藍(lán)榮準(zhǔn)

摘 要：角色真實(shí)性是表演藝術(shù)中的核心內(nèi)容，是其存在并得以發(fā)展的關(guān)鍵。表演藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)追求角色的真實(shí)性。那么，什么是角色的真實(shí)性呢？它對(duì)于演員的表演藝術(shù)創(chuàng)作又有著什么意義呢？本文從角色真實(shí)性的概念、范疇以及意義出發(fā)，就角色真實(shí)性在表演藝術(shù)創(chuàng)作中的界定進(jìn)行分析探討。

關(guān)鍵詞：表演藝術(shù)；真實(shí)性；范疇；意義

中圖分類(lèi)號(hào)：J616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）21-0249-02

角色真實(shí)性在表演藝術(shù)創(chuàng)作中是一個(gè)極其重要的存在，離開(kāi)了角色的真實(shí)性，表演就沒(méi)有了人性，這門(mén)藝術(shù)就難以立足、難以發(fā)展。有人認(rèn)為，生活真實(shí)是表演藝術(shù)創(chuàng)作的真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗囆g(shù)來(lái)源于生活，是社會(huì)生活的反映。但是，從事實(shí)上來(lái)講，表演藝術(shù)呈現(xiàn)出的角色真實(shí)并不完全等于生活真實(shí)，這是因?yàn)樯钆c表演藝術(shù)之間總有一段距離的，從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)，要經(jīng)過(guò)加工提煉，要有藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的。由此可說(shuō)明，表演藝術(shù)中的真實(shí)與人們生活中的真是大不同的。然而，角色真實(shí)性的概念是什么呢？它有著什么樣的范疇和標(biāo)準(zhǔn)呢？對(duì)于表演藝術(shù)創(chuàng)作又有何意義呢？關(guān)于以上幾點(diǎn)問(wèn)題，本文將進(jìn)行思考與分析。

一、角色真實(shí)性的概念界定

所謂藝術(shù)的真實(shí)性，就是藝術(shù)作品反映社會(huì)生活所達(dá)到的正確程度。表演藝術(shù)中演員的工作總是在于創(chuàng)造完整而生動(dòng)的人物形象。這個(gè)“完整而生動(dòng)的人物形象”就是演員創(chuàng)作的藝術(shù)作品——角色。所以，表演藝術(shù)中的真實(shí)性就集中體現(xiàn)為角色的真實(shí)性。

那么，什么是角色的真實(shí)性呢？

角色的真實(shí)性，即角色這一藝術(shù)作品所具有的一種藝術(shù)屬性。是演員從自我的人的真實(shí)出發(fā)，利用與角色相關(guān)的諸多假定所創(chuàng)作出的人物形象的真實(shí)程度。

演員們塑造的各種角色，如果要得到觀眾們的認(rèn)同就必須首先讓觀眾們相信，并產(chǎn)生信任感，這是演員們扮演角色與觀眾交流的基礎(chǔ)；而角色的真實(shí)性就成了這種交流的關(guān)鍵，因?yàn)橛^眾們不是傻子，他們只相信能激發(fā)起他們真情實(shí)感的角色。

正如我國(guó)著名表演藝術(shù)家于是之先生，在一次談及自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“你創(chuàng)作的人物要使觀眾有似曾相識(shí)的感覺(jué)。這種感覺(jué)可以使觀眾對(duì)于演員的創(chuàng)作產(chǎn)生一種信任感，觀眾和演員之間的聯(lián)系，正是從這一點(diǎn)建立并向前發(fā)展的；而這種感覺(jué)實(shí)際上就是于演員所創(chuàng)作出來(lái)的人物形象的真實(shí)性而獲得的……”

由此可見(jiàn)，演員的創(chuàng)作能否實(shí)現(xiàn)角色的真實(shí)性，直接關(guān)系到其表演創(chuàng)作的成效。

二、角色真實(shí)性意義的界定

18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家和戲劇理論家狄德羅在《演員的是非談》中就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)——“任何東西都敵不過(guò)真實(shí)。這就是說(shuō)，真實(shí)，在表演藝術(shù)中是最重要的東西。”那么，演員追求的角色的真實(shí)，在其創(chuàng)作中具有什么重要的意義呢？

