楊歡

摘 要：道德和利益的關(guān)系問(wèn)題，是倫理學(xué)中一個(gè)古老而又常新的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論，在中外倫理思想史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在馬克思主義倫理學(xué)中，它構(gòu)成整個(gè)理論大廈的基石。在現(xiàn)實(shí)生活中，它處處表現(xiàn)出固有的矛盾或統(tǒng)一，引起人們更加深入的探索和思考。

關(guān)鍵詞：道德內(nèi)涵；利益內(nèi)涵；相互關(guān)系

一、道德和利益的內(nèi)涵

（一）道德的內(nèi)涵

道德是指用善惡作為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來(lái)評(píng)價(jià)人的行為，調(diào)整人與人、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)范的總和。它又是一種實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，它是社會(huì)的正面價(jià)值取向的象征，用于判斷人們的行為的正當(dāng)性。如果將它放到社會(huì)歷史活動(dòng)中，處于復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中的人，為了滿足其對(duì)衣食住行不同方面的需要需要?jiǎng)?chuàng)造大量的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，由于個(gè)人能力，階級(jí)層次以及社會(huì)分工會(huì)導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富分配不公平，人與人之間就會(huì)出現(xiàn)不同程度的利益矛盾和利益沖突，為了有序的生存發(fā)展，必須有效的解決矛盾和沖突，同時(shí)也為了謀求最大利益，在社會(huì)交往中形成一定的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，即道德應(yīng)運(yùn)而生，道德是人們內(nèi)心自發(fā)生成的，具有軟性時(shí)效性，是“非暴力”的一種約束，當(dāng)?shù)赖虏蛔阋越鉀Q嚴(yán)重的社會(huì)矛盾時(shí)，這時(shí)國(guó)家具有強(qiáng)制性約束力的“暴力”的“法”就發(fā)揮作用了?？v觀道德誕生的歷程我們發(fā)現(xiàn)，它為調(diào)節(jié)物質(zhì)利益的合理分配而生，是作為一種調(diào)節(jié)手段存在，維護(hù)人們既得的物質(zhì)利益，并保證社會(huì)秩序健康有序的運(yùn)行。

（二）利益的內(nèi)涵

馬克思曾明確提出，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是人們?yōu)榱四軌騚創(chuàng)造歷史'，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！?在馬克思看來(lái)，利益的基本內(nèi)涵就是由生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的一定的物質(zhì)生活條件，即物質(zhì)利益。

一個(gè)社會(huì)性的人，他不僅要滿足衣食住行等物質(zhì)資料的需要，他還追求并享受一系列的精神需要。人類在生產(chǎn)滿足自己需要的生活資料的過(guò)程中，不僅生產(chǎn)了自己，而且也生產(chǎn)了社會(huì)，同時(shí)也生產(chǎn)了利益，馬克思說(shuō)“把人和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)的惟一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益”。因此說(shuō)利益主要指的是滿足人們生活所需物質(zhì)條件的物質(zhì)利益，它是首要的，最根本的利益，其他利益也都是在此基礎(chǔ)上才逐漸實(shí)現(xiàn)的。

二、道德和利益的關(guān)系

（一）利益是道德的基礎(chǔ)

1.利益是以道德的方式調(diào)控社會(huì)的載體

人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的過(guò)程中，為了滿足自己各種各樣的需要，不僅包括物質(zhì)需要，還包括精神需要，同處在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的他人發(fā)生一定的利益沖突，比如個(gè)人利益與社會(huì)利益的沖突，個(gè)人利益與共同利益的沖突等，從而延續(xù)出一系列的社會(huì)矛盾，更嚴(yán)重的沖突甚至?xí)葑兂缮鐣?huì)斗爭(zhēng)。也正是由于人們通過(guò)這種一系列的利益沖突和矛盾以及為維護(hù)切身利益而進(jìn)行的斗爭(zhēng)過(guò)程才使人們獲得一定的道德經(jīng)驗(yàn)，并認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)性的人，個(gè)人同他人，社會(huì)或是集團(tuán)之間存在一系列息息相關(guān)的價(jià)值關(guān)系，為保護(hù)各人并上升到由個(gè)人組成的社會(huì)利益時(shí)不約而同的形成一定尺度的價(jià)值觀念，與自私自利的狹隘的一己私利相對(duì)抗。道德作為調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，使利益分配平衡的一種手段，在一定程度上維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，維持社會(huì)秩序，使社會(huì)在相對(duì)和諧中向前發(fā)展，也可以說(shuō)道德是從價(jià)值關(guān)系中探索兼顧各人完善和社會(huì)發(fā)展的途徑。利益是以道德方式調(diào)控社會(huì)的載體。2

