王夫營 譚培文

摘要：互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)亞文化裹挾著“喧囂與浮塵”彌漫于整個“線上”“線下”，試圖消解、顛覆現(xiàn)代主流文化，塑造全新的價值體系，其對實現(xiàn)大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同造成不容忽視的挑戰(zhàn)。直面現(xiàn)實，高校不能一味簡單地對網(wǎng)絡(luò)亞文化進行粗魯、盲目的打壓，而應(yīng)當(dāng)從改善教育民生需要、構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)陣地、暢通對話渠道、完善監(jiān)管體系等方面入手，不斷提高社會主義核心價值觀的吸引力、感染力、號召力，逐步增強大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：核心價值觀；大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)亞文化；監(jiān)管體系；超越

中圖分類號：G641文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2017）08-0032-05

基金項目：國家哲學(xué)社會科學(xué)基金一般項目“基于以人為本實現(xiàn)路徑的利益機制協(xié)同創(chuàng)新研究”（13BKS027）；2014年度教育部人文社會科學(xué)青年基金項目“大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同的內(nèi)在機理與培育路徑研究”（14YJC710016）；廣西特聘專家“馬克思主義理論與區(qū)域?qū)嵺`”專項經(jīng)費資助項目；中國特色社會主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心項目。

作者簡介：王夫營（1982-），男，山東臨沭人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，廣東石油化工學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育；譚培文（1948-），男，湖南衡山人，廣西師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，廣西師范大學(xué)馬克思主義研究所所長，研究方向：馬克思主義基本原理及其當(dāng)代價值。

截至2016年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達731億，相當(dāng)于歐洲人口總量。其中20-29歲年齡段的網(wǎng)民占比最高，占整體網(wǎng)民的303%。[1]我國社會已經(jīng)深度涉入互聯(lián)網(wǎng)時代，大學(xué)生已是網(wǎng)絡(luò)媒體的熱情“擁躉”和主要參與群體。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，各種網(wǎng)絡(luò)亞文化裹挾著“喧囂與浮塵”彌漫于整個“線上”“線下”，以“廣場狂歡”式的態(tài)勢此起彼伏，試圖消解、顛覆現(xiàn)代主流文化，塑造全新的價值體系，嚴(yán)重干擾社會主義核心價值觀的培育和踐行。大學(xué)生是社會主義事業(yè)的重要推動力量，正處在價值觀形成的關(guān)鍵時期，其能否健康成長，關(guān)系到國家的前途命運。因此，深入研究網(wǎng)絡(luò)亞文化對大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同帶來的挑戰(zhàn)及其超越路徑，是當(dāng)前一項亟須面對的重要課題。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化及其生成根由

亞文化是相對于主流文化而言的，是社會學(xué)中的一個常用名詞，它不同于大眾文化、流行文化等，“主要是指通過風(fēng)格化的另類符號對強勢文化或主導(dǎo)文化進行挑戰(zhàn)從而建立認(rèn)同的附屬性文化”。[2]網(wǎng)絡(luò)亞文化是依托于網(wǎng)絡(luò)而逐漸衍生出的一種新型亞文化，與其他亞文化相比，它更加注重精神的主觀體驗和語言表達方式上的新穎性，彰顯了互聯(lián)網(wǎng)時代文化所特有的氣息，具有蒙面式廣場狂歡的精神特質(zhì)。