（一）與觀眾溝通的基礎(chǔ)

鄭君里先生在談及“演員與觀眾”的關(guān)系時(shí)，做了這樣一番描述：“觀眾現(xiàn)在等候你了。她是如此的純良天真，卻又如此的精明老練。你能把她哄得如癡如醉，一往情深，而當(dāng)你略帶虛情假意，他又會(huì)不耐而生氣，從他那明慧的眼睛里，你會(huì)感到一般令人不安的深深地失望。……演員與觀眾之間的活生生的交流是可珍的……換言之，演員通過(guò)體驗(yàn)去創(chuàng)造，觀眾也是通過(guò)體驗(yàn)去欣賞，特別是，觀眾是通過(guò)演員的體驗(yàn)，去體驗(yàn)的——他分享這體驗(yàn)。觀眾一方面被引入臺(tái)上的景象之中，而事實(shí)上仍是站在景象之外。觀眾，分享角色經(jīng)驗(yàn)時(shí)便“忘記”在劇場(chǎng)里，觀眾自己的經(jīng)驗(yàn)被引發(fā)時(shí)，便“記得”是在劇場(chǎng)。“忘記”自己在劇場(chǎng)中時(shí)，觀眾會(huì)對(duì)演員喝彩?！?/p>

事實(shí)上，演員的創(chuàng)作是在角色完成了與觀眾的交流之后，才算結(jié)束的。而表演藝術(shù)的美妙之處則在于“演員們將自己深深體驗(yàn)到的思想與情感以角色的名義，傳達(dá)并感染著觀眾，使觀眾們一起分享戲中的喜怒哀樂(lè)”。不論觀眾是與角色一起哭笑或真誠(chéng)地為角色喝彩，都是以由衷地相信舞臺(tái)上的一切為前提的，即活在舞臺(tái)假定中的角色，作為劇中人的真實(shí)性被觀眾肯定了，并使他們產(chǎn)生了認(rèn)同感，觀眾們便愿意，自然而然地跟著角色走了。如果觀眾一旦發(fā)現(xiàn)臺(tái)上演員的作態(tài)或虛假的表現(xiàn)，他便會(huì)矜持起來(lái)，冷艷旁觀，拒絕跟著角色走了。

另外，演員在舞臺(tái)上表演時(shí)，所創(chuàng)造的角色是否能真實(shí)感人，也離不了觀眾的參與。因?yàn)?，“觀眾在演員的創(chuàng)作中不是一個(gè)靜默的角色。也許因?yàn)楦裼趧?chǎng)的禮習(xí)，她不便發(fā)言打岔，表示她的觀感罷了。她盡可能地用屏息、唏噓、流淚、嗟嘆、驚叫、喝彩、輕笑、哄堂、噓叫、倒彩等最直接而原始的聲音來(lái)透露自己的意見(jiàn)。這些反應(yīng)是如此直率而強(qiáng)烈。使演員不假思索就能領(lǐng)悟其中的每一次體驗(yàn)或多或少地變更形體的表現(xiàn)，就憑了這個(gè)演員得到自信，引發(fā)靈感，有時(shí)賴(lài)以升騰到很高的創(chuàng)造境界。”

因此，角色真實(shí)性的建立是演員與觀眾溝通的基礎(chǔ)，而角色真實(shí)性的創(chuàng)造也離不開(kāi)與觀眾的交流。

（二）理解演員個(gè)性創(chuàng)造的基礎(chǔ)

演員永遠(yuǎn)是創(chuàng)造角色的“這一個(gè)”活人。而在演員創(chuàng)作“這一個(gè)”的過(guò)程中，角色“這一個(gè)”就必然會(huì)染上演員的個(gè)性色彩。因?yàn)?，演員的創(chuàng)作必須而且只能從演員的自我出發(fā)，這個(gè)“演員的自我”，就包括演員自我的所有元素的參與——自我的身體，自我的經(jīng)歷，自我的情感，自我的思維方式等等，其中演員自我的性格融入創(chuàng)作之中，就會(huì)形成獨(dú)特的，區(qū)別于他人的個(gè)性的創(chuàng)作，這種個(gè)性的創(chuàng)作將會(huì)付于角色更鮮活的生命力，使其更真實(shí)。

