探考永勝靈源石刻觀音像

文習(xí)應(yīng)玄

永勝縣城東三里，壺山崖壁有石刻觀音像，旁刻“唐吳道子筆”五字，建有觀音閣，并以此為主建蓋寺院，形成佛教勝地。由于觀音像十分珍貴，“最著靈感，遠(yuǎn)近印送，殆無虛日”（乾隆《永北府志·古跡》），自明朝初年以來，就已被稱作“永北觀音”，名聞省內(nèi)外，現(xiàn)已列為國家級文物保護(hù)單位。但世人對這幅像的真贗及鐫刻年代頗多歧義。

石壁觀音道子畫

永北觀音像是不是吳道子真跡摹刻？《新纂云南通志》的主編，劍川趙式銘先生持懷疑態(tài)度。他在《新纂云南通志·金石考第五》（172頁）中說：“世傳唐吳道子畫佛像多系摹本，東坡詩‘已將鐵石充逸少，更把朱繇為道玄’是在宋時(shí)。道子真筆已不易得，所流傳者多朱繇臨撫耳。滇去中州遠(yuǎn)，今所傳永勝靈源箐、昆明圓通山石刻觀音像，其為道子真筆與否，尚難斷定?！?/p>

趙先生治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)，不輕易肯定或否定，說“其為道子真筆與否，尚難斷定”。但他持否定的成份較大，依據(jù)是兩點(diǎn)：其一，到宋代，吳道子的真跡已極少，流傳的多是朱繇的摹本；其二，云南距中原太遠(yuǎn)，怎可能有吳道子真跡傳入。

對此我卻有不同理解：第一，誰也沒有說永勝靈源觀音像是吳道子真跡——真跡是畫在絹帛或紙張上的。這樣的“真跡”哪能保存在石壁上？歷來的志書上都只說是按吳道子的畫像鐫刻，即使是按朱繇或任何人的摹本鐫刻，題上“唐吳道子筆”也是可以的。比如現(xiàn)在作為國寶珍藏的《蘭亭集序》都是摹本，大家仍視為王羲之的法書，何況靈源觀音是摹崖石刻，肯定是“摹”過的。如果它摹寫得具有吳道子所畫佛像的筆法神韻，就是無價(jià)之寶了。可惜趙式銘老先生沒有見到靈源石刻觀音像，只是推理。第二，“云南距中州遠(yuǎn)”，不一定就沒有吳道子畫的佛像及其臨摹本傳入。唐宋以來，南詔及大理與中原的文化交流極為密切，且常取道永勝。高氏世代信佛教，得到佛像，刻入東山石壁，這是很有可能的?，F(xiàn)在納西古樂里保存了大量中原樂曲，乃至唐朝宮庭音樂就是明證?！岸Y失而求諸野”是古訓(xùn)??！好在趙式銘先生很客觀，只存疑，未否定。

云南文化名人，同樣是劍川人的趙藩先生就不一樣；他持肯定態(tài)度，確認(rèn)為靈源石刻觀音像是真跡摹刻。因?yàn)樗皇峭评?，是?shí)際觀察、分析、判斷。趙老有一首《永北壺山唐吳道子畫觀音大士像》詩，敘述了他少年時(shí)避亂永北，瞻仰過觀音像，對是否為吳道子所畫很懷疑。二十年后又重到永北，再次瞻仰，見到“石膚剝落畫入骨，嶄然生面開洪蒙。琉璃界現(xiàn)白描影，當(dāng)風(fēng)之帶滿月容?！彼氰b古的行家：見這佛像具備了吳道子畫佛的三大特點(diǎn)：第一，鐵劃銀鉤的白描，深入石膚；第二吳帶當(dāng)風(fēng)的“吳家樣”，衣紋有流動(dòng)飄舉之感；第三，容顏豐滿如十五的月亮，神態(tài)安詳慈悲。于是他肯定地說“石壁觀音道子畫”。至于畫像的來源，他是這樣推斷的：“道子畫佛得天授，上追顧陸爭奇雄，嘉陵山水潑墨暇，妙幀或者遺蠶叢。好事得之入南詔，摩巖鑿刻香花供?！壁w老深諳歷史，他認(rèn)為是吳道子隨玄宗入蜀時(shí)，畫了佛像留在四川，南詔信佛的人得到了帶回來，刻在巖石上供奉的。趙老的詩中還類舉了南詔、大理奉佛的事例，用來證實(shí)在這邊徼之地有吳道子畫佛像存在的原因。

兩位劍川趙老都是云南文史界權(quán)威，式銘先生沒見到佛像，有點(diǎn)懷疑；趙藩先生多次親見目睹，經(jīng)過研究分析則充分肯定。是非已很明了：永勝靈源石刻觀音像，是據(jù)吳道子畫像摹刻。