在當(dāng)代中國，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化呈現(xiàn)出別樣的景觀：一是網(wǎng)絡(luò)語言文化。網(wǎng)絡(luò)語言是一種流行于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的符號體系，它蘊藏著網(wǎng)絡(luò)虛擬群體理解世界、闡釋世界的價值體系。網(wǎng)絡(luò)語言因其新奇詭異、詼諧生動、直觀感性、輕松活潑等風(fēng)格特色，受到大學(xué)生群體的垂青，這些語言不僅風(fēng)靡整個網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，也已經(jīng)走出網(wǎng)絡(luò)滲透到日常交往活動，并且擴散到社會生活的各個方面。但是，網(wǎng)絡(luò)語言與現(xiàn)實習(xí)慣語言之間存在著巨大“鴻溝”，以至于不經(jīng)常暢游于網(wǎng)絡(luò)的人群對這些語言或許會有“恍如隔世”之感，如“雷人”“斑豬”“御姐”“恐龍”“7456”“美眉”“見光死”“拍磚”“醬紫”“絲”“葛優(yōu)躺”“藍瘦香菇”等。這些網(wǎng)絡(luò)語言在發(fā)音、構(gòu)詞、表意等方面別具特色，具有濃郁的反主流語言的“異端色彩”，通過“拼貼”“同構(gòu)”等策略對現(xiàn)實主流文化展開象征性抵抗與反叛。二是網(wǎng)絡(luò)惡搞文化。網(wǎng)絡(luò)惡搞是指利用網(wǎng)絡(luò)作為工具和傳播媒介，通過夸張、戲仿、戲謔等手法對經(jīng)典、權(quán)威或社會現(xiàn)實進行諷喻、解構(gòu)甚至是顛覆，以追求強烈的感官刺激為目的的一種網(wǎng)絡(luò)惡作劇。“惡搞才是王道”，不少大學(xué)生成為這種個性十足的網(wǎng)絡(luò)行為文化的追捧者。如《一個饅頭引發(fā)的血案》《閃閃的紅星之潘冬子參賽記》、“犀利哥”旋風(fēng)、“江南style”之風(fēng)、《后宮甄嬛傳》熱播后的“甄嬛體”、成龍的《我的洗發(fā)液》廣告、“杜甫很忙”漫畫、手機游戲《王者榮耀》等，惡搞風(fēng)暴已經(jīng)席卷了整個網(wǎng)絡(luò)世界。透視近年來的“惡搞”現(xiàn)象的發(fā)展軌跡，有的“惡搞”以顛覆傳統(tǒng)、篡改歷史、丑化民族英雄為旨趣；有的“惡搞”純粹是為了“暴得大名”，娛樂生活。前者容易導(dǎo)致文化認(rèn)同的危機，動搖“四個自信”，必須堅決“剎住”；后者則無可厚非，權(quán)且一笑了之。三是網(wǎng)絡(luò)“迷”文化。“迷”常被界定為“歇斯底里的群眾”“著魔的孤狼”，是狂熱地專注于特定的商業(yè)、球類、電影電視、名流或明星等對象，并對其有著全面、詳細(xì)、深入知曉的人。迷文化是一種崇拜心理，體現(xiàn)著大學(xué)生在人生成長階段的非理性、依戀性情結(jié)。在網(wǎng)絡(luò)傳播條件下，迷文化的傳播呈現(xiàn)出快捷性、交互性、隱藏性的特性，使得“迷”們在現(xiàn)實中無法獲得的情感認(rèn)可，在網(wǎng)絡(luò)中獲得慰藉，他們之間通過共同的崇拜對象而達到心靈上的共鳴。因此，網(wǎng)絡(luò)迷文化風(fēng)靡于校園內(nèi)外，受到大學(xué)生追捧。迷文化是一種彌散性的狂歡，容易引發(fā)大學(xué)生群體的“自我同一性”危機，嚴(yán)重干擾主流價值認(rèn)同。四是網(wǎng)絡(luò)段子文化。段子是“與我們正在經(jīng)歷或曾經(jīng)經(jīng)歷的生活息息相關(guān)的事再經(jīng)人們杜撰出來的笑話”。[3]根據(jù)不同的價值取向，段子可以劃分為表達著低級趣味的黃段子、體現(xiàn)草根階層困惑的灰段子以及高揚主流價值觀的紅段子。網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，論壇、博客、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)載體的普及，段子傳播的“一對一”模式呈現(xiàn)出“一對多”“多對多”模式，段子文化風(fēng)靡于日常生活的各個角落，終成“眾聲喧嘩”之勢，于大學(xué)生中業(yè)已深深扎根并流行。然而，段子文化本身內(nèi)含零散而不完整的片段、只“破”不“立”的單向解構(gòu)、“群體極化”的非理性以及語言的狂歡式的反抗幻想等特性，容易導(dǎo)致大學(xué)生的價值觀沖突，加劇了群體內(nèi)部分化，甚至可能誘發(fā)網(wǎng)絡(luò)群體事件。

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的生成既有復(fù)雜的心理因素，也存在深刻的社會根源。從心理維度上來看，大學(xué)生作為青年中一個獨特的群體，處在人生“社會化”的早期階段，面臨著“自我認(rèn)同與角色混亂”的困境，伴隨著身體的成人化和心理的未成熟，是否能夠正確的自我定位、角色認(rèn)同以及獲取自我同一性是一項迫切的任務(wù)。對于成功獲得自我同一性的大學(xué)生來說，他們熱愛生活，滿懷激情，時常收獲幸福的喜悅。而對于那些未成功獲取自我同一性的大學(xué)生來說，他們的人格、能力、智力、需求等出現(xiàn)了沖突與矛盾，難免會產(chǎn)生消極的人生態(tài)度，迷茫、無助、失望等負(fù)面情緒便會應(yīng)景而生、伺機宣泄。從社會維度上來看，網(wǎng)絡(luò)亞文化是對社會轉(zhuǎn)型時期帶來危機的一種暗示，是對傳統(tǒng)社會規(guī)則的不滿，是對傳統(tǒng)權(quán)威的抗議，是對成年人壓制的抵制，是對日漸暴露的一些不公平、不合理的社會現(xiàn)象的反叛，同時也是對個性解放、社會自由的價值訴求。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的生成背景錯綜復(fù)雜、驚心動魄，已經(jīng)滲透到日常生活的每一個角落。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時代，虛擬化的交流平臺，自由、平等、開放、隱蔽、虛擬的交流形態(tài)，高度暗合了大學(xué)生的身心特征，使得他們的個性獲得極大尊重與張揚，網(wǎng)絡(luò)旋即成為他們表達心意的生活場域，大學(xué)生群體自覺不自覺地卷入了網(wǎng)絡(luò)亞文化的傳播、制作過程中，于是各種惡搞文化、迷文化、段子文化等層出不窮，不斷顛覆著主流文化的話語方式、審美旨趣以及價值取向。

