王曉萍

摘 要：盡管身份一直是藝術(shù)創(chuàng)作和闡釋中的一個(gè)隱含要素，然而將身份作為高度理論化、且常常是政治化的藝術(shù)主題而加以利用還是最近的事情。身份作為要素隱含在藝術(shù)作品中，而它的流動(dòng)性以及偶然性使人們對(duì)集團(tuán)的身份產(chǎn)生質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)思潮；身份；藝術(shù)家

中圖分類號(hào)：J20；J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）21-0031-01

身份，在藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)中一直是一種潛在表現(xiàn)要素，蘊(yùn)含在藝術(shù)作品中。但是將身份高度理論化，作為一個(gè)話題來進(jìn)行討論，并作為具有政治化色彩的藝術(shù)主題加以利用還是最近才開始的藝術(shù)行為。因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)家將身份作為獨(dú)立問題進(jìn)行思考的程度越來越高，這在過去是十分罕見的。隨之而來的，身份的研究具有何種意義也引發(fā)了大量爭(zhēng)論。誠(chéng)然身體承載著很多身份的標(biāo)志（膚色、毛發(fā)、姿勢(shì)、姿態(tài)、服裝等），但是身份同時(shí)也通過符號(hào)、語言、物體和環(huán)境等在內(nèi)，以其他途徑得以表現(xiàn)。這些方法可以單獨(dú)表現(xiàn)，也可以與修辭性的意象一起使用。

即使是個(gè)人或者更廣泛的文化領(lǐng)域上，一件藝術(shù)品所傳達(dá)的內(nèi)容、形式感、屬性以及題材都反映了藝術(shù)家以及觀眾的身份特征。雖然歷史上藝術(shù)和身份間的聯(lián)系始終存在，然而藝術(shù)家理解、創(chuàng)建自身身份的方式卻屢屢變化。并且隨著社會(huì)的變革，深刻的社會(huì)、政治、科學(xué)的變化，激發(fā)了人們理解自身的方式。1776年美國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的開始，使人們圍繞著自決權(quán)的開始了一系列斗爭(zhēng)進(jìn)而產(chǎn)生了新的民主秩序，在這個(gè)環(huán)境下，個(gè)人開始覺悟到自己是其自由意志的支配者。在這個(gè)正在變革的社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)的藝術(shù)家不可避免的受到了影響。一種新的國(guó)際意識(shí)的正在萌芽，未知的新認(rèn)知使人對(duì)作為人的意義產(chǎn)生了全新的理解，這些理解在對(duì)人類刻畫中以“身份”的內(nèi)涵得以體現(xiàn)。

二戰(zhàn)結(jié)束后，身份亦然成為歐洲藝術(shù)活動(dòng)的中心。對(duì)于戰(zhàn)后藝術(shù)家而言，身份意味著個(gè)體的身份。到了20世紀(jì)晚期，對(duì)于一種和諧統(tǒng)一、空前的內(nèi)在自我信任以及個(gè)人認(rèn)為有能力脫離社會(huì)創(chuàng)造獨(dú)立行動(dòng)的行為都受到了嚴(yán)重質(zhì)疑。批判思想家對(duì)過于強(qiáng)調(diào)身份的唯一性深感懷疑，反而重點(diǎn)討論人是如何被外在強(qiáng)大力量所影響的，這與獨(dú)立個(gè)體身份的關(guān)注形成了鮮明對(duì)比。在如今的西方藝術(shù)家和藝術(shù)理論家使用身份這一詞時(shí)，通常指的是社會(huì)的一種文化身份。在西方一書中，被強(qiáng)調(diào)的“身份”范疇還是常常落到性別、種族、民族和性取向中。

凱里·詹姆斯·馬歇爾是一位在當(dāng)代藝術(shù)肖像畫中有杰出貢獻(xiàn)的藝術(shù)家。他通過正式嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦L畫，帶有種族色彩的繪畫來挑戰(zhàn)非裔美國(guó)人的邊緣化。其繪畫作品以“明顯的強(qiáng)調(diào)黑色”為表現(xiàn)形式，以黑色膚色的人為表現(xiàn)對(duì)象，以個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷、美國(guó)歷史、非裔美國(guó)人的歷史和藝術(shù)史為內(nèi)容，從而向觀畫者傳達(dá)出自己的身份。

