【摘 要】本書是對西北一個鄉(xiāng)村社區(qū)—明花（位于享譽世界的古代“絲綢之路”上河西走廊中段）進行的現(xiàn)代性歷程的研究，探索了裕固族鄉(xiāng)村社區(qū)教育的發(fā)展。扎實的田野調(diào)查研究不僅顯示出作者學術(shù)的嚴謹態(tài)度，更是處處展現(xiàn)出作者對自己民族、家鄉(xiāng)的熱愛。讀這本書，在了解裕固族文化和教育歷程的同時，也引發(fā)了我大量的感悟和思考。

【關鍵詞】學校教育；地方知識；現(xiàn)代性；裕固族

《學校教育·地方知識·現(xiàn)代性：一項家鄉(xiāng)人類學研究》這本書就“地方知識與普世知識的本質(zhì)，地方知識的現(xiàn)實建構(gòu)以及學校教育與地方知識關系”等問題作了深刻的理論分析，并對學校教育傳承地方知識的現(xiàn)狀及原因進行了深度闡釋。

一、現(xiàn)代化進程中的問題

作者在引論中就尖銳地提到了現(xiàn)代化進程中隱藏的各種問題，這給我很大觸動。歷史證明，現(xiàn)代化并不是一個均質(zhì)的發(fā)展歷程，無論現(xiàn)代化的沖動與訴求多么強烈，“現(xiàn)代性方案”多么完美，中國的現(xiàn)實是社會問題層出不窮。追根溯源，中國業(yè)已“存在著幾個差距：城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、族群差距、階層差距。這四大差距導致了資源分配的不合理性。城市優(yōu)于農(nóng)村、東部優(yōu)于西部、漢族優(yōu)于少數(shù)民族、階層高的優(yōu)于階層低的。”①

首先這幾個差距是實實在在、我們切身能感受到的差距。盡管現(xiàn)在中國的經(jīng)濟實體總量龐大，但資源分布卻不均衡，這一點已經(jīng)成為社會的共識。更可怕的是，社會上出現(xiàn)了一種普遍的觀點，這些差距似乎在一點點固定——階層固化。義務教育作為一種公民本應平等享有的資源，也是存在各種失衡。尤其在今年高考成績出來后，接受采訪的一位狀元語出驚人，說自己的父母是外交官等等，從小接觸的資源優(yōu)越等等。讓我們不禁唏噓，自己多年的奮斗目標，原來只是別人的起點而已。加上現(xiàn)代化進程中互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得很多信息傳播得更快，包括社會上各種資源不平衡的問題，使得很多人都處于一種喪失感、心理不平衡感。

這些無疑都促使我們?nèi)ニ伎迹绾稳テ胶饬x務教育資源，如何去使那些“看上去很美”的理念真正落地開花？如何平衡學校教育、地方知識和現(xiàn)代化之間的關系？我想，作者大費周折帶領我們梳理了明花這個鄉(xiāng)村社區(qū)所走過的崎嶇坎坷的百年歷程，大概就是為了啟迪我們?nèi)リP注、尋找這些問題的答案。

