【摘要】楚文物上的形象造設(shè)往往是一種帶有隱喻性的符號(hào)，這些符號(hào)表達(dá)著楚文化的內(nèi)涵與宗教信仰。楚舞的風(fēng)格特點(diǎn)與楚文物上這些獨(dú)特的形象造設(shè)有著緊密的聯(lián)系，在許多方面還呈現(xiàn)出一種異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。楚文物上的這些圖案形象給當(dāng)代楚舞研究提供一定的參考，能通過透析其中所隱喻的文化內(nèi)涵，進(jìn)行更為深入的研究，開拓當(dāng)代楚舞復(fù)現(xiàn)與創(chuàng)編中其舞蹈身體語言所要表達(dá)的內(nèi)容，明晰其表達(dá)的文化主旨，找出楚舞的風(fēng)格特點(diǎn)。從楚文物的形象造設(shè)所隱射的文化信仰中體會(huì)出楚人的審美心理結(jié)構(gòu)去進(jìn)行楚舞的研究、復(fù)現(xiàn)甚至是當(dāng)作品的創(chuàng)作不失為一條值得探索的道路。

【關(guān)鍵詞】楚文物 形象造設(shè) 楚舞 審美心理結(jié)構(gòu)

【基金項(xiàng)目】該文為國家教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“楚舞形態(tài)及文化研究”（課題編號(hào)：15YJC760032）階段性研究成果。

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）28-0010-02

楚學(xué)家們認(rèn)為，楚，既是民族的概念，又是國家的概念，也是地域的概念。作為兩周時(shí)期的南方大國，楚國擁有著燦爛的精神文明與物質(zhì)文明。其龍飛鳳舞的氣質(zhì)與氣場(chǎng)、悠久的歷史內(nèi)涵、燦爛的文化在史籍、詩詞、歌賦甚至多種文物的造型與圖案上打下了深深的烙印，構(gòu)成東方文化的典型代表。楚文化在與在與中原文化的分庭抗禮中自成一格，體現(xiàn)出其博大精深的文化底蘊(yùn)。楚文化在與中原文化交相輝映之時(shí)，體現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力。楚文化親鬼好巫，力求浪漫與感性，其中，楚舞流傳久遠(yuǎn)，如《楚辭·招魂》就描寫當(dāng)時(shí)宮廷貴族間的樂舞生活，楚霸王項(xiàng)羽的《虞兮歌》都是楚聲， 再如漢高祖劉邦的《大風(fēng)歌》中就會(huì)有“舞楚舞”，劉邦寵姬戚夫人，本魯定陶人，而史稱其“善楚舞”……楚文物形象上的文化烙印與楚舞的風(fēng)格有著必然的聯(lián)系，對(duì)楚舞的研究、當(dāng)代復(fù)現(xiàn)以及舞蹈創(chuàng)作都具有重要的價(jià)值與意義。

一、現(xiàn)象與內(nèi)涵：獨(dú)特形象造設(shè)隱喻性符號(hào)的呈現(xiàn)及其內(nèi)涵

楚國是一個(gè)神秘的國度，有著深厚的文化積淀與豐富的文化傳說。我們從已出土的許多文物中能發(fā)現(xiàn)諸多奧妙，窺見許多久遠(yuǎn)的神話故事在此棲息，如在一些喪葬用品、絲織物上的繪畫，以及器皿的裝飾圖畫、木雕以及青銅雕塑上都能看到許多“有意味的形象”。這些獨(dú)特的形象造設(shè)訴說著神秘而久遠(yuǎn)的神話傳說，其濃郁的巫風(fēng)之氣、厚重的歷史話語似乎都在這些形象造設(shè)之中隱約呈現(xiàn)與依稀透射。

楚地集長(zhǎng)江流域先秦時(shí)期神話傳說之大成，其中諸多的典籍中保存了諸多的神話故事。如《楚辭》中就保存了豐富的神話故事材料。同時(shí)，楚文物上有著大量神話題材的圖像造設(shè)，這與楚人對(duì)神話的追隨與人們心中的“神仙思想”有著緊密的聯(lián)系?？梢哉f，楚文物上許多獨(dú)特的形象造設(shè)構(gòu)成一種“有意味的形象”，承載著寓意深遠(yuǎn)的神話故事。如從楚墓中發(fā)掘出來的諸多文物喪葬品，如絲織物上的繪畫、器皿上的裝飾圖畫、木雕以及青銅雕塑上所表現(xiàn)的神話故事如“十日扶?！?、“夸父追日”、“羽人神話”等等都是楚文物承載著神話故事的例證。這些獨(dú)特的形象造設(shè)往往是一種帶有隱喻性的符號(hào)，這些符號(hào)表達(dá)著楚文化的內(nèi)涵與宗教信仰。