二、網(wǎng)絡(luò)亞文化對大學(xué)生核心價值觀認(rèn)同造成的阻隔

網(wǎng)絡(luò)改變了傳統(tǒng)媒介的傳播特點，由“一對一”的單一模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙粚”“N對N”的復(fù)合型模式，由相對滯后性傳播到超越時空的即時性傳播。同時網(wǎng)絡(luò)空間具有高度的開放性、虛擬性特征，使得網(wǎng)絡(luò)參與主體可以自由自在地表達意見，旋即“互聯(lián)網(wǎng)輿論場”呈現(xiàn)出異常喧嘩之勢。扎根于如此“肥沃”的土壤，網(wǎng)絡(luò)亞文化呈現(xiàn)出風(fēng)暴式的滋生、傳播和狂歡，在潛移默化中影響并改變著大學(xué)生的思想認(rèn)知和價值觀念，對實現(xiàn)大學(xué)生社會主義核心價值觀的認(rèn)同造成了難以估量的阻隔。

（一）網(wǎng)絡(luò)社會思潮的多元化引發(fā)大學(xué)生價值觀選擇混亂

網(wǎng)絡(luò)社會思潮是在互聯(lián)網(wǎng)時代逐漸產(chǎn)生、發(fā)展起來的一種新興社會思潮，是社會思潮在四通八達的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間上的延伸和擴展。當(dāng)前，夾雜著“視域錯位”的多元化利益訴求，各種網(wǎng)絡(luò)文化交流、交融、交鋒日益頻繁，歷史虛無主義、西方“普世價值”、新自由主義、民主社會主義、民粹主義、享樂主義等社會思潮猶如泥沙俱下，經(jīng)由不同的傳播主體，通過網(wǎng)絡(luò)傳播平臺肆意傳播。但是大學(xué)生尚未成熟的心理和涉世尚淺的閱歷還不足以使他們做出正確的價值選擇和價值追求，容易引發(fā)價值選擇的紊亂，在爭奪陣地方面，大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同面臨著挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)在：一是某些網(wǎng)絡(luò)社會思潮動搖了大學(xué)生堅定社會主義道路的信心。歷史和現(xiàn)實反復(fù)告誡我們，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，才能讓廣大老百姓過上幸福的生活，才能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。中國特色社會主義是當(dāng)代中國社會思潮的主流。但是，西方敵對勢力亡我之心不死、包藏禍心，通過扶持國內(nèi)持不同政見的網(wǎng)絡(luò)大V、所謂“公知”等勢力通過微信、微博、微視頻等新媒體刻意制造、衍生出各種錯誤社會思潮，試圖誤導(dǎo)改革開放的正確方向，從而達到干涉他國內(nèi)政、實現(xiàn)不可告人的戰(zhàn)略圖謀。如近年來幾近泛濫的歷史虛無主義思潮以“重新評價”“還原歷史”“學(xué)術(shù)研究”之名，任意歪曲黨的歷史事件或歷史人物，大肆叫囂“告別革命”，極力頌揚西方列強侵略有功，其實質(zhì)就是否定中國選擇社會主義道路，否定中華人民共和國史，否定中國共產(chǎn)黨的歷史地位和作用，進而否定中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的合法性。對此，塞繆爾·亨廷頓一針見血地指出：“對一個傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定來說，構(gòu)成主要威脅的，并非來自外國軍隊的侵略，而是來自外國觀念的侵入，印刷品和言論比軍隊和坦克推進得更快、更深入。”[4]二是某些網(wǎng)絡(luò)社會思潮助長了大學(xué)校園攀比、浪費、拜金等不良風(fēng)氣。在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境下，一些非主流的享樂主義、個人主義等社會思潮充斥于校園的各個角落，使一些大學(xué)生逐漸拋棄了勤奮、勇敢、節(jié)儉、無私等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，滋生并助長了追求物質(zhì)享受、急功近利、好吃懶做、自私自利等不良風(fēng)氣，使大學(xué)生的價值觀逐漸扭曲，一定程度上造成精神的淪喪和道德的敗壞?？傊?，網(wǎng)絡(luò)亞文化中的多元社會思潮暗流涌動、此起彼伏，對大學(xué)生形成潛移默化的影響，沖擊主流意識形態(tài)陣地，顛覆正確的歷史觀、國家意識與民族情懷，造成大學(xué)生價值觀的偏移與選擇混亂，弱化大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同。

