白洋

摘要：任何一個(gè)人都有自己的為人之道、人生哲學(xué)，任何一個(gè)專業(yè)也存在屬于本專業(yè)的專業(yè)智慧，并從總體上和根本上建構(gòu)專業(yè)發(fā)展、專業(yè)建設(shè)的合理性。本文主要研究的是教育學(xué)原理在教育學(xué)學(xué)科及其專業(yè)和教育行業(yè)及其專業(yè)發(fā)展中的“專業(yè)哲學(xué)”使命。

關(guān)鍵詞：教育學(xué)原理；教育學(xué)；專業(yè)哲學(xué)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）32-0228-03

一、核心概念界定

1.專業(yè)哲學(xué)?？茖W(xué)的本質(zhì)在于發(fā)現(xiàn)，探究的是物性的、自在的世界；而哲學(xué)的本質(zhì)在于它是從總體上和根本上把握世界的智慧之學(xué)?？茖W(xué)的本質(zhì)在于發(fā)現(xiàn)，探究的是物性的、自在的世界；而哲學(xué)的本質(zhì)在于它是從總體上和根本上把握世界的智慧之學(xué)。西方實(shí)證主義哲學(xué)家孔德就曾把人類文化史分為神學(xué)時(shí)代、哲學(xué)時(shí)代、科學(xué)時(shí)代三個(gè)時(shí)期。但我們還是認(rèn)為哲學(xué)是一切學(xué)科的基礎(chǔ)，因?yàn)檎軐W(xué)是對(duì)人與自然共在的整體世界的根本認(rèn)識(shí)。正如愛(ài)因斯坦所言，“哲學(xué)是其他一切科學(xué)之母”。教育哲學(xué)是關(guān)于教育問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，是教育智慧；人生哲學(xué)是關(guān)于人生問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，是人生智慧；哲學(xué)家李石岑認(rèn)為：“人生哲學(xué)是關(guān)于人生觀的哲學(xué)理論。從人生實(shí)踐到哲學(xué)的反思、理論的總結(jié)和概括，再?gòu)恼軐W(xué)指導(dǎo)人生實(shí)踐，實(shí)踐人生的理想和價(jià)值。這就是從人生到哲學(xué)，再?gòu)恼軐W(xué)到人生?！比松軐W(xué)不同，人生的態(tài)度也不同，就好比“好死不如賴活著”、“得過(guò)且過(guò)”和“為夢(mèng)想努力拼搏，才不枉一生”兩種人生追求反映了人的不同的人生哲學(xué)。生活哲學(xué)是關(guān)于人的生活問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，是生活智慧；生存哲學(xué)是關(guān)于人的生存問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，是生存智慧；專業(yè)哲學(xué)是關(guān)于專業(yè)問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，是專業(yè)智慧，是一種從總體上和根本上把握專業(yè)發(fā)展、專業(yè)建設(shè)的專業(yè)智慧，專業(yè)哲學(xué)關(guān)于專業(yè)發(fā)展“整體命運(yùn)”、“普遍規(guī)律”的認(rèn)識(shí)是以人們對(duì)專業(yè)認(rèn)識(shí)的反思為前提的；專業(yè)哲學(xué)是以哲學(xué)的方法研究專業(yè)合理性的學(xué)問(wèn)；專業(yè)哲學(xué)所愛(ài)所求的專業(yè)智慧，是每個(gè)專業(yè)人應(yīng)該去探究和渴望的。任何一個(gè)社會(huì)人都有自己的人生哲學(xué)，不選擇也是一種選擇，隨便的背后其實(shí)蘊(yùn)含著不隨便。人的生命歷程有兩個(gè)層次，首先是生存，然后是生活，生存是生活的基礎(chǔ)，但人要想更像人，要想成為高質(zhì)量的人就不能僅僅停留在生存這一層次。任何一個(gè)人都有自己的為人之道、人生哲學(xué)，正是因?yàn)槊總€(gè)人的“道”不同，所以每個(gè)人的人生旅程都是不一樣的。任何一個(gè)專業(yè)都有屬于本專業(yè)的專業(yè)智慧，并從總體上和根本上建構(gòu)專業(yè)發(fā)展、專業(yè)建設(shè)的合理性，專業(yè)哲學(xué)研究的是專業(yè)發(fā)展、專業(yè)建設(shè)的“整體”和“命運(yùn)”。專業(yè)哲學(xué)是專業(yè)理想與專業(yè)現(xiàn)實(shí)的矛盾，專業(yè)現(xiàn)實(shí)規(guī)范著專業(yè)理想，專業(yè)理想引導(dǎo)著專業(yè)現(xiàn)實(shí)，正是在以專業(yè)理想對(duì)專業(yè)現(xiàn)實(shí)的引導(dǎo)和觀照中，激發(fā)了人們的專業(yè)哲學(xué)反思。專業(yè)哲學(xué)不同于哲學(xué)專業(yè)，哲學(xué)專業(yè)也存在屬于自己本專業(yè)的專業(yè)智慧。專業(yè)哲學(xué)并非是一門學(xué)科，也不是一個(gè)專業(yè)，專業(yè)哲學(xué)是專業(yè)生存和發(fā)展的智慧，但部分專業(yè)和學(xué)科卻肩負(fù)著專業(yè)哲學(xué)的使命，承擔(dān)著專業(yè)哲學(xué)的責(zé)任。本文主要研究的是教育學(xué)原理在教育學(xué)專業(yè)發(fā)展和建設(shè)中的“專業(yè)哲學(xué)”使命和應(yīng)有的“專業(yè)哲學(xué)”地位。