可見(jiàn)，演員根據(jù)規(guī)定情境塑造出角色的真實(shí)性是其個(gè)性創(chuàng)作的基礎(chǔ)，不管是多么富有個(gè)性的創(chuàng)作，也不能離開(kāi)了角色的真實(shí)。

（三）藝術(shù)賞美的基礎(chǔ)

角色，作為一個(gè)活生生的藝術(shù)作品激動(dòng)著人們的情緒，使人們產(chǎn)生對(duì)人生、對(duì)自然美的感覺(jué)“我們對(duì)藝術(shù)所引起的這種特殊感覺(jué)，叫做美感。”一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都具有美，沒(méi)有美，就沒(méi)有藝術(shù)。角色能喚起人的美感，這也是其重要特性之一。什么是表演創(chuàng)作中角色所起到的審美作用呢？“社會(huì)生活中即存在著種種美好的事物，也存在著種種丑惡的東西。表演藝術(shù)家們按照劇本及自己對(duì)美和丑的判斷及理解，在作品中塑出種種藝術(shù)形象，并告訴人們什么是美的（對(duì)社會(huì)有價(jià)值的東西，社會(huì)的理想），值得頌揚(yáng)；什么是丑的（對(duì)社會(huì)有害的東西，阻礙社會(huì)前進(jìn)），需要鞭撻，從而陶冶人的性情，增強(qiáng)人們對(duì)美和丑的判斷能力（審美能力），這就是藝術(shù)的審美作用。”

然而，美不是抽象的東西，美和真聯(lián)系在一起，角色的美，一定是提煉了生活的真實(shí)原貌，即藝術(shù)美必以藝術(shù)的真實(shí)作為基礎(chǔ)。真和美很難分開(kāi)，沒(méi)有真也就品不到美。羅丹說(shuō)：“美只有一種，即宣示真實(shí)的美。”

可是真不是美的唯一條件。生活中的真（即使角色表現(xiàn)的是假丑惡），在藝術(shù)創(chuàng)作的范疇里，也是構(gòu)成角色創(chuàng)作美的基礎(chǔ)。沒(méi)有角色的真就沒(méi)有角色的美，也就沒(méi)有藝術(shù)。

正如老一輩表演藝術(shù)家李默然，所言：“表演藝術(shù)應(yīng)該不遺余力地追求真與美。真，是靈魂；美，是血肉。靈魂閃光，血肉豐滿，才會(huì)產(chǎn)生震撼觀眾心靈的藝術(shù)魅力?！毖輪T塑造的人物形象，無(wú)論用什么創(chuàng)作方法，采取什么表現(xiàn)手段，如果沒(méi)有靈魂則失真，缺乏血肉則蒼白，就不可能產(chǎn)生征服觀眾的藝術(shù)魅力。我們不管信奉什么體系，尊崇什么流派，首先要鑒別的是它是否真、善、美。真、善、美則求之；否則，則棄之。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，角色的真實(shí)性作為表演藝術(shù)中的真實(shí)性的集中體現(xiàn)，是涉及到表演藝術(shù)的假定和美的范疇的問(wèn)題，追求角色的真實(shí)性，是實(shí)現(xiàn)與觀眾溝通、理解演員個(gè)性創(chuàng)造以及藝術(shù)賞美的基礎(chǔ)。然而，不同的表演藝術(shù)，對(duì)于角色真實(shí)性的追求都是不同的，但都離不開(kāi)兩個(gè)核心內(nèi)容：角色作為人的真實(shí)性和情感的真實(shí)性；此外，在角色真實(shí)的表現(xiàn)形式上也有著各自的不同。如何創(chuàng)造出角色的真實(shí)性是所有的表演藝術(shù)的核心內(nèi)容，不同的表演形式是有具體的要求、層次和方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦云英.“謊言”如何“真實(shí)”--關(guān)于文學(xué)作品藝術(shù)真實(shí)性的一些思考[J].文理導(dǎo)航旬刊，2013（z2）

[2]馬舒婕.皮蘭德婁對(duì)戲劇藝術(shù)真實(shí)性的探尋——以《六個(gè)尋找劇作家的角色》為例[J].藝術(shù)時(shí)尚：理論版，2014（06）.