2.利益是道德產(chǎn)生和演進(jìn)的動(dòng)力

縱觀人類社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)形態(tài)的演變以及道德形態(tài)的發(fā)展，可以看出道德是在一定生產(chǎn)力水平上的經(jīng)濟(jì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，道德也因不同主體經(jīng)濟(jì)利益的不同層次的需求而具有多元化，多層次的特點(diǎn)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅人們的利益訴求層次和內(nèi)容不斷深化擴(kuò)大，也會(huì)擴(kuò)大基于生產(chǎn)力的利益基礎(chǔ)和空間，并擴(kuò)大了道德對(duì)利益的調(diào)節(jié)范圍，在量的基礎(chǔ)上促進(jìn)道德的發(fā)展，正如馬克思所說(shuō)，在生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)中，“生產(chǎn)者也改變著、煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”。3在這個(gè)過(guò)程中，變化的量達(dá)到一定程度，就會(huì)衍生質(zhì)的變化，即出現(xiàn)新的道德，并伴隨著新道德的形成，道德逐漸完成自身的發(fā)展演進(jìn)。而且在下一個(gè)演進(jìn)歷程中，新的道德會(huì)隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，主體與客體之間的日益激烈的迫切需要解決的矛盾運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生新的不同的道德需要，新的道德需要會(huì)像之前一樣推動(dòng)舊道德向新的道德再次發(fā)生轉(zhuǎn)化。馬克思承認(rèn)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步對(duì)道德發(fā)展的決定力量，也肯定生產(chǎn)關(guān)系的變革與發(fā)展導(dǎo)致這一現(xiàn)象的發(fā)生，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)促使生產(chǎn)關(guān)系的變革和發(fā)展進(jìn)而導(dǎo)致這一現(xiàn)象的產(chǎn)生。

3.利益是道德他律向道德自律轉(zhuǎn)化的中介

道德規(guī)范具有兩重特性，即形式上具有主觀性和內(nèi)容上具有客觀性。形式上具有主觀性指的是道德規(guī)范在社會(huì)生活中通常以觀念的形態(tài)展現(xiàn)在人們面前，在一定程度上可以說(shuō)是一種社會(huì)意識(shí)形式。內(nèi)容上具有客觀性則指的是 那些所有可以被稱為道德規(guī)范的東西，并不是個(gè)人主觀意識(shí)的產(chǎn)物，而是對(duì)其所依賴存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的反應(yīng)，可以說(shuō)是人類社會(huì)對(duì)人們所普遍遵守的社會(huì)公共秩序或者說(shuō)是公共利益的總規(guī)定，是社會(huì)中的個(gè)人應(yīng)當(dāng)遵循的義務(wù)以及行為準(zhǔn)則。 鑒于這兩種特性，它不僅決定了道德規(guī)范必然以他律的形式來(lái)表達(dá)自己，先從外部的社會(huì)環(huán)境出發(fā)來(lái)掌控束縛道德主體，隨之傳達(dá)一系列的道德命令等等。還決定了道德規(guī)范的他律性必須轉(zhuǎn)化為道德規(guī)范的自律性，即促使道德主體發(fā)信內(nèi)心的遵守他律的道德規(guī)范。4

道德規(guī)范從他律到自律轉(zhuǎn)換的實(shí)現(xiàn)，不是由原始的個(gè)人追求促成的，其中包含了強(qiáng)烈的物質(zhì)利益動(dòng)機(jī)。利益的誘導(dǎo)，促使人為了獲得更多的物質(zhì)需要，才形成了道德主體由他律轉(zhuǎn)向自律的道德規(guī)范。自覺(jué)地運(yùn)用到社會(huì)生活中去，自覺(jué)的實(shí)施到社會(huì)實(shí)踐中去，成為自身行為的一種內(nèi)在動(dòng)力。利益是道德的根基，道德的產(chǎn)生，變化和發(fā)展都是由利益支配的，所以也支配著道德規(guī)范在道德主客體身上由他律向自律轉(zhuǎn)化的過(guò)程。也就是說(shuō)，人們對(duì)利益的需要推動(dòng)這種轉(zhuǎn)化成為道德主體的需要。因此如果失去這種利益需要，到了主體也就會(huì)喪失轉(zhuǎn)化的能力。