另外，在永勝還有一種傳說，說是“吳道子來到永勝壺山，在石壁上親筆畫了觀音像讓人刻出來?！边@是無稽之談。那時(shí)南詔未入中原版圖，永勝（時(shí)為北方賧）一帶尚是爨族、么些族居住地，他們都不信佛教，吳道子也沒有到過云南，史籍無考，不能以訛傳訛，貽笑大方，說假話反而會(huì)抵毀珍寶的價(jià)值。

滇中畫像之較古者

關(guān)于永北觀音的鐫刻年代，史志記載及歷來各家意見都比較接近，都認(rèn)為是宋代。只是未能準(zhǔn)確判定為何年而已。其中云南杰出史學(xué)家，麗江方國瑜教授的考訂最為客觀有據(jù)。我們先來看看史志的記載吧。

景泰《云南圖經(jīng)志書》卷四《北勝州·古跡》記載說“石刻佛像，在州（北勝州）東山下石壁間，有古時(shí)鐫刻釋迦、觀音二像，其傍題曰‘唐吳道子筆’?！?/p>

正德《云南志》卷十三；李元陽《云南通志》卷四《北勝州·山川》；劉文征《滇志》卷十七《寺觀志》；周弘祖《古今書刻》都有與景泰《云南圖經(jīng)志書》相同的記載。

方國瑜教授認(rèn)為：“此刻畫在景泰年間已稱古時(shí)鐫刻，則當(dāng)為明代以前物。蓋傅友德平滇，距景泰修《志》時(shí)不過七十余年也?！?/p>

是明代以前物了，但會(huì)不會(huì)是唐代呢？不可能。方教授作了科學(xué)考訂：

永勝在西漢為遂久縣地，屬越雟郡（首府在今四川西昌），到蜀漢后改屬云南郡（首府在今祥云云南驛）。李元陽《云南通志》卷二說：“遂久縣，在金沙江北，古稱北門，蓋入云南郡之門也?！毕挛倪€引了唐代詩人劉灣的詩《云南行》為證。這兩句詩在宋陳世崇《隨隱漫錄》和李元陽《滇志》里都引用了。方教授說：“遂久自昔為越雟與大理間之交通孔道，至今如此，其文化之發(fā)達(dá)當(dāng)較早，然唐以前，地為爨族及么些所據(jù)，其族不奉佛教，佛像石刻未必在唐代也?！保ㄒ陨暇鶕?jù)《新纂云南通志·金石考八》）

對石刻具體時(shí)間，方教授又作了進(jìn)一步考訂。據(jù)《元史·地理志·北勝府》的記載：段氏時(shí)，高智升使其孫大惠鎮(zhèn)此郡，后隸大理。這就是說：大理國平章（相當(dāng)于宰相）高智升（后曾為國主）把孫子高大惠（或作太慧、泰慧）分封到北方，作這一帶地方的統(tǒng)治者。可惜永勝高氏族譜找不到了，幸好《姚安高氏宦譜》中還有記載：“高智升子升泰，升泰第三子泰慧，泰慧子慧珠，歷八世至孫祥益，為北勝州同知?！保ǜ呦橐婺烁弑笙樽?，高祥益以下高氏傳承，永北府、縣志均有記載）高氏統(tǒng)治永勝一帶直到清末猶有土同知虛名。方教授說：“高氏敬信三寶，大理國時(shí)代，滇中佛教遺跡多高氏所為，疑永勝佛像石刻亦高氏鎮(zhèn)守其地以后所作。考高升泰受段氏讓位為帝，當(dāng)宋哲宗紹圣年間。（見《南詔野史》）則泰慧之鎮(zhèn)永勝當(dāng)其時(shí)，即距大理國滅之前約百六十年，佛像石刻即疑此時(shí)以后物也?！?/p>

方教授考訂的兩點(diǎn)很合歷史實(shí)際。

第一，佛像是高氏所為。

高氏自宋哲宗時(shí)開始統(tǒng)治永勝一帶近八百年，世代奉佛，光緒《永北直隸廳志》稱“石壁有唐吳道子觀音畫像，世守北勝土知州高多羅生筑庵供奉”，明確說明是高氏供養(yǎng)。明代以來，《永北觀音像》的拓片很珍貴，必須蓋上“滄陽世守高氏之章”才是真品，這章現(xiàn)仍保存在永勝文管所。筆者與高氏土司后裔有親戚關(guān)系，幼時(shí)聽末代土司高治宇說，觀音箐是他家的家廟，是他家的祖先把觀音像刻在石壁上的。觀音箐院里的那棵古杉樹，是永寧阿土司的女兒嫁來當(dāng)夫人時(shí)的陪嫁物，特意種在家廟里作紀(jì)念的。