無論是楚文化典籍還是楚墓出土文物，它們所承載的神話故事往往能為當(dāng)今楚舞研究、當(dāng)代復(fù)現(xiàn)，甚至舞蹈作品的創(chuàng)作提供豐富的創(chuàng)作題材，也為楚舞的創(chuàng)作營造了一種風(fēng)格?？v觀我們目前的楚舞作品創(chuàng)作，較多是對(duì)對(duì)現(xiàn)存的舊時(shí)楚地的傳統(tǒng)民間歌舞形式進(jìn)行考察與借鑒而作的歌舞作品，如《編鐘樂舞》（1983）和《鐘鳴楚天》（2003）等等；或是抓住楚國女樂舞的姿態(tài)造型特點(diǎn)進(jìn)行的女子舞蹈作品的編創(chuàng)，如《楚腰》（1997）等等；或是表現(xiàn)具體歷史人物故事的大型舞劇類作品。可以說，目前有關(guān)楚舞的創(chuàng)作對(duì)神話題材的攝入還并不多，題材內(nèi)容還比較單一，棲息于楚文物上的久遠(yuǎn)的神話故事無疑可以給當(dāng)代楚舞的研究、當(dāng)代復(fù)現(xiàn)與作品編創(chuàng)提供一定的研究方向與創(chuàng)作題材，對(duì)當(dāng)代楚舞創(chuàng)作題材的拓展起到積極的作用。

二、尋覓與聯(lián)想：“異質(zhì)同構(gòu)”下楚文物形象造設(shè)與楚舞風(fēng)格的聯(lián)系

“異質(zhì)同構(gòu)”可謂是“格式塔”心理學(xué)的核心理論。格式塔心理學(xué)派認(rèn)為在外部事物的存在形式、人的視知覺組織活動(dòng)和人情感以及視覺藝術(shù)形式之間，有一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，一旦這幾種不同領(lǐng)域的“力”的作用模式達(dá)到結(jié)構(gòu)上的一致時(shí)，就有可能激起審美經(jīng)驗(yàn)，這就是“異質(zhì)同構(gòu)”?！爱愘|(zhì)同構(gòu)”對(duì)于我們感受藝術(shù)起到魔力般的作用。正是在這種“異質(zhì)同構(gòu)”的作用下，人們才在外部事物和美術(shù)品的形式中直接感受到類似于“活力”、“生命”、“運(yùn)動(dòng)”“平衡”等性質(zhì)，產(chǎn)生出獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)。楚舞是楚文化中的一個(gè)重要組成部分，楚舞的風(fēng)格特點(diǎn)與楚文物上這些獨(dú)特的形象造設(shè)有著緊密的聯(lián)系，在許多方面還呈現(xiàn)一種異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，使不同的東西能在人們心里產(chǎn)生相同的審美效應(yīng)。楚文物上的這些圖案形象給當(dāng)代楚舞研究起到一定借鑒作用，能通過透析其中所隱喻的文化內(nèi)涵，將其進(jìn)一步融入到舞蹈的表現(xiàn)中，開拓當(dāng)代楚舞復(fù)現(xiàn)與創(chuàng)編中其舞蹈身體語言所要表達(dá)的內(nèi)容，明晰其表達(dá)的文化主旨，找出楚舞的風(fēng)格特點(diǎn)。

（一）飄逸與流暢韻致互映，精巧與新奇風(fēng)格共現(xiàn)。

楚國的文化藝術(shù)呈現(xiàn)出浪漫與理性交織的特點(diǎn)，在華夏與蠻夷風(fēng)格混融的過程中體現(xiàn)出其獨(dú)有的風(fēng)格韻致。如楚文物上的圖案、造型等形象造設(shè)往往具有飄逸、流暢、靈動(dòng)、精巧、新奇的特點(diǎn)。楚人的思想往往開闊自由，他們的藝術(shù)想象力常常能大膽突破理想與規(guī)范的制約而自由馳騁、放蕩不羈。我們從楚文物那些流光溢彩的漆工藝、美麗繽紛的服飾工藝、鬼斧神工的雕刻、姿態(tài)萬千的龍鳳紋、舒卷自如、綽約多姿的云紋、變化多樣的幾何紋、活靈活現(xiàn)的人物紋以及惟妙惟肖的動(dòng)物紋中都可以看出楚人在藝術(shù)品上對(duì)飄逸流暢與精巧新奇審美風(fēng)格的追求。如1982年湖北江陵馬山1號(hào)墓出土的“舞人動(dòng)物紋錦”的圖案中，舞人舞姿翩翩、瀟灑飄逸，峨冠鳳鳥長(zhǎng)尾曳地。此“舞人動(dòng)物紋錦”上的一些紋路與色調(diào)都極為精巧與別致，如其上的龍紋、麒麟圖案以及溫色調(diào)等等都使整個(gè)畫面顯得明朗歡快。又如 1982年湖北精靈馬山1號(hào)墓出土的“龍鳳虎紋繡羅單衣”的圖案由龍、鳳、虎纏繞穿插排列，呈現(xiàn)出一種縈繞飄逸、神妙奇特之美，極其富有浪漫氣息。