二、堯乎爾人學校教育和地方知識關系的演變歷程

作者在第二章中介紹了堯呼爾人的地方知識，包括藏傳佛教寺廟教育、薩滿教教育等等，這些充滿地方色彩的知識，不得不說有很多迷信宗教的因素，但我看到的，更多是人類祖先的智慧。尤其是“生產(chǎn)技能型教育內(nèi)容”中，“追蹤畜群”和“辨認羊只”的內(nèi)容，這些絕對不會出現(xiàn)在正統(tǒng)學校教育書本中的知識，無法成為“普世性”的知識，對于當?shù)厝罕姷娜粘Ｉa(chǎn)實踐又是多么寶貴而實用的財富。就像作者書中所說，在現(xiàn)代性介入之前，地方知識伴隨著沉浸其中的人們的一生，或許可以說，人都是地方知識陶冶出來的。②絕大多數(shù)明花人都是按照俗世的人生禮儀走完自己的一生，可以說是，浸泡在“地方知識”中的人群，他們的人生意義是由“地方知識”這張“意義之網(wǎng)”賦予且在其中獲得的，他們的認知和眼界都是“地方知識”在他們不能“自覺”的情況下緘默地形塑的。在學校興辦之前的漫長歲月里，社區(qū)的文化變遷速度很慢，而且基本上是自發(fā)的變遷。③可見，在現(xiàn)代化之前，明花人的認知和眼界是在地方知識的“浸泡”下潛移默化地被形塑，而可以想象，現(xiàn)代化的快速性入侵使得地方知識陷入了一種尷尬的境地。這不禁讓我想到了近代化的中國，在列強的炮火中，叫醒了中國這頭沉睡的睡獅，被打得不堪一擊，這種強烈快速地入侵，的確使得我們迫不得已做出很多妥協(xié)改變，同時也喪失很多自在的東西。這種并不是由內(nèi)部萌發(fā)出來的現(xiàn)代化，而是由外部灌輸進來的，注定會產(chǎn)生很多“犧牲品”。地方知識無疑就是“犧牲品”之一。

如果說在此前的鄉(xiāng)村生活中“政治”扮演了最重要的角色的話，那么“經(jīng)濟”在此后的鄉(xiāng)村生活又扮演了最重要的角色。④書中這一段話概括了明花在激進時期和建設時期的現(xiàn)狀。就像李書磊的《村落中的國家》中描述的，村落中的學校處處充滿了國家政治的色彩，包括校園里的標語都是政治色彩濃厚。明花作為一個比較偏遠的地區(qū)，也沒有擺脫這樣的境地。學校教育時刻都反映出當時的時代特色。

而作者也是在這樣的背景下，通過“經(jīng)典路線圖”，考入大學，接受高等教育。其實透過作者字里行間的自述，也能看到明花教育的百年歷程。作者多次表達了，不會流暢地使用裕固族語言的遺憾，我想這也是當時教育現(xiàn)狀的一個縮影——在前灘接受的現(xiàn)代化學校教育中，沒有包括堯乎爾人的地方知識，也就不會說裕固族語言，所以，才有了作者的那些遺憾。

這些種種，無疑都表達了一種當時的現(xiàn)狀，現(xiàn)代化知識的快速傳入和學校的建立，使得地方知識被“排擠在外”。究其本質(zhì)而言，“地方知識”是一種文化信念，一種文化主張，一種敘事模式，在這種信念的支配下，根本沒有“普世知識”的容身之地?！捌帐乐R”是一種虛構(gòu)，是一種理想性的信念，是“地方知識”經(jīng)過標準化，特別是經(jīng)過學校教育中的教科書的編撰和“教與學”而帶上了“普世”面具的文化體系。⑤在整本書對明花這個地區(qū)百年歷史的梳理過程中，學校知識和地方知識在不斷較量著，各自都有自己的體系，都有自己的優(yōu)勢。地方知識由最初的占據(jù)上風，慢慢地被普世知識入侵，最后學校教育中沒有了地方知識的“身影”。

這不禁讓我聯(lián)想到前段時間一部非?；馃岬碾娪埃端影?，爸爸》。在父親的訓練模式下，大女兒一路披荊斬棘，取得無數(shù)大獎。父親的那種獨特的訓練模式就像是“地方知識”?？梢哉f是很不標準的，但卻異常有用。在大女兒進入到全國最高學府學習之后，獲得現(xiàn)代化的、標準化的訓練知識，反而成績一落千丈，各種失敗，我想這就像是“學校知識”的縮影——標準化、正規(guī)化、統(tǒng)一化、現(xiàn)代化。而且，大女兒在接受“現(xiàn)代化知識”訓練之后，反而鄙視起父親當年的訓練方式，認為是“落伍”了。這就像是我們的“學校知識”在大眾心中遠優(yōu)于“地方知識”一樣，像我們很多人都鄙視“地方知識”愚昧、落后一樣。無疑，在整部電影的表達中，最后“地方知識”獲勝了，大女兒回歸父親的訓練模式，最終取得了奧運會的金牌。而電影中段，當學校發(fā)現(xiàn)大女兒又再次偷偷回歸父親的訓練模式時，差點被開除，學校嚴厲禁止這種行為。這一點，又像是“學校知識”容不下“地方知識”的現(xiàn)狀一樣。學校知識和地方知識之間似乎是水火不容的，沒有哪一方愿意去接納另外一方。于是二者現(xiàn)在陷入了一種尷尬的關系境地。