（二）網(wǎng)絡(luò)空間的廣場式狂歡引發(fā)大學(xué)生責(zé)任意識淡薄

責(zé)任意識是自我、他人、集體和社會的客觀要求在個體身上引起的認(rèn)知、情感和信念。認(rèn)同是一種認(rèn)知、情感以及態(tài)度“由內(nèi)而外”不斷移入的心理過程，也是一種心理與行為辯證統(tǒng)一的發(fā)展變化過程。責(zé)任意識是認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是行為認(rèn)同的基礎(chǔ)。

大學(xué)生是一個具有叛逆性、想象力的群體，他們樂于接受全新的思想理念，編織著屬于自己的文化符號，匯流為相對獨特的文化社群，言說著與主流文化不同的個性化經(jīng)驗。因此，“異類的尖叫”“顛覆與反抗”的欲望，在網(wǎng)絡(luò)社會中展現(xiàn)得淋漓盡致，信息以空前的傳播速度和生產(chǎn)規(guī)模彌漫著整個網(wǎng)絡(luò)，形成了網(wǎng)絡(luò)亞文化的狂歡盛宴。對此，前蘇聯(lián)文藝學(xué)家巴赫金形象的稱之為“廣場式的自由自在的生活”，美國傳播學(xué)者尼爾·波茲曼甚至用“娛樂至死”一詞來描述這種現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)狂歡生活讓人暫時遠離現(xiàn)實生活，網(wǎng)絡(luò)的開放性、去中心化、虛擬性等內(nèi)在特質(zhì)使他們在網(wǎng)絡(luò)活動中無法確定對方的真實信息，當(dāng)一個昵稱、一個頭像、一段文字、一張圖片等僅是一種符號的象征時，一種無拘無束、自由暢快之感便會油然而生。他們在虛擬精神空間內(nèi)不必接受現(xiàn)實生活中的角色要求、社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗等外在監(jiān)督，享受著廣場式的自由自在的生活，盡情地宣泄情緒情感，肆意嘲笑任何僵化的教條而不必負(fù)有什么責(zé)任，極大地得到心理滿足和快感。于是，黑話、行話、俚語等網(wǎng)絡(luò)語言層出不窮，惡搞、拍磚、歪曲、造謠、灌水、謾罵等網(wǎng)絡(luò)行為此消彼長。對此，美國學(xué)者馬克·斯勞卡一針見血地指出：“在這個雜糅的世界，每一種潛在的價值都變成了它自己的陰暗面；自由，成了種種惡習(xí)和折磨他人的自由；匿名，成了肆無忌憚的色情電話的匿名；而脫離物質(zhì)軀體的解放，成了折磨他人虛擬軀體的邀請函。當(dāng)真實世界用各種檢查制度和權(quán)衡措施把住邪惡之門時，人性中的所有惡魔，卻在極短時間內(nèi)跳到賽博空間里重新開張營業(yè)?！盵5]與之相反，在現(xiàn)實空間世界中，大學(xué)生必須面對的卻是另一番景象：明確的身份、真實的自我、相對有限的場域，使得大學(xué)生不得不面對現(xiàn)實社會的法律法規(guī)和道德規(guī)范，使得他們在現(xiàn)實生活中的反抗和顛覆謹(jǐn)小慎微、蒼白乏力。在現(xiàn)實空間與虛擬空間之間，他們有可能選擇逃避現(xiàn)實，甚至是懷疑現(xiàn)實生活的意義，進而導(dǎo)致一部分大學(xué)生對現(xiàn)實世界的漠視，表現(xiàn)為對他人、集體、社會、國家的責(zé)任意識淡薄與缺失，使得大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同淪為一項“不可能完成任務(wù)”。

（三）網(wǎng)絡(luò)話語的個性化致使大學(xué)生對主流話語拒斥

話語是人類交往中意義的承載體，是抽象的文化和價值形態(tài)的外在的具體的表達形式。話語的核心是價值觀，缺乏價值觀的話語僅是廢話連篇的雜音。社會主義核心價值觀作為一種價值觀念，反映著社會主義的價值訴求，必定寓于一定的話語之中，它的話語是否能夠“站得住腳”且“發(fā)的出聲”是影響社會主義核心價值觀認(rèn)同度的重要因素之一。然而，由于當(dāng)代大學(xué)生生活在網(wǎng)絡(luò)時代，擁有獲取各種信息的方式，根據(jù)自身的興趣愛好自由行事，創(chuàng)造出一套與眾不同的話語體系。他們不愿意接受主流文化的既定秩序和價值判斷，制造出屬于自己的象征表意的文化符號系統(tǒng)，在屬于自己的特定文化空間內(nèi)進行著“符號消費”和“象征交換”，以風(fēng)格化和邊緣化的方式，言說著相區(qū)別于主流文化的個性化經(jīng)驗，常被打上異類的標(biāo)簽。