促使道德主體發(fā)生轉(zhuǎn)化的利益原因有很多，主要有與個(gè)人和社會(huì)密切相關(guān)的個(gè)人利益和社會(huì)整體利益，道德主體背后潛在的利益動(dòng)醫(yī)的性質(zhì)和程度決定決定了轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和程度。如果在轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，存在紛繁復(fù)雜的階級(jí)，或是不同利益集團(tuán)的沖突對(duì)壘時(shí)，那么這個(gè)過(guò)程將會(huì)也隨之復(fù)雜多變。但再?gòu)?fù)雜的過(guò)程也會(huì)遵循共性的規(guī)律，即全體社會(huì)成員整體利益需求和他們對(duì)所遵循的道德規(guī)范的要求，決定了他們?cè)诘赖滦袨閷?shí)踐中的所秉承的道德態(tài)度和他們希望有所獲得的轉(zhuǎn)換目標(biāo)，也決定了他們出于維護(hù)自己既得利益的立場(chǎng)上來(lái)餞行他們遵從的道德規(guī)范。

從上述探究中得出利益決定著道德，促使社會(huì)成員在社會(huì)實(shí)踐中，由道德他律向道德自律轉(zhuǎn)化。正如馬克斯所說(shuō)，“思想一旦離開(kāi)利益，就一定會(huì)使自己出丑”5因此，要解決道德問(wèn)題，就必須首先解決利益問(wèn)題，使之達(dá)到協(xié)調(diào)均衡。

（二）道德是對(duì)利益的調(diào)節(jié)

道德是一種思想意識(shí)，屬于上層建筑層面，它必然被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支配，可以說(shuō)是對(duì)不同歷史時(shí)期存在的理關(guān)系和相應(yīng)的利益需求的表達(dá)，同時(shí)，不同利益矛盾沖突迫切需要利益調(diào)整，從而推動(dòng)了道德歷史的改革和曲折的進(jìn)步，我們也可以說(shuō)，從道德的變遷史見(jiàn)證利益調(diào)整的軌跡。

我們知道，利益往往是和現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)主體相聯(lián)系，可以有以下幾種不同分類：局部利益和整體利益，國(guó)家利益和民族利益，共同利益和私人利益，階級(jí)利益等等。在對(duì)利益進(jìn)行選擇的時(shí)候，首先要進(jìn)行道德判斷，可以依據(jù)不同主體的利益，不同層次，不同階級(jí)進(jìn)行抉擇。利益抉擇的過(guò)程同時(shí)也可以說(shuō)是利益調(diào)整的過(guò)程。因?yàn)榇嬖诶娌顒e，為了穩(wěn)定社會(huì)秩序和保護(hù)社會(huì)中人們的利益，避免激烈的利益矛盾和沖突，在進(jìn)行利益選擇的時(shí)候，就是人們對(duì)相對(duì)不公平的利益分配進(jìn)行利益調(diào)整的時(shí)候。

我們對(duì)道德調(diào)整利益的結(jié)果進(jìn)行了分析，歸類為三種：1.既有利于個(gè)人又有利于社會(huì)2.有利于個(gè)人但不利于社會(huì)3.有利于社會(huì)但不利于個(gè)人。眾所周知，第一種結(jié)果正是我們追求的最高目標(biāo)，個(gè)人不僅會(huì)內(nèi)化于心的去實(shí)施和遵守，社會(huì)也會(huì)共同倡導(dǎo)和推崇。但這只是理想狀態(tài)，在社會(huì)生活中，受到各種因素的影響不能得以實(shí)現(xiàn)。我們只能在具體實(shí)踐中尋求最佳合理的方式去維護(hù)個(gè)人和社會(huì)的更多利益。生活中有人為了個(gè)人私利，無(wú)論是物質(zhì)利益還是精神利益，往往會(huì)損害一方的正當(dāng)利益來(lái)獲取自身的不正當(dāng)利益，這種行為損人不利己，是不被支持的，是不道德的行為，在社會(huì)道德規(guī)范下主體進(jìn)行道德選擇的時(shí)候是不允許的。

在階級(jí)社會(huì)中，財(cái)富分配往往是不均衡的。勞動(dòng)人民是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，無(wú)論是精神財(cái)富還是物質(zhì)財(cái)富.創(chuàng)造但并不代表?yè)碛?，相反，這些大量的社會(huì)財(cái)富被殘酷的剝削階級(jí)邪惡的占有。毫無(wú)疑問(wèn)，這是利益的創(chuàng)造和利益的享受的分離，是勞動(dòng)的異化。這本身就是一種極大的不公平，不道德的社會(huì)現(xiàn)象，其本身蘊(yùn)藏著激烈的利益矛盾和利益沖突，為了避免矛盾爆發(fā)，為了不進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，就需要道德作為一種特殊的社會(huì)行為規(guī)范，來(lái)調(diào)整利益的分配，促使社會(huì)和諧和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

三、結(jié)論

在現(xiàn)實(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的利益環(huán)境中，有必要正確處理道德與利益的關(guān)系，緩和社會(huì)矛盾，解決社會(huì)沖突，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定健康有序的發(fā)展。

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