劉宇虹

摘 要：路易斯·厄德里克是當(dāng)代杰出的美國印第安文學(xué)家，《愛藥》是她第一部長篇小說，是以北達(dá)科他州的奧吉布瓦族居留地為背景，圍繞著尼科特，瑪麗和露露及其子女間三大家族，五代人50年間錯(cuò)綜復(fù)雜的恩怨情仇，及印第安人與白人間文化的沖突和融合。作家真實(shí)地描寫了印第安人家庭生活風(fēng)貌，精神現(xiàn)狀與物質(zhì)現(xiàn)狀的同時(shí)又融入大量的魔幻因素，面對(duì)印第安文化日益被邊緣化的現(xiàn)實(shí)，作者旨在推廣本族文化，抵制外來文化的入侵。

關(guān)鍵詞：路易斯·厄德里克；《愛藥》；魔幻現(xiàn)實(shí)主義

1 作家及作品

路易斯·厄德里克1954年生于美國明尼蘇達(dá)州的小福爾斯鎮(zhèn)，屬北達(dá)科他州龜山齊佩瓦族人。其父是德美混血，其母是印第安齊佩瓦族人，其祖父曾任印第安齊佩瓦部落首領(lǐng)，從小深受印第安傳統(tǒng)文化的熏陶。作為一個(gè)混血，她把所見所聞和自己的經(jīng)歷寫入了作品。以文字的形式講述自己的故事及本部落的傳統(tǒng)文化。她創(chuàng)作了大量的小說及詩歌，尤為著名的是四部曲：《痕跡》，《土著皇后》，《愛藥》和《賓格宮殿》。

《愛藥》作為厄德里克的處女作，描述了奧吉布瓦部落長達(dá) 50年三大家族不同人物的心路歷程和情感糾葛。作家從三個(gè)家族十多個(gè)人物的不同視角進(jìn)行轉(zhuǎn)換，對(duì)同一事件進(jìn)行不同的闡釋，實(shí)現(xiàn)了多聲部敘述來展示小說的主要內(nèi)容和作者的創(chuàng)作意圖，即在后殖民和工業(yè)時(shí)代，作為少數(shù)族裔的印第安人在本民族和白人文化雙重文化的影響和沖擊下，仍努力保護(hù)本民族的傳統(tǒng)文化。

2 魔幻現(xiàn)實(shí)主義

魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)崛起于20世紀(jì)50年代的拉丁美洲，以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，融匯、吸納了古印第安、現(xiàn)實(shí)主義與西方現(xiàn)代派文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，將幻象與現(xiàn)實(shí)、神話與現(xiàn)實(shí)交融，大膽借鑒象征、寓意、意識(shí)流等西方現(xiàn)代派文學(xué)的各種表現(xiàn)技巧和手法。多以神奇、魔幻的手法反映現(xiàn)實(shí)生活，把神奇和怪誕的人物和情節(jié)及各種超自然現(xiàn)象插入到現(xiàn)實(shí)的敘事描寫中，人鬼難分，幻覺和現(xiàn)實(shí)相混，但不失其真實(shí)的獨(dú)特風(fēng)格。這種手法稱為魔幻現(xiàn)實(shí)主義。本質(zhì)上，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)所要表現(xiàn)的并不是魔幻而是現(xiàn)實(shí)。魔幻只是手法，反映現(xiàn)實(shí)才是目的。

3 《愛藥》中魔幻現(xiàn)實(shí)主義因素

《愛藥》中處處充斥著魔幻現(xiàn)實(shí)主義的氣息，不論是不按常規(guī)出牌的小說結(jié)構(gòu)；出現(xiàn)大量荒誕不經(jīng)的情節(jié)內(nèi)容；還是運(yùn)用不同的象征意象表現(xiàn)手法的小說。這些設(shè)計(jì)都給作品附上了濃厚的魔幻色彩。厄德里克將印第安的傳統(tǒng)神話與現(xiàn)代的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，意識(shí)流等因素完美地揉合在一起，使小說能夠淋漓盡致地表達(dá)印第安的文化現(xiàn)狀和暗示印第安人現(xiàn)實(shí)的困惑。