2.學(xué)科與專業(yè)。人們經(jīng)常容易混淆學(xué)科和專業(yè)這兩個(gè)既緊密聯(lián)系卻又有著本質(zhì)區(qū)別的概念，因此理清二者的內(nèi)涵、分析教育語(yǔ)言進(jìn)而獲得對(duì)相關(guān)意義的新的表達(dá)、更新人們的理解方式對(duì)于教育理論和實(shí)踐都有著十分重大的意義。

中國(guó)古代就使用過(guò)學(xué)科一詞：“咸通中，進(jìn)士皮日休進(jìn)書兩通：其一，請(qǐng)以《孟子》為學(xué)科?！边@里學(xué)科一詞指的是科舉考試的學(xué)業(yè)和科目。學(xué)科一詞的英文表達(dá)有：branch of learning、discipline等，其中l(wèi)earning有學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)、知識(shí)之意，所以branch of learning具有學(xué)問(wèn)的分支、知識(shí)的分類之意。國(guó)外的一些著名辭書，如薩美爾的《英語(yǔ)詞典》、《世界辭書》、《牛津大詞典》（第一卷）等都對(duì)discipline進(jìn)行了多種注解，一般都包括科學(xué)門類或某一研究領(lǐng)域、一定單位的教學(xué)內(nèi)容、規(guī)范懲罰等含義。以上是在中英文語(yǔ)境中理解學(xué)科一詞的意義。筆者對(duì)于學(xué)科一詞的定義主要包括兩個(gè)方面：一是科學(xué)知識(shí)的分類，是相對(duì)穩(wěn)定又獨(dú)立的知識(shí)體系；二是教學(xué)、科研的基本組織單位。也是基于以上兩個(gè)方面的定義，筆者“偶然”發(fā)現(xiàn)英文表達(dá)學(xué)科一詞的“discipline”有規(guī)范懲罰之意，可以將其理解為：因?yàn)閷W(xué)科是科學(xué)知識(shí)的分類，是科學(xué)知識(shí)體系，而知識(shí)具有兩大本性，即倫理本性和能力本性，知識(shí)的倫理本性是形成、應(yīng)用知識(shí)的價(jià)值和道德理想追求、根據(jù)及其邏輯，是在各層面知識(shí)中蘊(yùn)含的道德理想追求、道德規(guī)范和要求。因此筆者認(rèn)為正是知識(shí)中蘊(yùn)含的規(guī)范、要求決定了discipline一詞具有規(guī)范、懲罰之意。

中國(guó)古代也使用過(guò)專業(yè)一詞：“愿精選五經(jīng)博士，增其員，各專業(yè)以教胄子，此風(fēng)化之本。”指的是專門從事某種學(xué)業(yè)。當(dāng)今社會(huì)對(duì)專業(yè)一詞的界定，有很多種說(shuō)法，比如《辭?！穼I(yè)定義為“高等學(xué)校或中等專業(yè)學(xué)校根據(jù)社會(huì)分工需要而劃分的學(xué)業(yè)門類”。潘憋元等人認(rèn)為，“專業(yè)是課程的一種組織形式”。專業(yè)一詞的英文表達(dá)是profession，有職業(yè)、專業(yè)之意。本文對(duì)專業(yè)這一概念的理解借鑒了郝文武先生的學(xué)術(shù)思想，即專業(yè)有行業(yè)專業(yè)和學(xué)科專業(yè)之分，學(xué)科專業(yè)更多地從屬于學(xué)科知識(shí)體系，行業(yè)專業(yè)更多地從屬于勞動(dòng)性質(zhì)分類和社會(huì)職業(yè)分工。