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)話語有著明顯的叛逆性、抵觸性特征，容易與社會主流話語發(fā)生明顯的矛盾與沖突，使得大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同培育面臨著嚴(yán)峻的話語困境。第一，從話語內(nèi)容上來看，網(wǎng)絡(luò)話語體現(xiàn)出強烈的崇尚個性獨立、關(guān)注身邊故事等旨趣，如“甄嬛體”“藍精靈體”“洪荒之力”“躲貓貓”等網(wǎng)絡(luò)話語，以及一些流行的黃段子、紅段子等，表現(xiàn)出大學(xué)生對社會現(xiàn)實的密切關(guān)注和自我解讀。而社會主義核心價值觀的內(nèi)容具有高度的概括性和凝練性，是一種抽象性的話語，顯示出對現(xiàn)實的“超越性”，容易使得大學(xué)生產(chǎn)生語言說教之感。第二，從話語表述上來看，大學(xué)生常用詼諧、逗樂、無厘頭、搞怪等方式對社會主流、權(quán)威或不良現(xiàn)象予以譏諷或惡搞，以增強話語效果，比如“叫獸”“老濕”“磚家”“土肥圓”“矮矬窮”“女絲”等網(wǎng)絡(luò)自創(chuàng)語言，極盡調(diào)侃、嘲諷之意。這種風(fēng)格失調(diào)、邏輯失序、碎片混搭的話語表達組合方式顛覆了人們對語言的常規(guī)認(rèn)知，對傳統(tǒng)主流文化的話語體系造成難以估量的解構(gòu)作用。而社會主義核心價值觀話語具有濃郁的政治色彩，往往采用宏大敘事的表達方式，使得話語體系莊重、嚴(yán)肅、認(rèn)真有余而生動活潑不足，使其與大學(xué)生草根性、生活化的詩性話語表達相去甚遠，因而很難讓他們產(chǎn)生情緒共鳴，無法真正的入心、入腦。第三，從話語位勢和傳播上來看，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性、開放性和隱蔽性賦予個體充分的參與自由，使得作為“終端”話語的網(wǎng)絡(luò)話語呈現(xiàn)出明顯的碎片化和異質(zhì)化特征，文化多元異彩紛呈，深受大學(xué)生追捧。而作為“頂層”話語的社會主義核心價值觀是國家意識的集中表現(xiàn)，往往采取自上而下的灌輸式的方式傳播，有著強烈的意識形態(tài)排他性，與大學(xué)生熱情開放、追求時尚的心理需求存在著一定落差，容易引發(fā)大學(xué)生在心理上的抵觸，使得社會主義核心價值觀的科學(xué)性、真理性得不到充分彰顯，嚴(yán)重弱化了社會主義核心價值觀的理論魅力，容易導(dǎo)致大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同日漸疏離。

三、網(wǎng)絡(luò)亞文化視域下大學(xué)生核心價值觀認(rèn)同的實現(xiàn)理路

網(wǎng)絡(luò)亞文化所孕育的次級價值體系，以直接或間接的方式，在不同層面、不同程度上侵蝕著社會主流價值觀，降低了大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同度。但是，網(wǎng)絡(luò)亞文化并不是一種完全消極的非主流文化，它的產(chǎn)生有著深刻的社會根源，有其存在的客觀合理性。在新形勢下，我們不能對網(wǎng)絡(luò)亞文化一味進行粗魯、盲目的“打壓”，而是需要在正視現(xiàn)實的前提下，懷揣“尊重差異、包容多樣”的心態(tài)，找到一條解決難題的正確理路。

（一）改善教育民生需要，夯實社會主義核心價值觀認(rèn)同的基本前提和根據(jù)

