劉天奇

改革開放以來，我國經(jīng)濟、政治、文化和社會都有了長足的發(fā)展，但是，經(jīng)濟和文化教育出現(xiàn)了嚴(yán)重脫節(jié)。本文結(jié)合當(dāng)代中國的人格危機、道德缺失和美育發(fā)展困境等問題，闡述了中西方的不同教育方式，并結(jié)合中國當(dāng)代高校的教育理念、教育模式，來論述蔡元培美育思想的獨具特色和現(xiàn)代可能性。

一、蔡元培美育思想的時代背景

蔡元培的美育思想誕生于民國時期，辛亥革命失敗后，各地軍閥擁兵自重，人民的心智受到嚴(yán)重的摧殘和打擊，同時封建思想的殘余、西方宗教思想不斷沖擊著人們的人格和內(nèi)心。蔡元培深深地感受到國家的孱弱和政府的無能，必須廣泛開啟民智，以教育改良來實現(xiàn)救國圖存的愿望，其提出通過教育普遍提高人民的科學(xué)文化素質(zhì)和培養(yǎng)具有高尚人格的健全之人。

二、美育思想的內(nèi)容

“美育”一詞起源于德國，1912年，“美育”一詞傳入中國，蔡元培將Asthetische Erziehung翻譯成“美育”，自從美育在中國生根發(fā)芽后，人們對美育的研究從未停止過。美育是現(xiàn)代教育的重要組成部分，可以說是真正地與舊時代的教育劃清界限，其中美育最突出的特點是“以人為目的”。美育完全是以唯物主義思想為理論基礎(chǔ)來提出的，它不同于西方的“神道”，也不同于中國的忠君思想，而是為了人性的全面和健康發(fā)展。美育以培養(yǎng)人具有健全的人格、高尚的情操以及優(yōu)秀的品德為目的。

三、美育對于人格的塑造

蔡元培的美育思想中很重要的一點，就是闡釋美育對人格的塑造，那么，“人格”一詞又將如何解釋呢？馬克思認(rèn)為，人格是人與動物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，是揭示人本質(zhì)的范疇。人格是人之為人的質(zhì)的規(guī)定性，是人立足社會處理人與自然、人與社會、人與自身等各種社會關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定性，是感性的人和理性的人的合成體。

每個人的人格構(gòu)成中，理性成分和感性成分的比重不同，導(dǎo)致形成的人格往往存在差異，可以劃分為三個類別：感性人格、理性人格、審美人格。感性人格是個人的情感、意識來主導(dǎo)人的判斷力和行為，較為容易受到社會、他人等外部因素的影響，是由人的情感、意志和直覺等因素來支配人的行為方式的；理性人格則相反，其受到外界和人與人之間的影響較小，是以理性的思維來支配人的行動和處理事務(wù)的；審美人格是美學(xué)意義上的人格，是將感性人格和理性人格所具有的特征融合起來并且能夠達到和諧統(tǒng)一的境界。而擁有健全人格的一個途徑，就是通過美的教育來塑造人格，這就是蔡元培美育思想中的主題思想。

四、美育之于教育

蔡元培認(rèn)為，美感是一種情感的活動。在蔡元培的美育思想中，情感的重要性毋庸置疑，它是每個人都擁有的一種意識活動；情感將轉(zhuǎn)化成一種能夠使人們發(fā)現(xiàn)美、體驗美的一種無形工具，而情感在其中所起到的作用就是“美育”。情感雖然是人類所特有的意識活動，但是也需要外部環(huán)境對人進行引導(dǎo)、熏陶，它將會變成一種助推器，激發(fā)人對于美的發(fā)現(xiàn)、美的創(chuàng)造的潛能。

目前，我國藝術(shù)設(shè)計的教育體系很不完善，這樣的現(xiàn)象在小學(xué)階段就已經(jīng)出現(xiàn)。在小學(xué)、中學(xué)階段，中國的學(xué)校教育以傳授知識為主，獨立思考和課外實踐很少，這就造成學(xué)生把大量時間用在被動地接受知識。這種教師授課、學(xué)生記錄的僵化學(xué)習(xí)模式，很大程度地消磨了學(xué)生自主學(xué)習(xí)興趣、獨立發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。慢慢地，人們會發(fā)現(xiàn)，從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)生的知識儲備量越來越大，其想象力和創(chuàng)造力卻越來越弱。目前，中國教育太過于強調(diào)對理性人格的塑造，太過于強調(diào)以理性的思維，思考人與人之間、人與社會之間的各種行為，導(dǎo)致人們的人格越來越趨于同化、一致，從而消磨了人們幼時對于事物天馬行空的想象。在這種思維和教育模式影響下，中國設(shè)計大多非常規(guī)范、板正，很少有令人耳目一新的奇思妙想。

另外，人們可以參考西方國家的教育模式。從小學(xué)到大學(xué)，西方學(xué)生對于知識的接受量遠沒有中國學(xué)生的多，很多課程是社會實踐，老師提出一個問題，讓學(xué)生自己去探索，去尋找答案。但是，問題并沒有固定的正確答案，所以西方學(xué)生往往會給出五花八門的答案。這種教育模式可以充分鍛煉學(xué)生獨立思考和發(fā)現(xiàn)自然的能力。西方國家的教育模式注重對學(xué)生感性人格的塑造，讓其利用自己的情感、直覺、意志來發(fā)現(xiàn)和解決問題，再慢慢培養(yǎng)學(xué)生的理性人格，最終將感性人格和理性人格相互融合、統(tǒng)一。這集中體現(xiàn)在西方國家的設(shè)計上，它既有內(nèi)在深層次的含義，同時在色彩、圖形和創(chuàng)意上都有較新穎的元素。

五、美育之于社會

新中國成立后，中國長期實行高度集中的計劃經(jīng)濟體制，人們的思想觀念逐漸固化，嚴(yán)重制約了中國設(shè)計的發(fā)展，給設(shè)計創(chuàng)意套上了各種束縛的枷鎖。改革開放后，中國經(jīng)濟、政治、文化都有了巨大的發(fā)展，對西方先進的文化進行了學(xué)習(xí)和吸取。但是，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，中國整個社會變得越來越浮躁，使得設(shè)計行業(yè)過于商業(yè)化，設(shè)計噱頭越來越多，而真正沉下心來思考、發(fā)現(xiàn)、理解設(shè)計的人越來越少。因此，筆者認(rèn)為必須激發(fā)人們的創(chuàng)造力，塑造創(chuàng)新性人格。創(chuàng)新型人格是創(chuàng)新精神的主載體，充滿超越個性、擁有自由自主想象的空間。創(chuàng)新源自人對于終極生命價值的追求，大多表現(xiàn)在追求精神的寧靜和對名利的淡泊，從而達到邏輯思維和直覺思維的有機結(jié)合、理性思維和非理性思維的有機統(tǒng)一。

六、結(jié)語

美育即教育，人們應(yīng)該結(jié)合時代的新特征和社會的新問題，不斷完善和深化理論體系，彰顯其科學(xué)性和發(fā)展性。蔡元培很敏銳地意識到教育不僅是對知識的傳授，還是對人格的塑造。立足現(xiàn)在、回顧過去，以蔡元培的美育理論為研究基點，可以為人們探索當(dāng)代的美育事業(yè)導(dǎo)航，防止走彎路或迷失方向。筆者希望人么發(fā)揚蔡元培的美育思想，以解決當(dāng)前社會存在的人格危機和浮躁現(xiàn)象。

（四川理工學(xué)院美術(shù)學(xué)院）