楚之禮樂可以說是乘自中原，但其中也有不乏楚人的創(chuàng)造，其中不可避免地會(huì)融入了楚人的生活風(fēng)尚和審美趣味，這樣才會(huì)形成獨(dú)具風(fēng)韻的楚樂舞藝術(shù)。楚國的文化藝術(shù)既有中原文化藝術(shù)所具有的凝重、典雅、簡(jiǎn)樸的特點(diǎn)，同時(shí)又融入了楚地的靈性，有著活潑、靈動(dòng)，甚至是繁縟的元素特點(diǎn)。根據(jù)審美的共通性以及“異質(zhì)同構(gòu)”原理，我們是否也能推測(cè)出楚舞的某些風(fēng)格可能也會(huì)呈現(xiàn)出這樣一種飄逸流暢與精巧新奇的審美特點(diǎn)？事實(shí)上，中國古代文獻(xiàn)的記載或傳說中就有過相關(guān)楚舞風(fēng)格的描述，其中較多就具有美輪美奐、精巧絕倫、瀟灑飄逸的特點(diǎn)。因此，聯(lián)系起其他楚藝術(shù)的審美表達(dá)與風(fēng)格韻味，對(duì)我們聯(lián)想與推測(cè)出楚舞大致的風(fēng)格韻味也有一定的幫助。

（二）升騰與魔幻交織，怪誕與奇譎風(fēng)格互映。

楚文物形象造設(shè)上升騰與魔幻交織、怪誕與奇譎風(fēng)格互映的審美風(fēng)格對(duì)楚舞的探尋有著重要的啟示作用。以20世紀(jì)40年代湖南長(zhǎng)沙出土的《人物龍鳳帛畫》中的形象造設(shè)為例，帛畫中貴族女子的“細(xì)腰”與“廣袖”充分展現(xiàn)了楚文化中女性外形的審美追求與生活習(xí)慣。又如帛畫的上方有鳳鳥展翅飛翔與夔龍騰空遨游的形態(tài)，這展現(xiàn)出一種“飛升”的動(dòng)勢(shì)，這種獨(dú)特形象造設(shè)是一種隱喻性的符號(hào)，與楚文化中“龍鳳導(dǎo)引靈魂‘升天”有關(guān)。當(dāng)代對(duì)楚舞的探尋則可以從其中所隱射的文化信仰中體會(huì)出楚人的審美心理結(jié)構(gòu)，從而在當(dāng)代楚舞復(fù)現(xiàn)或作品創(chuàng)作的風(fēng)格韻律上把握一種“巫風(fēng)”之氣。編舞者能在一種“異質(zhì)同構(gòu)”之下，通過帛畫的上方有鳳鳥展翅飛翔與夔龍騰空遨游的形態(tài)尋找出楚舞的一種意境與風(fēng)格。

又如1973年于湖南省長(zhǎng)沙市子彈庫一號(hào)墓出土《人物御龍帛畫》中男子的裝束與氣質(zhì)為當(dāng)代楚舞中男子形象的創(chuàng)作提供了參照：戴高帽、身穿博袍、腰配長(zhǎng)劍，人物衣著的飄帶隨風(fēng)飄起……該帛畫中“龍昂首卷尾，躬身成舟，舟尾立鶴（鳳），周旁有一鯉魚隨行。”[1]大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是一幅“引魂升天”圖。楚人好巫，楚人迷信人的靈魂可以四處游蕩，甚至可以歸為天神，這種“魂幡”便是源自于楚地為死者招魂的習(xí)俗。當(dāng)代楚舞的創(chuàng)編一方面可以吸收這幅帛畫中對(duì)男子身體形態(tài)的審美追求，形成男子舞蹈的基本體態(tài)動(dòng)作；一方面可以從其中所隱射的文化信仰中體會(huì)出楚人的審美心理結(jié)構(gòu)，從而在當(dāng)代楚舞的風(fēng)格韻律上把握一種“巫風(fēng)”之氣。

諸如此類的例子還很多，對(duì)于楚舞的研究可進(jìn)行一定的延伸與擴(kuò)展，總之，從楚文物所隱射的文化信仰中體會(huì)出楚人的審美心理結(jié)構(gòu)去進(jìn)行楚舞的研究、當(dāng)代復(fù)現(xiàn)甚至是作品的創(chuàng)作不失為一條值得探索的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]湖南省博物館 主編.鳳舞九天—楚文物特展[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2009：232

作者簡(jiǎn)介：

龔倩，女，壯族，中南大學(xué)音樂舞蹈系副教授，南京藝術(shù)學(xué)院在職博士后。主要研究方向：舞劇創(chuàng)作與批評(píng)、舞蹈身體語言、中國古典舞（楚舞）、舞蹈教育。