二、教育學(xué)原理與教育學(xué)

“原“是會(huì)意字，指水流的起始處。在《說(shuō)文解字》中，原指：水泉本也。有根本、根由之意。理是道理和情理的統(tǒng)一，是目的和規(guī)律的統(tǒng)一，是自在和自為的統(tǒng)一，原理即最初的（不僅指時(shí)間先在性，還指邏輯先在性，這里的“最初”是時(shí)間先在性和邏輯先在性的統(tǒng)一）、根本的道理（規(guī)律）和情理（目的）?？梢?，教育學(xué)原理就是這門學(xué)問(wèn)最初的、根本的道理和情理，是這門學(xué)問(wèn)根本規(guī)律和終極價(jià)值追求的統(tǒng)一。那么這門學(xué)問(wèn)又是什么樣的學(xué)問(wèn)？教育學(xué)是研究教育存在、揭示并建構(gòu)教育合理性的學(xué)問(wèn)。教育存在不僅包括人們普遍視為教育學(xué)研究對(duì)象的教育現(xiàn)象，還包括教育思想。教育學(xué)是一種人學(xué)，人是任何形態(tài)的教育活動(dòng)的主體，教育學(xué)要研究人就不能只研究人在發(fā)展、變化中所表現(xiàn)出來(lái)的外部形態(tài)--現(xiàn)象，還要研究人的思想，否則就不是研究完整的人，就不是研究人的全部。教育是形成人的活動(dòng)，正是因?yàn)槿说膹?fù)雜性、矛盾性決定了教育的復(fù)雜性、矛盾性。人是自然的存在，人生就是自然，任何一個(gè)人都有生老病死、吃喝拉撒，另一方面人又是超自然的存在，是智慧的存在，人既能繼承又可以創(chuàng)新，既能分析又可以綜合，既能歸納又可以演繹……所以教育作為形成人的活動(dòng)，既要把握人作為自然存在的一方面，比如人生理機(jī)能的發(fā)展規(guī)律；又不能忽視人作為超自然存在的一方面，比如人的價(jià)值理想追求。也就是說(shuō)教育的合理性必須要靠人的自在自然性與自為自覺(jué)性的統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)。教育學(xué)原理是教育學(xué)的分支學(xué)科之一，是所有教育學(xué)分支學(xué)科的基礎(chǔ)。教育學(xué)原理屬于基礎(chǔ)研究，是學(xué)術(shù)性的理論研究，理論研究就是要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，教育學(xué)原理作為學(xué)術(shù)性的理論研究就是要透過(guò)教育現(xiàn)象看教育本質(zhì)。既要透過(guò)教育活動(dòng)本身的現(xiàn)象看本質(zhì)，又要透過(guò)教育思想反映的教育的現(xiàn)象看本質(zhì)，作為教育學(xué)原理主要研究方向的教育哲學(xué)還要透過(guò)一般的教育本質(zhì)看教育的絕對(duì)本質(zhì)，一般教育本質(zhì)即教育的相對(duì)本質(zhì)就是一種教育和另一種教育相區(qū)別的本質(zhì)，教育的最高本質(zhì)即教育的絕對(duì)本質(zhì)是使教育區(qū)別于其他一切事物、活動(dòng)的本質(zhì)。