觀音閣是高氏家廟，佛像當(dāng)然是高氏所為，歷來無人懷疑過。

第二，佛像鐫刻于宋代。

佛像既是高氏所為，高氏泰慧是在宋哲宗紹圣時(shí)分封來鎮(zhèn)守善巨（宋元時(shí)期大理國所置郡名，在今永生勝一帶），時(shí)間是宋代紹圣之后，合情合理。而明朝初期的景泰《云南圖經(jīng)志書》等史志，就稱之為“古時(shí)鐫刻”。這樣的石刻，方國瑜教授稱之為“滇中畫像之較古者”是有充分依據(jù)的。

八百年古剎

要弄清觀音閣始遺于何時(shí)，有一條珍貴的史料：明朝天順時(shí)，有位永北府學(xué)正，名叫管鏞。天順七年甲申，他寫了一篇《重修觀音閣碑記》。可惜這塊碑和碑記都找不到了。幸好李元陽《云南通志》卷十三節(jié)錄了這篇《碑記》中的一段文字：“滄城之東，有山名曰觀音箐，箐之上石壁間，有鐫刻觀音、釋迦二像，傍題曰：‘唐吳道子筆’政光六年始覆以閣，因名焉。國朝洪武、永樂間，嘗因其蔽而葺之。歲久傾圯，二像巋然獨(dú)存，過者凄然。天順癸未，都閫陸公興守備茲土，倡眾出資，建閣飾像，期年而落成焉。”

這段節(jié)錄有力地證實(shí)了五點(diǎn)：第一，石刻佛像當(dāng)時(shí)就題有“唐吳道子筆”五字；第二，佛像是兩塊，釋迦和觀音；第三，是先刻有像，后蓋上閣；第四，始初建閣是在“政光六年”；第五，明朝洪武、永樂時(shí)就已是在“蔽而葺之”的重修古寺了，到天順六年殿宇又己倒蔽，但石像“巋然獨(dú)存”，才又一次建閣飾像。

這段《碑記節(jié)錄》已把明代天順六年以前觀音閣的始建和重修時(shí)間說得很明白了。遺憾的是查遍史籍，找不到“政光”這個(gè)年號。方國瑜教授疑是大理國改元年號。如果文史界今后能查到“政光”年號就好了。我查到北魏時(shí)有個(gè)年號叫“政光”，那當(dāng)然不對。靈源箐觀音閣內(nèi)西墻上有塊光緒二年永北直廳隸同知?jiǎng)⒉俗谋模木拐f“永北郡東城外之觀音閣，建于唐貞觀”。這當(dāng)然是個(gè)常識性錯(cuò)誤：第一，貞觀時(shí)這里叫北賧，還是爨族、么些族居住地，他們不奉佛教；第二，唐初佛教也還未傳入云南；第三，吳道子也還未出生呢！

治文史貴真實(shí)，既然是先刻像，后建閣，明初已是重修古廟，那么，初建閣當(dāng)然是宋代的大理國時(shí)期了。這是彌足珍貴的八百年古剎啊！

解不開的謎 排不開的遺憾

關(guān)于永北石刻佛像，景泰《云南圖經(jīng)志書》說：“有古時(shí)鐫刻釋迦、觀音二像，其傍題曰‘唐吳道子筆’。”正德《云南志》，李元陽《云南通志》，劉文征《滇志》，周弘祖《古今書刻》等史志都同樣稱有古時(shí)鐫刻釋迦、觀音二像，天順七年學(xué)正管鏞所作《碑記》也說：“箐上石壁間，有鐫刻觀音釋迦二像”。直到乾隆三十年成書的《永北府志·古跡》中仍說“在府城東山石壁下，鐫刻有釋迦、觀音二像，旁題‘唐吳道子筆’”?？墒堑搅斯饩w三十年甲辰成書的《永北直隸廳志·祠祀》里，卻說“觀音寺在郡城東五里許，石壁有唐吳道子觀音像”。釋迦像不見了。人們再也沒有見到吳道子畫的佛祖了，這是多么令人遺憾啊！

佛祖像哪里去了？史志均無記載。我幼時(shí)也問過老前輩。他們的回答不一，現(xiàn)將較有眉目的一說記下來供參考：靈源石刻佛像，原來是兩塊，釋迦刻在南邊面北的石壁上，他是佛祖正位；觀音刻在西邊面東的石壁上，她是陪位。那時(shí)觀音閣很小，面向北開。乾隆五十五年王子音闊修佛寺，要讓觀音閣名符其實(shí)，讓觀音居于主位，便把殿閣改向東開，鑿去釋迦像，改刻為護(hù)法神了。

這也只是聽說，無文字依據(jù)。釋迦佛像何時(shí)消失還是個(gè)解不開的謎，失去一塊瑰寶，給后人留下了排不開的遺憾。

永北觀音是畫圣吳道子所畫佛像的摹刻，是滇中畫像之較古者，保存在創(chuàng)建于八百年前的古剎中，被列為省級文物保護(hù)單位——這是永勝的無價(jià)之寶。（責(zé)任編輯/文風(fēng) 設(shè)計(jì)/毛豆）