三、啟迪

那我們的現(xiàn)實中，“地方知識”最終要如何融入“學校知識”中去呢？又或者，學校和社區(qū)的關系究竟應該是怎樣的呢？作者的一個觀點，我頗為贊同，“文化自覺”。就像作者在結(jié)語中所說，“文化”很可能是知識分子基于世界不平等的現(xiàn)實而創(chuàng)造出來的一個現(xiàn)代性概念范疇，他本身也很可能為維護特定的利益而存在。少數(shù)群體和發(fā)展中國家應該通過文化自覺去沖破主流群體和發(fā)達國家有意識和無意識地為其設計的作為“牢籠”的“文化”，因為作為“牢籠”的“文化”其本身是為了維護主流群體和發(fā)達國家自身的利益的。⑥我們應該意識到所謂的“普世知識”的局限性，而不是一味地盲目接受。

中國作為一個被炮火轟擊醒的國家，很多所謂的“現(xiàn)代性”，大多都是被迫接受，都是西方國家主導的，而并非是我們文化自覺發(fā)展出來。我們經(jīng)歷了“被迫蘇醒”、到“接受和學習”，在獲得現(xiàn)代化的“紅利”之時，轉(zhuǎn)身卻發(fā)現(xiàn)我們的“地方知識”、“傳統(tǒng)”、“本土文化”很多都在被一點點消融，而我們所接受的“現(xiàn)代性文化”又是不是“牢籠”呢？作者所提出的這個問題讓我思考了很多。就像作者在遺憾自己不熟悉裕固族語言的同時，我們這一代又何嘗不是呢？現(xiàn)在很多孩子，英語說得很流利，然而自己的家鄉(xiāng)話卻聽都聽不懂。還有一些孩子認為方言、家鄉(xiāng)話難聽，認為很過時，而說一口流利地道的倫敦腔、美式英語才更高人一等。這又反映出我們現(xiàn)在的學校教育的什么問題呢？

我非常贊同作者的觀點，在進行新農(nóng)村建設的時代背景中，文化自覺是社區(qū)發(fā)展的前提和基礎，社區(qū)發(fā)展模式應由“政府主導型”向“鄉(xiāng)民自主型”過渡。對明花的“地方知識”的匯集、書寫、編撰和展示是未來社區(qū)文化建設和“明花研究”一個重要的面向。⑦但我想，鄉(xiāng)土教材的編寫過程應該也必須是“鄉(xiāng)民自主型”，而不應是某個外來專家在沒有任何實地調(diào)查的情況下，坐在象牙塔里一拍腦袋編撰出來的吧。

注釋：

①《學校教育·地方知識·現(xiàn)代性》，巴戰(zhàn)龍著，民族出版社，2010，4，第15。

②《學校教育·地方知識·現(xiàn)代性》，巴戰(zhàn)龍著，民族出版社，2010，4，第98頁。

③《學校教育·地方知識·現(xiàn)代性》，巴戰(zhàn)龍著，民族出版社，2010，4，第155頁。

④《學校教育·地方知識·現(xiàn)代性》，巴戰(zhàn)龍著，民族出版社，2010，4，第221頁。

⑤《學校教育·地方知識·現(xiàn)代性》，巴戰(zhàn)龍著，民族出版社，2010，4，第276頁。

⑥《學校教育·地方知識·現(xiàn)代性》，巴戰(zhàn)龍著，民族出版社，2010，4，第312頁。

⑦《學校教育·地方知識·現(xiàn)代性》，巴戰(zhàn)龍著，民族出版社，2010，4，第311頁。

作者簡介：

郭永宏（1989.5～ ），女，江蘇徐州人，碩士，少數(shù)民族教育學。