三、教育學(xué)原理在教育學(xué)學(xué)科及其專業(yè)發(fā)展中的“學(xué)科專業(yè)哲學(xué)”使命

教育學(xué)原理是教育學(xué)的二級(jí)學(xué)科或?qū)I(yè)，教育學(xué)原理像一雙看不見的手，默默地奉獻(xiàn)著，深深地隱匿在教育學(xué)各個(gè)學(xué)科及其專業(yè)發(fā)展之中，并且以各種不自覺(jué)的、無(wú)條件的方式構(gòu)成教育學(xué)各個(gè)學(xué)科及其專業(yè)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)并規(guī)范著教育學(xué)各個(gè)學(xué)科及其專業(yè)的“作為”，比如以教育傳統(tǒng)的方式、教育習(xí)俗的方式、教育模式的方式、教育理想追求和終極關(guān)懷的方式等等。教育學(xué)原理猶如幕后的操縱者，教育學(xué)各個(gè)學(xué)科及其專業(yè)好似“前臺(tái)的演員”。譬如學(xué)前教育學(xué)學(xué)科專業(yè)中不同性質(zhì)的兒童觀就會(huì)受到教育學(xué)原理的“規(guī)范”，有一種兒童觀被描述為“園丁說(shuō)”，這種園丁說(shuō)性質(zhì)的兒童觀正是基于教育學(xué)原理中對(duì)教育與人的發(fā)展關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，園丁說(shuō)強(qiáng)調(diào)人發(fā)展的自然本性，即教育要遵循人發(fā)展的自然法則，“種瓜得瓜，種豆得豆”，屬于一種自在意義上的邏輯先在性，有遺傳決定論的傾向；教育學(xué)原理學(xué)科專業(yè)中教育本質(zhì)哲學(xué)思考的核心問(wèn)題是對(duì)“教育是什么”的認(rèn)識(shí)，迄今為止存在一種普遍的認(rèn)識(shí)：教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，“培”：從土，從咅；培，培敦土田山川也——《說(shuō)文解字》，有壘土之意；在現(xiàn)代人的常識(shí)概念體系中有栽培、培植、培養(yǎng)、培育之意，“教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)”的教育本質(zhì)觀體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)的思維方式，因此習(xí)慣于將教師比喻成園丁，將學(xué)生比喻成花朵，園丁“栽培”花朵猶如教師“培養(yǎng)”學(xué)生，這種園丁說(shuō)、種子論正是由于教育學(xué)原理中對(duì)教育與人發(fā)展關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)以及教育本質(zhì)哲學(xué)思考的結(jié)果。現(xiàn)在有很多家長(zhǎng)、老師，甚至是專家“腦子”不清楚，不能真正理解“早教”的內(nèi)涵。夸美紐斯強(qiáng)調(diào)“人不受教育就不能成為人”，郝文武先生反對(duì)夸美紐斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為：人不學(xué)習(xí)就不能成為人，人不受教育就不能成為文明的現(xiàn)代人。第一個(gè)人沒(méi)有學(xué)習(xí)也從猴變成人了，我們都已經(jīng)是人了，不受教也不可能再由人變成猴。所以終身教育的邏輯起點(diǎn)是終身學(xué)習(xí)，因此“早教”概念的內(nèi)涵指的是早期教育、早期學(xué)習(xí)，但是有很多家長(zhǎng)、老師、專家將其理解為“提早教育”，對(duì)“早教”內(nèi)涵的不同理解形成了兩種不同的教育目的觀，兩種性質(zhì)的“早教”質(zhì)量也就差之甚遠(yuǎn)了。研究中外教育史的也要學(xué)習(xí)教育學(xué)原理，才能夠明白人是未完成的存在，未來(lái)對(duì)現(xiàn)在的影響力要大于歷史對(duì)現(xiàn)在的影響力，研究歷史不是為了回到過(guò)去，而是為了更好地走向未來(lái)。偉大的教育家之所以偉大不在于其具有系統(tǒng)的教育學(xué)知識(shí)，而在于其以獨(dú)特的見識(shí)引領(lǐng)并推動(dòng)教育實(shí)踐的發(fā)展，為教育學(xué)知識(shí)體系領(lǐng)航和奠基。這種教育學(xué)人的獨(dú)特見識(shí)一方面就來(lái)自于對(duì)教育學(xué)原理的學(xué)習(xí)、研究、思考。

四、教育學(xué)原理在教育行業(yè)及其專業(yè)發(fā)展中的“行業(yè)專業(yè)哲學(xué)”使命

同樣，教育學(xué)原理這雙看不見的手，默默地奉獻(xiàn)著，深深地隱匿在教育行業(yè)及其專業(yè)發(fā)展之中。教育學(xué)原理對(duì)于各類教育行業(yè)的發(fā)展而言是先行的，這個(gè)先行指的是“邏輯先行”，即教育學(xué)原理在教育行業(yè)及其專業(yè)發(fā)展過(guò)程中在“邏輯”上的優(yōu)先地位。教育實(shí)踐搞得好的人一定是腦子很清楚的人，腦子要想清楚就要學(xué)習(xí)、思考理論。

