萬(wàn)詩(shī)琪

摘要：母親代表著生命的源泉，母親的偉大永遠(yuǎn)值得我們的歌頌。在許多的文學(xué)作品當(dāng)中，我們都能看到母親的形象。母親的形象多種多樣，既有慈愛，也有嚴(yán)厲，具有非常豐富的內(nèi)涵。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)翻天覆地的變化，文學(xué)作品中母親的形象也不是一成不變的，而是隨著時(shí)代在不斷改變，代表了社會(huì)與時(shí)代的發(fā)展。我們通過(guò)對(duì)于相關(guān)文學(xué)作品的閱讀和分析，總結(jié)不同的母親形象，進(jìn)而探討中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)母親形象的嬗變。

關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)；母親

引言

母親是世界上最偉大的人，母愛是世間最真摯的愛，這也就使得母親始終是文學(xué)作品當(dāng)中的永恒主題之一，永遠(yuǎn)值得我們?nèi)ジ桧灐Ｒ惶岬侥赣H，我們總會(huì)聯(lián)想到“慈祥、無(wú)私、博愛”等形容詞[1]。這一方面說(shuō)明了文學(xué)作品當(dāng)中的母親已經(jīng)不再是局限于個(gè)體的具體形象，而是代表了整個(gè)人類對(duì)于母親的感情與關(guān)注；另一方面，也說(shuō)明在一般情況下，我們經(jīng)常閱讀到的大部分文學(xué)作品當(dāng)中母親的形象更多時(shí)候是一種形式化之后的意象。然而實(shí)際上，母親作為一種特殊的文學(xué)形象與載體，這一形象并不是靜止的[1]。無(wú)論是在國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，或者是從古代到現(xiàn)代，母親的形象是在不斷發(fā)生改變的。

近代以來(lái)，由于傳統(tǒng)的封建社會(huì)受到西方文明的強(qiáng)烈沖擊，我國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面都發(fā)生了劇烈而深遠(yuǎn)的變化。文學(xué)是時(shí)代的一面鏡子，能夠生動(dòng)而詳實(shí)的記錄時(shí)代的不同特征。因此，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)自誕生以來(lái)，就始終和時(shí)代有著緊密的聯(lián)系[2]。一般認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)起始于1917年初發(fā)生的文學(xué)革命，結(jié)束于1949年中華人民共和國(guó)成立。在這三十年間，深受西方影響的現(xiàn)代文學(xué)在中國(guó)得到了快速的興起與發(fā)展[3]。在傳統(tǒng)文學(xué)中，母親的形象幾乎沒有改變過(guò)，例如“孟母三遷”、“岳母刺字”、“剪發(fā)待賓”等，這都代表了封建時(shí)代中“賢妻良母”這一對(duì)于母親甚至全體女性的要求。只有在現(xiàn)代的近一百多年時(shí)間內(nèi)，隨著母親和女性社會(huì)地位和命運(yùn)的轉(zhuǎn)變，文學(xué)作品中的母親形象才真正多樣化和豐滿起來(lái)[4]。

一、神圣的母親形象

從“五四”時(shí)代開始，中國(guó)的女性不再局限于家庭之中而開始逐漸走向社會(huì)，女性作家的出現(xiàn)更是反映了新文化運(yùn)動(dòng)之后女性地位的提高，是反封建從理論到實(shí)踐的重大勝利[5]。這時(shí)的女性作家大多都有歌頌?zāi)赣H的作品，通過(guò)表現(xiàn)母親的美好、圣潔與高尚，來(lái)宣揚(yáng)愛與美的哲學(xué)思想，塑造了充滿詩(shī)意的情感世界[6]。冰心在她的作品當(dāng)中就反復(fù)歌頌了真善美的母親形象，在《繁星》中寫到“母親，只有你是我靈魂的安頓”、“母親呵！你是那春光么”，在《春水》中寫到“我在母親的懷里，母親在小舟里，小舟在月明的大海里”，更通過(guò)小說(shuō)《我的母親》描繪出了溫柔慈愛、寧?kù)o達(dá)觀、勤于治家、喜歡讀書的一個(gè)可敬可愛的母親[7]；石評(píng)梅在《母親》中寫到“母愛是我們永久倚憑的柱梁”；蘇雪林的《棘心》也在不停地訴說(shuō)對(duì)母親的萬(wàn)般思念，以此“紀(jì)念我最愛的母親”。另外，在這一時(shí)期的男作家筆下，母親的形象同樣是神圣而光輝的。例如魯迅在《補(bǔ)天》里以神話女媧補(bǔ)天中的女媧為原型，為我們創(chuàng)造了一個(gè)美麗、光彩、崇高、偉大的母親神話。