所謂民生需要是與大學(xué)生物質(zhì)生活和精神生活相關(guān)的利益需要，它是實現(xiàn)社會主義核心價值觀認(rèn)同的基本前提和基礎(chǔ)。認(rèn)同是主體對客體的需要和滿足程度的認(rèn)可與同意，是知、情、意、行等不同階段接續(xù)發(fā)展的辯證統(tǒng)一。只有當(dāng)主體的利益需要得到一定程度的滿足時，主體才會產(chǎn)情感的認(rèn)同。作為網(wǎng)絡(luò)亞文化群體中的一股重要勢力，大學(xué)生是價值觀認(rèn)同的主體，是具有各種利益關(guān)系中的“現(xiàn)實的人”，只有不斷地改善他們成長發(fā)展的基本民生需要，讓他們感受到來自國家、社會、學(xué)校、家庭的關(guān)心和溫暖，才能充分調(diào)動他們的主體性，進而讓他們產(chǎn)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同傾向和情感。從廣義上講，民生是“人之區(qū)別于動物的‘全部生活……概括起來只有兩種生活，即物質(zhì)生活和精神生活（內(nèi)含文化生活與政治生活）等”。[6]第一，改善大學(xué)生物質(zhì)生活的基本需要。馬克思說：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先需要吃穿住以及其他一些東西?！盵7]531物質(zhì)生活是最基本的民生，是人類生存和發(fā)展的“第一個前提”，是精神生活的基礎(chǔ)。對于大學(xué)生而言，他們的物質(zhì)生活需要主要來源于兩個方面：一是日常學(xué)習(xí)、生活費用之需，二是滿足學(xué)習(xí)、生活的基礎(chǔ)設(shè)施和物質(zhì)條件。因此，高校應(yīng)充分發(fā)揮大學(xué)生資助管理服務(wù)中心的帶頭引領(lǐng)作用，構(gòu)筑“學(xué)?！海ㄏ担嗉墶比壻Y助管理平臺，形成獨立行動、相互配合的工作聯(lián)動機制；用好、用活國家資助管理政策，構(gòu)建“雪中送炭”“幫人所需”式的資助平臺；積極挖掘校外優(yōu)質(zhì)企業(yè)、優(yōu)秀校友等資助資源，鼓勵他們到學(xué)校設(shè)立獎學(xué)金、助學(xué)金。密切關(guān)注大學(xué)生的生活訴求，并及時調(diào)整修訂與他們有著切身利益關(guān)系的校規(guī)校紀(jì)。提供個性化的職業(yè)生涯指導(dǎo)規(guī)劃和靈活多樣的就業(yè)指導(dǎo)，讓他們學(xué)習(xí)有目標(biāo)、生活有方向。加強學(xué)習(xí)、生活基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，打造信息化、智能化、簡約化的校園公共服務(wù)體系，讓他們真切感受到學(xué)校的關(guān)心與呵護。通過這些民生措施，使大學(xué)生看得到社會主義核心價值觀所帶來現(xiàn)實利益，從而增強他們對社會主義核心價值觀的認(rèn)同。第二，改善大學(xué)生精神生活的基本需要。精神生活是指滿足人的精神需要的各種活動，它是人的本質(zhì)表征，是人的超越自我的內(nèi)在需要，是人的主觀能動性表現(xiàn)。社會主義核心價值觀是國家利益、社會利益和個人利益有機統(tǒng)一的觀念表達，能夠為大學(xué)生的精神生活需要提供充分的養(yǎng)料。高校應(yīng)以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，貼近大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實際，開展學(xué)術(shù)講座、黨團活動、社團活動、社會調(diào)查、志愿服務(wù)等豐富多彩的活動，營造一種健康向上、活潑多樣的校園文化氛圍，形成一股崇德向善、文明有序的社會風(fēng)氣。大學(xué)生在這些主動融入社會大環(huán)境的需要中，報效祖國、傳遞友善、愛崗敬業(yè)、提高境界，不斷深化社會主義核心價值觀的情感認(rèn)同，乃至自覺踐行。

（二）構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)陣地，弘揚社會主義核心價值觀的理論品質(zhì)與實踐指向