當(dāng)前普通高等院校本科學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)存在很多問(wèn)題，學(xué)生往往是“眼高手低”。究其原因，是對(duì)知識(shí)和能力關(guān)系問(wèn)題認(rèn)識(shí)不到位。人們普遍認(rèn)為“知識(shí)就是力量”，但沒(méi)有認(rèn)識(shí)到知識(shí)只是一種潛在性的力量，是能力力量的基礎(chǔ)和核心，并不是現(xiàn)實(shí)性的力量，知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)換是自覺(jué)的，并非是自然而然的，這種“自然而然”的被動(dòng)轉(zhuǎn)換認(rèn)識(shí)影響了知識(shí)的能力力量的實(shí)現(xiàn)，繼而限制了知識(shí)主體的應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力等方面的能力，造成了“眼高手低”、“高分低能”等現(xiàn)象的發(fā)生。當(dāng)今社會(huì)頻頻出現(xiàn)教育熱點(diǎn)丑聞，教書育人本是個(gè)“良心活”，本不該在教育活動(dòng)中出現(xiàn)人性的陰暗面，那這又是為什么？人性是復(fù)雜的，有很多面，一個(gè)虐待學(xué)生的老師很可能是一位慈父，一個(gè)殺人兇手也很可能是一個(gè)孝子。但作為教師這一面的人性應(yīng)該是善的。之所以有如此之多的教師為惡現(xiàn)象發(fā)生部分原因是目前師范教育也好，教師教育也好只強(qiáng)調(diào)知識(shí)的真理性和知識(shí)的能力力量，忽視了知識(shí)的倫理性和知識(shí)的價(jià)值力量。社會(huì)人才培養(yǎng)和選聘只重視專業(yè)硬實(shí)力（比如：創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力），忽視了專業(yè)軟實(shí)力（比如：專業(yè)信仰、情感態(tài)度價(jià)值觀念）。所以我們的教育應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“因材施教”和“因人施教”的統(tǒng)一，“材”指的是：資質(zhì)、能力、素質(zhì)，主要指人的主觀能力性當(dāng)中的客觀力量；“人”指的是興趣、愛(ài)好、性格、氣質(zhì)、追求等主觀因素，不怕學(xué)生一萬(wàn)個(gè)不喜歡，就怕學(xué)生一個(gè)都不喜歡。

我國(guó)現(xiàn)在存在“入公辦園難、入私辦園貴”的實(shí)際問(wèn)題。難就難在老百姓對(duì)質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的公辦幼兒園的需求量大于供給量，不能滿足人民群眾的教育需要。學(xué)前教育公共服務(wù)“公益普惠”程度不高。為什么我國(guó)的學(xué)前教育公益普惠程度不高，要把這個(gè)實(shí)際問(wèn)題搞清楚，就要學(xué)習(xí)、研究教育社會(huì)學(xué)，教育社會(huì)學(xué)是教育學(xué)原理的研究方向之一，是從社會(huì)學(xué)的角度研究各種教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題及其與社會(huì)之間相互制約關(guān)系的學(xué)科，比如教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、教育與社會(huì)政治的關(guān)系。教育行業(yè)人士認(rèn)識(shí)到：教育是一種學(xué)習(xí)，是一種指導(dǎo)學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)習(xí)是為了有一天不需要指導(dǎo)，可以自主學(xué)習(xí)，自主學(xué)習(xí)就是自己做主學(xué)什么、自己做主怎么學(xué)；自主學(xué)習(xí)也屬于學(xué)習(xí)自由，就是自己由著自己學(xué)什么、怎么學(xué)。自由是需要時(shí)間的，沒(méi)有時(shí)間不可能實(shí)現(xiàn)自由，當(dāng)然有了時(shí)間也不一定就是自由，可以確定的是時(shí)間是自主學(xué)習(xí)、自由學(xué)習(xí)的前提條件，所以我們的教育不能剝奪了孩子學(xué)習(xí)上的自由。

以上從學(xué)科及其專業(yè)和行業(yè)及其專業(yè)兩個(gè)角度初步闡述教育學(xué)原理的專業(yè)哲學(xué)使命，以促進(jìn)學(xué)科專業(yè)人和行業(yè)專業(yè)人習(xí)得、領(lǐng)悟?qū)I(yè)智慧。

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