在這一時(shí)期，新文化思潮的沖擊使得許多青年走上社會(huì)，然而又在暴風(fēng)雨一般的社會(huì)變革中飽受挫折。在精神迷茫、情感焦渴的時(shí)代環(huán)境下，人類在無(wú)助、仿徨時(shí)渴求安全感和依靠的本能使得青年們尋求母親這一形象，也就使得母親成為了庇佑與呵護(hù)的象征，此時(shí)的母親形象也就上升為一種神圣的信仰，成為了用來(lái)拯救眾生的力量。

二、苦難的母親形象

由于近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)不斷動(dòng)蕩，人民群眾生活在苦難之中，展現(xiàn)下層人民生活的苦難也就成為了文學(xué)創(chuàng)作中的一項(xiàng)重要內(nèi)容[8]。這一時(shí)期的作家往往具有現(xiàn)實(shí)主義精神和憂患意識(shí)，他們以同情的筆觸，根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的悲慘事例來(lái)書寫社會(huì)底層生存者的掙扎與哀痛，展現(xiàn)下層勞動(dòng)人民的苦難與不幸，以此作為武器，向不合理的社會(huì)制度發(fā)出血淚控訴。女性在封建時(shí)代就被壓制于社會(huì)的底層，飽受苦難的母親們受到的壓迫最深，束縛也最緊。因此在新文化初期對(duì)于母親的歌頌與懷想之后，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品中的母親核心形象轉(zhuǎn)向了苦難。

三、解放的母親形象

隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，先進(jìn)思想不斷傳播，有大量的女性一改傳統(tǒng)的溫柔軟弱特點(diǎn)，開始變得堅(jiān)強(qiáng)，積極自強(qiáng)、追求進(jìn)步。并且隨著社會(huì)時(shí)代的急劇變化，國(guó)家面臨生死存亡，母親這一形象無(wú)論是在家庭生活，還是在民族大義上，都以一種獲得解放的嶄新姿態(tài)建立起來(lái)。

丁玲《母親》中所描述的曼貞，就是一個(gè)解放的母親形象。她不顧反對(duì)和嘲諷，以非凡的勇氣一邊撫養(yǎng)女兒一邊求學(xué)，最終從一個(gè)軟弱而受壓迫的傳統(tǒng)女子成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立、自主、堅(jiān)強(qiáng)的母親。蕭紅《生死場(chǎng)》中的王婆，兒子被殺后，她也曾痛苦不堪，但在痛苦帶來(lái)的仇恨中，懂得了要生存就要斗爭(zhēng)的道理，母親的身份讓她一步步由麻木走向了覺醒[2]。葉圣陶《夜》中的老母親，在女兒女婿遇害之后，不再膽小迷茫，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起了撫養(yǎng)孤兒的責(zé)任。老舍《四世同堂》中的韻梅，雖然是傳統(tǒng)母親的形象，但也以堅(jiān)韌和盡責(zé)的態(tài)度贏得了的敬重與認(rèn)同，在動(dòng)蕩的社會(huì)里“她也是一種戰(zhàn)士！”。靳以《母女》當(dāng)中的母親更是直接投入了戰(zhàn)場(chǎng)，在救護(hù)工作中自豪宣布“我死了一個(gè)兒子，來(lái)了許多兒女，他們都管我叫媽媽”[6]。

此時(shí)的母親形象，除了傳統(tǒng)中本已經(jīng)常描述與塑造的博愛、溫柔等母性優(yōu)點(diǎn)之外，還被加入了堅(jiān)忍不拔、艱苦奮斗、堅(jiān)貞不屈等美德，從而有了更加深層次的內(nèi)涵[4]。一直以來(lái)，父親的強(qiáng)大和母親的柔弱幾乎成為了定律，而這一時(shí)期的母親形象則由依賴家庭變?yōu)樯鐣?huì)獨(dú)立，不僅僅只是家庭的保姆，更成為了社會(huì)的支柱。這代表著女性意識(shí)的覺醒與解放，體現(xiàn)著新時(shí)代背景下母親形象的重新樹立。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)中的母親形象隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展以及人民精神文明水平的不斷變化而變化，從最初代表愛與美的神圣形象，到后來(lái)社會(huì)背景下的苦難形象，再到后來(lái)思想獲得解放后的新形象，其所代表的內(nèi)涵也在不斷地演化，甚至成為了社會(huì)發(fā)展的縮影。對(duì)這些母親的形象進(jìn)行梳理、總結(jié)與分析，并且探討其所代表的社會(huì)背景，具有十分重要的意義。

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