在網(wǎng)絡(luò)社會中，誰掌握了網(wǎng)絡(luò)，誰就掌握了意識形態(tài)的話語權(quán)，誰就掌握了作為“網(wǎng)絡(luò)能手”的大學(xué)生群體。因此，為了促進大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同，我們必須建設(shè)、完善、夯實網(wǎng)絡(luò)陣地，穩(wěn)步有序?qū)⑿@打造成一個多功能、交互性、滴灌式、輻射面廣、滲透性強的“紅色航母”基地。第一，打造全媒體融合格局。高校要實現(xiàn)門戶網(wǎng)站、專題網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)課堂、校園廣播、校園報刊等媒體的全方位無縫融合，既發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)傳媒的后發(fā)先至優(yōu)勢，又創(chuàng)新性的挖掘傳統(tǒng)媒體的育人功能，達到校園文化多層面、多維度和全方位的展示。在此基礎(chǔ)上，要重點突出高點擊率網(wǎng)站和“紅色網(wǎng)站”的建設(shè)和發(fā)展，聚焦大學(xué)生的“興奮點”“聚焦點”，實現(xiàn)“理論徹底”和形式多樣的統(tǒng)一，反映、體察并及時解決大學(xué)生生活訴求，不斷增強網(wǎng)站的吸引力、感染力和影響力，促使社會主義核心價值觀“進頭腦”。第二，搭建微文化平臺。以微信、微博為代表的社交平臺，以其即時性、開放性、交互性、便捷性等特點，深度暗合了大學(xué)生的心理需求，已成為他們表達個人意見、分享生活體悟、關(guān)注時事政治的重要渠道。高校應(yīng)主動構(gòu)建學(xué)校、院（系）、班級三級聯(lián)動官方微博、微信平臺，充分調(diào)動學(xué)生骨干和黨員“微群體”的積極性，搶占輿論制高點，凝聚成一股具有號召力、戰(zhàn)斗力的“微力量”。及時挖掘、宣傳反映愛國主義精神、社會責(zé)任感、優(yōu)秀人格的生動感人的鮮活典型，以春風(fēng)化雨、潤物無聲的方式，滲透到大學(xué)生的日常生活中去。第三，培育和引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)“意見領(lǐng)袖”。美國學(xué)者保羅·拉扎斯菲爾德認(rèn)為，任何信息不可能經(jīng)由大眾傳媒直接被普通受眾所接受，這中間要有一個中轉(zhuǎn)媒介即“意見領(lǐng)袖”。所謂網(wǎng)絡(luò)“意見領(lǐng)袖”是指網(wǎng)絡(luò)虛擬社群中能夠引領(lǐng)民意表達的活躍分子，他們的言論更能影響其他網(wǎng)民的情緒情感、意見甚至是事態(tài)走向，是一股不容小覷的網(wǎng)絡(luò)力量。高校應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)校黨政干部、專家名師、優(yōu)秀輔導(dǎo)員或享有聲望的大學(xué)生來承擔(dān)“意見領(lǐng)袖”的角色，并加強與現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)“意見領(lǐng)袖”的溝通與交流，及時提供或交換有用信息，從而實現(xiàn)借力發(fā)力、四兩撥千斤，讓校園社區(qū)成為弘揚社會主義核心價值觀的理論品質(zhì)與實踐指向的輿論高地，從而促進大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同。

（三）暢通對話渠道，促進社會主義核心價值觀與網(wǎng)絡(luò)亞文化的互動與交流

建立在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)亞文化是人類文化發(fā)展的新常態(tài)、新趨勢，是人類傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展，同時又集精華與糟粕、先進與落后、進步與退步于一體，以其風(fēng)格化、批判性、邊緣性的方式，不斷反抗、侵蝕著權(quán)威和主流文化。尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體的開放性，使得網(wǎng)絡(luò)亞文化內(nèi)含的多元化異質(zhì)性社會思潮、價值觀念和意識形態(tài)互相激蕩與碰撞，并且以即時性的互動和裂變式的傳播形式在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)流淌，容易使大學(xué)生對現(xiàn)實主導(dǎo)價值產(chǎn)生懷疑，干擾他們對社會主義核心價觀的認(rèn)同。面對如此情形，如果僅以污名化的方式去拒斥或“一棒子打死”網(wǎng)絡(luò)亞文化，那么這不啻于一種“文化帝國主義”之舉，這種做法不僅不利于問題的解決，反而會激起大學(xué)生的逆反心理，引導(dǎo)效果可能南轅北轍。因此，高校應(yīng)該秉承“一元主導(dǎo)、多樣并存”的理念，有所為有所不為，在網(wǎng)絡(luò)亞文化與社會主義核心價值觀的對話、調(diào)適和交融過程中，通過了解、比較、甄別、借鑒，不斷提高社會主義核心價值觀的吸引力、感染力、號召力，逐步增強大學(xué)生的自我歸屬感和社會認(rèn)同感，以便實現(xiàn)他們對社會主義核心價值觀的認(rèn)同，以及自覺踐行。第一，在堅持社會主義核心價值觀自身理論和話語的同時，積極主動掌握網(wǎng)絡(luò)亞文化的話語流變趨向，堅守博采眾長、“拿來主義”，以便他山之石“為我所用”。在內(nèi)容上，網(wǎng)絡(luò)亞文化是時代的聲音，是青年大學(xué)生對生活現(xiàn)狀的另類表達，折射出復(fù)雜多樣的社會心理，蘊含著深層次的社會文化背景，為大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同增添了新的“焦點”；在形式上，網(wǎng)絡(luò)亞文化表達形式花樣迭出、層出不窮，極大滿足了大學(xué)生的心理需求，為大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同提供了新的“方式”，即“舊瓶裝新酒”，用網(wǎng)絡(luò)亞文化的表達形式來詮釋社會主義核心價值。第二，網(wǎng)絡(luò)亞文化具有一種天然的“反秩序”因子，我們不能對此坐視不理，要自覺運用社會主義核心價值觀來引領(lǐng)和整合網(wǎng)絡(luò)亞文化。一方面，彰顯理論魅力。馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵7]11社會主義核心價值觀是一種“徹底”理論，理論工作者的主旨就在于不斷探究其徹底性。高校要把黨的理論創(chuàng)新的最前沿成果及時、準(zhǔn)確地引入課堂，用符合中國人思維方式、老百姓喜聞樂見和民族特色的話語，結(jié)合實踐講清、講透、講好社會主義核心價值觀的科學(xué)內(nèi)涵、理論特質(zhì)，讓大學(xué)生充分地感受到社會主義價值觀的理論穿透力、親和力、感染力，從而讓他們樹立并保持高度的理論自覺和理論自信。另一方面，敢于激濁揚清。高校應(yīng)鼓勵公開討論、辯論與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的有關(guān)熱點問題，主動聚焦校園“發(fā)展困境”和“思想困惑”，勇于運用社會主義核心價值觀真理對其予以科學(xué)、合理、徹底的解讀，充分暴露網(wǎng)絡(luò)亞文化的“前身后世”、內(nèi)在本質(zhì)以及致命危害，從而引導(dǎo)大學(xué)生走出理論的誤區(qū)，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)亞文化的消極影響，不斷增強大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同。

