念家里的祖先（老人家）來吃油茶、保佑全家人平安，再用筷子挑碗里的油茶水灑些許在紙錢旁邊，之后才開始吃油茶。吃完油茶才開始準(zhǔn)備祭祀用品，把豬頭、鴨子、雞、豬肉（肥肉帶豬皮的）切成小三角形（侗語稱“dao dou”“道頭”）放在大鍋里煮沸，用盤子分開盛著，放在堂屋“天地君親師位”的神龕下，在油盞（小燭臺）上倒上茶油，放入草根條（一種草里面的草心，劃開草中間部分就可取出，呈條狀，取一小段浸泡在茶油里能燃很久，直至油盡），點燃草根條（現(xiàn)在有的家庭用一對大蠟燭代替），上三炷香，在神龕下各個小杯子里倒?jié)M酒，把糍粑放在盛有道頭的碗里，最后燒紙錢。燒紙錢時默念祖先老人家（侗語稱“根老”）保佑全家平安，無災(zāi)無難。把杯子里的酒倒在紙錢旁，再磕三個頭或者作揖。之后再把祭拜的東西收了，家里的祖先祭拜結(jié)束。

其次是在大樹下、廟里的祭拜。家里的祖先祭拜結(jié)束后，就是土地公、豬圈、牛圈等的祭拜。祭拜土地公是祭拜土地公菩薩，祈禱土地公保佑來年莊稼和地里的農(nóng)作物收成好。祭拜豬圈是祭拜豬王菩薩，祈禱豬長得肥大。祭拜牛圈是祭拜牛王菩薩，感謝牛為人耕地。接著就是去祭大樹，祭大樹是祭拜樹神，保佑孩子像樹一樣有根、百年長壽。廟里的祭拜和家里的祭拜一樣隆重，因為廟里有多種菩薩，可供人們各種的祈愿，求福、求平安等等，所以一些有心的人會把在家里的祭祀用品放在大鍋里再一次煮沸拿到廟里祭拜各種菩薩和神靈，以表示他們求福虔誠的心理和對菩薩的尊重與崇拜。在油盞中倒上茶油，放入草根條，點燃草根條，再上香，一位菩薩前面上三炷香和一根蠟燭，剩下的香留在廟里（備用，為廟里香火供應(yīng)自家的部分），不用帶回家；供上從家里帶來的東西，包括肉、糍粑、豆腐、水果、糖果等，擺放好之后在各種菩薩前的杯子里倒?jié)M酒水；燒紙錢，默念各種求福，在各個菩薩面前作揖或者磕頭，在紙錢旁邊倒掉杯子里的酒水。收東西，放鞭炮。廟里的祭拜結(jié)束。

最后是在庵里的祭拜。庵里的祭拜一般是正月初一，主要是祭拜觀音老母、太陽菩薩、玉皇大帝等各路神仙或者菩薩，其中最主要的是祭拜觀音老母，觀音老母是保平安、救苦救難的神仙，被稱為“活菩薩”。庵里的祭拜和廟里的祭拜最大的區(qū)別是：庵里祭素，廟里祭葷。庵里的祭拜，清晨會有專門的人在庵里念經(jīng)、卜卦等，他們還會在庵里吃齋；過后每個月都會到庵里集會念經(jīng)、吃齋等。

庵里的祭拜與廟里神靈的祭拜除去祭素與祭葷的區(qū)別，在其他祭品選取、祭拜流程上基本一致，同樣是油盞、上香、擺供品、燒紙錢、祈福，最后也同樣是收東西，鳴炮。

調(diào)查結(jié)論

祭祀活動是民間的自發(fā)性活動。溪口村侗族對牲畜之神靈的祭祀，在于祈求神靈保佑牲畜健康。侗族多居住于山區(qū)，牛是極為重要的生產(chǎn)資料，主要用于耕地勞作，因此牲畜的健康則意味著一年勞作的順利進行，體現(xiàn)出了侗族的生產(chǎn)生活情況。祭拜祖先、祭拜土地公公、豬王菩薩、牛王菩薩、樹神以及各路菩薩或神靈，都是為了求福、求豐收、求平安等。溪口村侗族這種民間信仰主要來源于對祖先和自然神靈極高的崇拜，也體現(xiàn)了溪口村侗族信仰“萬物有靈”的世界觀。溪口村正月初一的祭祀用品包括水豆腐、發(fā)豆腐、糍粑、茶水、水果、糖果、香、紙錢、鞭炮等，以祭素為主，不光祭祀不沾葷，人們當(dāng)天吃的食物也是菜油或茶油做的，人們也會吃齋，以表示對祖先和菩薩、神靈的尊重和敬畏，以期祖先或菩薩保佑家人健康萬福。

自然崇拜是人類信仰文化中一種極為普遍的文化現(xiàn)象。人們對大自然的崇拜，源于對大自然力量無法抗拒以及對自然現(xiàn)象的不可理解，從而產(chǎn)生了種種依賴、敬畏和期待的虔誠心理。侗族先民受生產(chǎn)力發(fā)展水平以及自身心智發(fā)展水平的限制，將各種不可制服或不能理解的自然力量以及其產(chǎn)生的現(xiàn)象加以人格化，并冠以神靈之名加以祭拜。

從侗族崇拜的原因來分析，各種自然崇拜要么出于自然的恩澤，要么出于自然的不可抗拒，要么出于自然的威力。侗族沒有固定單一的宗教信仰，而是多神信仰，這種信仰的多神性表現(xiàn)在自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等宗教活動中，貫穿著萬物有靈、靈魂不死的觀念，對自然神、祖先神和社會生活中的多神都有普遍的信仰，從而構(gòu)成了一個龐雜而開放的多神信仰體系。

由于生產(chǎn)力發(fā)展水平對人們認知能力和水平的制約，導(dǎo)致侗族先民在對生存環(huán)境、自然及社會現(xiàn)象做出解釋時，往往帶有濃厚的宗教色彩。溪口村侗族這種民間信仰、民間祭祀也是如此，他們春節(jié)祭祀的主要意義是祭拜祖先和各種神靈、菩薩，體現(xiàn)出其對于祖先和神靈的敬畏之心，也體現(xiàn)了溪口村侗族“萬物有靈”的世界觀。