在西方藝術(shù)史中，大部分的繪畫都以白人形象為主題，而馬歇爾的繪畫在繪制人物肌膚時(shí)，一滴白色顏料都不用。他的配方永遠(yuǎn)是三種色調(diào)的黑：碳黑、瑪斯黑（Mars Black）和象牙黑，偶爾會(huì)使用黃色或藍(lán)色的陰影去修飾黑色的主體?！昂谏谧髌分惺菦]商量的，”馬歇爾在一次采訪中曾這樣說道，“黑色很明確，具有非常高的辨識(shí)度。這些黑色也表明著黑色可能存在的復(fù)雜性、深度和豐富感?！瘪R歇爾筆下的人物，無論男性還是女性，都表現(xiàn)莊嚴(yán)沉著、果敢嚴(yán)肅，并時(shí)常帶著雕刻般的發(fā)型、時(shí)髦的著裝、戲劇化的衣飾和瀟灑的色彩。這些繪畫填補(bǔ)了藝術(shù)史中，黑人藝術(shù)家和黑人主題的缺失，并為黑人藝術(shù)家提供了難得的展演機(jī)會(huì)，得以用獨(dú)特的語言描述屬于整個(gè)種族的形象。

同時(shí)身份也可以因他人的存在而得到提升。不過，在通過跨文化領(lǐng)域邊緣性交流中，身份可能會(huì)變得具有流動(dòng)性同時(shí)會(huì)有偶然性；這意味著對(duì)于某一種文化中心來說看起來是邊緣性的東西，也可能會(huì)在不被注意時(shí)跨越身份的邊界線，成為邊緣區(qū)域的中心，對(duì)主體文化產(chǎn)生不被預(yù)知的影響。因此，一個(gè)群體或者說一種文化身份的主體歸屬要與經(jīng)歷跨邊界的邊緣性觀念進(jìn)行不斷斗爭(zhēng)以獲得控制權(quán)，這說明跨邊界交流可能會(huì)對(duì)群體本身內(nèi)部的集體身份產(chǎn)生挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。

現(xiàn)如今，隨著全球化浪潮席卷世界，跨文化傳播速度愈加增強(qiáng)，文化類別個(gè)更是豐富多彩。這就使得體的對(duì)自我和身份意義認(rèn)識(shí)與研究帶來了沖擊甚至是困惑。西方的意識(shí)思潮是個(gè)人主義價(jià)值提出，他們認(rèn)為個(gè)人應(yīng)該專注自我、強(qiáng)調(diào)和顯示個(gè)人的獨(dú)特之處從而獲得屬于自己獨(dú)一無二的不同于他人的獨(dú)立地位。因?yàn)樵诳缥幕涣鞯牧鲃?dòng)性不可預(yù)知性過程中，如果雙方不具備敏覺的和理解包容他方的能力，那么強(qiáng)調(diào)自我身份與他人身份之間的差異就容易引發(fā)誤解。為了展現(xiàn)和保護(hù)一個(gè)獨(dú)特的身份，個(gè)人可能會(huì)把自己包裹起來形成一個(gè)繭，或者建起高墻完全排斥別人，使得別人無法進(jìn)入。

相反，東方尤以中國(guó)為例，是在儒家、道家的思想的影響下進(jìn)行個(gè)體的身份活動(dòng)的。道家提倡相互容納、和諧共生，同時(shí)關(guān)注自我和他人的差異性與共性，在不同中尋求相同，在相同中尋找個(gè)性，這一理念可為身份的交流做出引導(dǎo)。相互之間的身份都是真實(shí)可靠的，然后兩個(gè)身份在“道”之中基于創(chuàng)造力和敏覺力、通過相互滲透和相互包容的方式合而為一。道家對(duì)待自我和身份的方式不僅避免了西方個(gè)人主義的疏漏，在不會(huì)過于強(qiáng)調(diào)自我和個(gè)人身份的同，擺脫了儒家教義中潛在的對(duì)自我的壓制。