（四）完善監(jiān)管體系，凈化社會主義核心價值觀的生存環(huán)境與發(fā)展生態(tài)

互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間是多元、多樣利益訴求自由表達的主要場域，各種理性和非理性的思想在這里進行著即時性、交互式的傳播、交融、撞擊、融合，官方話語一統(tǒng)天下的局面在這里被一舉打破。但是，作為網(wǎng)絡(luò)亞文化生長土壤的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，事實上已經(jīng)成為社會主義核心價值觀傳播的主戰(zhàn)場、主陣地和最前沿，決不能淪為“法外之地”。高校是大學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活聚居之地，對凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境有著得天獨厚的優(yōu)勢，理應(yīng)綜合運用法律法規(guī)、道德規(guī)范、高科技、社會監(jiān)督等手段，形成一個風(fēng)清氣正、綠色健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為增強社會主義核心價值觀的傳播和認(rèn)同創(chuàng)造良好的氛圍。第一，建立健全網(wǎng)絡(luò)法規(guī)與道德規(guī)范，確保監(jiān)管有法可依、執(zhí)法有據(jù)。網(wǎng)絡(luò)社會看似是“人—機”關(guān)系，但實質(zhì)上是“人—人”關(guān)系，它是現(xiàn)實社會在網(wǎng)絡(luò)空間的延伸。英國學(xué)者尼爾·巴雷特在《數(shù)字化犯罪》一文中曾告誡人們，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是潘多拉之盒，數(shù)字化生存與數(shù)字化犯罪相互頡頏、相互競爭，因此，虛擬社會“不是，也從來沒有成為完全獨立的社會——一個不用現(xiàn)實社會中法律、條例、警察和軍隊約束的獨立王國”。[8]法律法規(guī)、道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)“虛擬人”面前，不但不會缺場，反而須臾不可分離。高校應(yīng)依據(jù)國家互聯(lián)網(wǎng)管理的法律規(guī)范，制定和完善更加細(xì)化、更具操作性的內(nèi)嵌著社會主義核心價值觀思想精髓的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管制度以及行為規(guī)范。通過規(guī)章制度和道德規(guī)范“雙驅(qū)動”約束網(wǎng)絡(luò)行為，促使大學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)空間“踐履模范”和“文明使者”，從而有效遏制網(wǎng)絡(luò)亞文化話語的蔓延、不良信息的傳播、惡意言論的散播，不斷提高校園網(wǎng)絡(luò)文明程度，為贏得大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同創(chuàng)造更多的條件。第二，強化信息監(jiān)控，確保教育者胸有成竹。一方面，高校應(yīng)充分利用技術(shù)手段，構(gòu)建全面、及時的校園網(wǎng)絡(luò)監(jiān)測系統(tǒng)，實現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)不良內(nèi)容“早發(fā)現(xiàn)、早干預(yù)”。另一方面，設(shè)置投訴舉報熱線和網(wǎng)絡(luò)平臺，充分發(fā)揮廣大師生，特別是學(xué)生骨干、黨員的監(jiān)督作用，創(chuàng)新群防群治工作，使網(wǎng)絡(luò)有害信息沒有藏身之地。第三，形成工作合力，確保監(jiān)管成效。網(wǎng)絡(luò)空間的開放性、虛擬性，使得各種文化、思想和信息相互匯合，處于這樣環(huán)境下的大學(xué)生受到多重因素的影響。單一的學(xué)校力量絕無可能承擔(dān)起監(jiān)管、教育大學(xué)生的全部責(zé)任，需要社會力量、家里力量等的積極參與。逐步形成網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管工作黨政部門主導(dǎo)、高校主抓、社區(qū)組織主動、家庭熏陶的“四位一體”的工作格局，形成監(jiān)管合力，實現(xiàn)監(jiān)管“無死角”，切實為實現(xiàn)大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同創(chuàng)造一個良性的網(wǎng)絡(luò)生存環(huán)境和發(fā)展生態(tài)。

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