3.1 小說結(jié)構(gòu)的魔幻性

與傳統(tǒng)小說的創(chuàng)作模式不同，1984版的《愛藥》由14個(gè)章節(jié)組成，1993版擴(kuò)增至18個(gè)章節(jié)，它由 17 篇短篇小說組成，每一章都由一個(gè)人物來講述，各章故事發(fā)生的時(shí)間并不連續(xù)，小說第一章開始于1981年，第二章倒退50年即1934年，而后的章節(jié)按時(shí)間順序排列，一直到1984年，同一事件由不同的人多次講述。整部小說涉及三代十多個(gè)人物，不同的人物講述家族歷史中的不同片斷，在他們各自的講述中也有著他們對(duì)共同經(jīng)歷事件的不同理解。這些故事看似獨(dú)立，實(shí)則由一明一暗兩條線串連：明線是從各處趕回家參加家族第二代阿姨瓊葬禮的家族成員們，在彼此的交談和回憶中，填補(bǔ)了家族歷史的空缺；暗線是家族第一代祖母瑪麗尋找“愛藥”的過程，希望借助“愛藥”的力量重新獲得丈夫納科特的愛。這種結(jié)構(gòu)模式增加了小說的魔幻性。

3.2 小說情節(jié)內(nèi)容的魔幻性

通過魔幻的方式反映現(xiàn)實(shí)，小說里出現(xiàn)大量荒誕情節(jié)，陰陽同現(xiàn)，活人與鬼魂的對(duì)話及幻覺等。在印第安人的觀念里，萬物都有自己的靈魂。鬼魂會(huì)出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中，甚至通過一些迷幻劑可使人們獲得巨大的洞察力與神或鬼交流。小說中高迪自妻子神秘死亡后，傷心酗酒。某晚喝醉后喊出了妻子名字。齊佩瓦族傳統(tǒng)里，禁止叫死者姓名，因?yàn)樗麄兛赡軙?huì)應(yīng)答?？M繞于心的魔法咒語成真，當(dāng)他走進(jìn)浴室竟看到妻子。嚇壞了的高迪急忙驅(qū)車離開，轉(zhuǎn)彎時(shí)撞死一只鹿，情急下把尸體扔進(jìn)后座，這時(shí)鹿突然站起來凝視著后視鏡緊盯高迪，那時(shí)他意識(shí)到殺死的不是鹿，是已故的妻子。整個(gè)過程充滿了魔幻色彩，鹿變成瓊，瓊又變成鹿。酒起到了迷幻劑的功能，高迪思念亡妻，渴望團(tuán)聚，只有夢(mèng)境或幻覺才可實(shí)現(xiàn)。作者構(gòu)造了一個(gè)魔幻的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景來描述印第安特有的文化影響，這種情節(jié)上的荒誕性給作品著上了濃厚的魔幻色彩。

3.3 小說表現(xiàn)手法的魔幻性

小說中看似普通的事物具有不同的象征意義。例如水這一隱喻，瓊在一雪夜踏上了歸家之路。水之意象的出現(xiàn)頗耐人尋味：雪是冬季的象征，冬季是蕭條、絕望的象征。雖是了無生機(jī)的寒冬，但還是有希望的，雪在慢慢地消融成水。瓊也不像其他印第安女人會(huì)有失敗的命運(yùn)，相反作者暗示瓊會(huì)有不同的結(jié)局。瓊死在復(fù)活節(jié)前夜，而復(fù)活節(jié)是個(gè)特殊的基督教節(jié)日，預(yù)示瓊會(huì)獲得徹底的新生，作家巧借白人文化之矛攻白人文化之盾，嘲諷了白人宗教一把。如果心中沒有希望，沒有對(duì)本族文化的堅(jiān)持，沒有一股崇高信仰的暖流又何以融化現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)冰？用英國詩人雪萊的詩來闡釋是再貼切不過：冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？印第安人及其文化也會(huì)迎來他們的春天。水是有源頭的，它會(huì)執(zhí)著地流向?qū)儆谒牡胤?，循環(huán)反復(fù)，生生不息。厄德里克充分利用它來傳情達(dá)意，把內(nèi)心對(duì)本族人和本族文化細(xì)膩豐富的情感表達(dá)得淋漓盡致。

4 小結(jié)

《愛藥》中厄德里克巧妙運(yùn)用印第安神話不僅體現(xiàn)了印第安文化的獨(dú)特魅力，添加了小說的藝術(shù)價(jià)值；更指出只有印第安群體和印第安民族傳統(tǒng)文化融人世界，印第安人才能重建自我，小說才具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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